季羨林散文精選《漫談散文》

　　引導語(yǔ)：散文中的人寫(xiě)得是否成功，很大程度上要依賴(lài)于你平時(shí)對人的觀(guān)察是否細致深入，如果說(shuō)這是老生常談，那么，另外一點(diǎn)容易被忽略的是你對記敘對象的情感深度。下文是小編整理的季羨林的《漫談散文》，歡迎大家閱讀學(xué)習。

　　對于散文，我有偏愛(ài)，又有偏見(jiàn)。為什么有偏愛(ài)呢?我覺(jué)得在各種文學(xué)體裁中，散文最能得心應手，靈活圓通。而偏見(jiàn)又何來(lái)呢?我對散文的看法和寫(xiě)法不同于絕大多數的人而已。

　　我沒(méi)有讀過(guò)《文學(xué)概論》一類(lèi)的書(shū)籍，我不知道，專(zhuān)家們怎樣界定散文的內涵和外延。我個(gè)人覺(jué)得，“散文”這個(gè)詞兒是頗為模糊的。最廣義的散文，指與詩(shī)歌對立的一種不用韻又沒(méi)有節奏的文體。再窄狹一點(diǎn)，就是指與駢文相對的，不用四六體的文體。更窄狹一點(diǎn)，就是指與隨筆、小品文、雜文等名稱(chēng)混用的一種出現比較晚的文體。英文稱(chēng)這為essay，familiaressay，法文叫essai，德文是Essay，顯然是一個(gè)字。但是這些洋字也消除不了我的困惑。查一查字典，譯法有多種。法國蒙田的Essai，中國譯為“隨筆”，英國的familiaressay譯為“散文”或“隨筆”，或“小品文”。中國明末的公安派或竟陵派的散文，過(guò)去則多稱(chēng)之為“小品”。我墮入了五里霧中。

　　子曰:“必也正名乎!”這個(gè)名，我正不了。我只好“王顧左右而言他”。中國是世界上散文第一大國，這決不是“王婆賣(mài)瓜”，是必須承認的事實(shí)，在西歐和亞洲國家中，情況也有分歧。英國散文名家輩出，燦若列星。德國則相形見(jiàn)絀，散文家寥若晨星。印度古代，說(shuō)理的散文是有的，抒情的則如鳳毛麟角。世上萬(wàn)事萬(wàn)物有果必有因。這種情況的原因何在呢?我一時(shí)還說(shuō)不清楚，只能說(shuō)，這與民族性頗有關(guān)聯(lián)。再進(jìn)一步，我就窮辭了。

　　這且不去管它，我只談我們這個(gè)散文大國的情況，而且重點(diǎn)放在眼前的情況上。“五四”運動(dòng)是中國近代史上的一件大事。

　　在文學(xué)范圍內，改文言為白話(huà)，也是中國文學(xué)史上的一件大事。七十多年以來(lái)，中國文學(xué)創(chuàng )作取得了長(cháng)足的進(jìn)步。但是，據我個(gè)人的看法，各種體裁間的發(fā)展是極不平衡的。小說(shuō)，包括長(cháng)篇、中篇和短篇，以及戲劇，在形式上完全西化了。這是福?是禍?我還沒(méi)見(jiàn)到有專(zhuān)家討論過(guò)。我個(gè)人的看法是，現在的長(cháng)篇小說(shuō)的形式，很難說(shuō)較之中國古典長(cháng)篇小說(shuō)有什么優(yōu)越之處。戲劇亦然，不必具論。至于新詩(shī)，我則認為是一個(gè)失敗。至今人們對詩(shī)也沒(méi)能找到一個(gè)形式。既然叫詩(shī)，則必有詩(shī)的形式，否則可另立專(zhuān)名，何必叫詩(shī)?在專(zhuān)家們眼中，我這種對詩(shī)的見(jiàn)解只能算是幼兒園的水平，太平淡低下了。然而我卻認為，真理往往就存在于平淡低下中。你們那些恍兮惚兮高深玄妙的理論“只堪自怡悅”，對于我卻是“只等秋風(fēng)過(guò)耳邊”了。

　　這些先不去講它，只談散文。簡(jiǎn)短截說(shuō)，我認為“五四”運動(dòng)以來(lái)中國文壇上最成功的是白話(huà)散文。個(gè)中原因并不難揣摩。中國有悠久雄厚的散文寫(xiě)作傳統，所謂經(jīng)、史、子、集四庫中都有極為優(yōu)秀的散文，為世界上任何國家所無(wú)法攀比。散文又沒(méi)有固定的形式。于是作者如林，佳作如云，有如八仙過(guò)海，各顯神通。舊日士子能背誦幾十篇上百篇散文者，并非罕事，實(shí)如家常便飯。“五四”以后，只需將文言改為白話(huà)，或抒情，或敘事，稍有文采，便成佳作。竊以為，散文之所以能獨步文壇，良有以也。

　　但是，白話(huà)散文的創(chuàng )作有沒(méi)有問(wèn)題呢?有的。或者甚至可以說(shuō)，還不少。常讀到一些散文家的論調，說(shuō)什么：“散文的竅訣就在一個(gè)‘散’字。”“散”字，松松散散之謂也。又有人說(shuō)：“隨筆的關(guān)鍵就在一個(gè)‘隨’字。”“隨”者，隨隨便便之謂也。他們的意思非常清楚：寫(xiě)散文隨筆，可以隨便寫(xiě)來(lái)，愿意怎樣寫(xiě)，就怎樣寫(xiě)。愿意下筆就下筆;愿意收住就收住。不用構思，不用推敲。有些作者自己有時(shí)也感到單調與貧乏，想弄點(diǎn)新鮮花樣，但由于腹笥貧瘠，讀書(shū)不多，于是就生造詞匯，生造句法，企圖以標新立異來(lái)濟自己的貧乏。結果往往是，雖然自我感覺(jué)良好，可是讀者偏不買(mǎi)你的賬，奈之何哉!讀這樣的散文，就好像吃攙上沙子的米飯，吐又吐不出，咽又咽不下，進(jìn)退兩難，啼笑皆非。你千萬(wàn)不要以為這樣的文章沒(méi)有市場(chǎng)，正相反，很多這樣的文章堂而皇之地刊登在全國性的報刊上。我回天無(wú)力，只有徒喚奈何了。

　　要想追究產(chǎn)生這種現象的原因，也并不困難。世界上就有那么一些人，總想走捷徑，總想少勞多獲，甚至不勞而獲。中國古代的散文，他們讀得不多，甚至可能并不讀;外國的優(yōu)秀散文，同他們更是風(fēng)馬牛不相及。而自己又偏想出點(diǎn)風(fēng)頭，露一兩手。于是就出現了上面提到的那樣非驢非馬的文章。

　　我在上面提到我對散文有偏見(jiàn)，又幾次說(shuō)到“優(yōu)秀的散文”，我的用意何在呢?偏見(jiàn)就在“優(yōu)秀”二字上。原來(lái)我心目中的優(yōu)秀散文，不是最廣義的散文，也不是“再窄狹一點(diǎn)”的散文，而是“更窄狹一點(diǎn)”的那一種。即使在這個(gè)更窄狹的范圍內，我還有更更窄狹的偏見(jiàn)。我認為，散文的精髓在于“真情”二字，這二字也可以分開(kāi)來(lái)講：真，就是真實(shí)，不能像小說(shuō)那樣生編硬造;情，就是要有抒情的成分。即使是敘事文，也必有點(diǎn)抒情的意味，平鋪直敘者為我所不取。《史記》中許多《列傳》，本來(lái)都是敘事的，但是，在字里行間，洋溢著(zhù)一片悲憤之情，我稱(chēng)之為散文中的上品。賈誼的《過(guò)秦論》，蘇東坡的《范增論》、《留侯論》等等，雖似無(wú)情可抒，然而卻文采斐然，情即蘊涵其中，我也認為是散文上品。

　　這樣的散文精品，我已經(jīng)讀了七十多年了。其中有很多篇我能夠從頭到尾地背誦。每一背誦，甚至僅背誦其中的片段，都能給我以絕大的美感享受。如飲佳茗，香留舌本;如對良友，意寄胸中，如果真有“三月不知肉味”的話(huà)，我即是也。從高中直到大學(xué)，我讀了不少英國的散文佳品，文字不同，心態(tài)各異。但是，仔細玩味，中英又確有相通之處;寫(xiě)重大事件而不覺(jué)其重，狀身邊瑣事而不覺(jué)其輕;娓娓動(dòng)聽(tīng)，逸趣橫生;讀罷掩卷，韻味無(wú)窮。有很多很多值得我們學(xué)習借鑒之處。

　　至于六七十年來(lái)中國并世的散文作家，我也讀了不少它們的作品。雖然籠統稱(chēng)之為“百花齊放”，其實(shí)有成就者何止百家。他們各有自己的特色，各有自己的風(fēng)格，合在一起看，直如一個(gè)姹紫嫣紅的大花園，給“五四”以后的中國文壇增添了無(wú)量光彩。留給我印象最深刻最鮮明的有魯迅的沉郁雄渾，冰心的靈秀玲瓏，朱自清的淳樸淡泊，沈從文的輕靈美妙，楊朔的鏤金錯彩，豐子愷的厚重平實(shí)，如此等等，不一而足。至于其余諸家，各有千秋，我不敢贊一詞矣。

　　統觀(guān)古今中外各家的散文或隨筆，既不見(jiàn)“散”，也不見(jiàn)“隨”。它們多半是結構謹嚴之作，決不是愿意怎樣寫(xiě)就怎樣寫(xiě)的輕率產(chǎn)品。蒙田的《隨筆》確給人以率意而行的印象。我個(gè)人認為在思想內容方面，蒙田是極其深刻的;但在藝術(shù)性方面，他卻是不足法的。與其說(shuō)蒙田是一個(gè)散文家，不如說(shuō)他是一個(gè)哲學(xué)家或思想家。

　　根據我個(gè)人多年的玩味和體會(huì )，我發(fā)現，中國古代優(yōu)秀的散文家，沒(méi)有哪一個(gè)是“散”的，是“隨”的。正相反，他們大都是在“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”，簡(jiǎn)練揣摩，煞費苦心，在文章的結構和語(yǔ)言的選用上，狠下功夫。文章寫(xiě)成后，讀起來(lái)雖然如行云流水，自然天成，實(shí)際上其背后蘊藏著(zhù)作者的一片匠心。空口無(wú)憑，有文為證。歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》是千古流傳的名篇。膾炙人口，無(wú)人不曉。通篇用“也”字句，其苦心經(jīng)營(yíng)之跡，昭然可見(jiàn)。像這樣的名篇還可以舉出一些來(lái)，我現在不再列舉，請讀者自己去舉一反三吧。

　　在文章的結構方面，最重要的是開(kāi)頭和結尾。在這一點(diǎn)上，詩(shī)文皆然，細心的讀者不難自己去體會(huì )。而且我相信，他們都已經(jīng)有了足夠的體會(huì )了。要舉例子，那真是不勝枚舉。我只舉幾個(gè)大家熟知的。歐陽(yáng)修的《相州晝錦堂記》開(kāi)頭幾句話(huà)是：“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉，此人情之所榮，而今昔之所同也。”據一本古代筆記上的記載，原稿并沒(méi)有。歐陽(yáng)修經(jīng)過(guò)了長(cháng)時(shí)間的推敲考慮，把原稿派人送走。但他突然心血來(lái)潮，覺(jué)得還不夠妥善，立即又派人快馬加鞭，把原稿追了回來(lái)，加上了這幾句話(huà)，然后再送走，心里才得到了安寧。由此可見(jiàn)，歐陽(yáng)修是多么重視文章的開(kāi)頭。從這一件小事中，后代讀者可以悟出很多寫(xiě)文章之法。這就決非一件小事了。這幾句話(huà)的訣竅何在呢?我個(gè)人覺(jué)得，這樣的開(kāi)頭有雷霆萬(wàn)鈞的勢頭，有籠罩全篇的力量，讀者一開(kāi)始讀就感受到它的壓力，有如高屋建瓴，再讀下去，就一瀉千里了。文章開(kāi)頭之重要，焉能小視哉!這只不過(guò)是一個(gè)例子，不能篇篇如此。綜觀(guān)古人文章的開(kāi)頭，還能找出很多不同的類(lèi)型。綜觀(guān)古人文章的開(kāi)頭，還能找出很多不同的類(lèi)型。有的提綱挈領(lǐng)，如韓愈《原道》之“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。”有的平緩，如柳宗元《小石城山記》之“自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道。”有的陡峭，如杜牧《阿房宮賦》之“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。”類(lèi)型還多得很，不可能，也沒(méi)有必要一一列舉。讀者如能仔細觀(guān)察，仔細玩味，必有所得，這是完全可以肯定的。

　　談到結尾，姑以詩(shī)為例，因為在詩(shī)歌中，結尾的重要性更明晰可辨。杜甫的《望岳》最后兩句是：“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。”錢(qián)起的《賦得湘靈鼓瑟》的最終兩句是：“曲終人不見(jiàn)，江上數峰青。”杜甫的《贈衛八處士》的最后兩句是：“明日隔山岳，世事兩茫茫。”杜甫的《縛雞行》的最后兩句是：“雞蟲(chóng)得失無(wú)了時(shí)，注目寒江倚山閣。”這樣的例子更是舉不完。詩(shī)文相通，散文的例子，讀者可以自己去體會(huì )。之所以出現這樣情況，原因并不難理解。在中國古代，抒情的文或詩(shī)，都貴在含蓄，貴在言有盡而意無(wú)窮，如食橄欖，貴在留有余味，在文章結尾處，把讀者的心帶向悠遠，帶向縹緲，帶向一個(gè)無(wú)法言傳的意境。我不敢說(shuō)，每一篇文章，每一首詩(shī)，都是這樣。但，文章之作，其道多端;運用之妙，在乎一心。我上面講的情況，是廣大作者所刻意追求的，我對這一點(diǎn)是深信不疑的。

　　“你不是在宣揚八股嗎?”我仿佛聽(tīng)到有人這樣責難了。我敬謹答曰：“是的，親愛(ài)的先生!我正是在講八股，而且是有意這樣做的。”同世上的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，八股也要一分為二的。從內容上來(lái)看，它是“代圣人立言”，陳腐枯燥，在所難免。這是毫不足法的。但是，從布局結構上來(lái)看，卻頗有可取之處。它講究邏輯，要求均衡，避免重復，禁絕拖拉。這是它的優(yōu)點(diǎn)。有人講，清代桐城派的文章，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，在結構布局方面，曾受到八股文的影響。這個(gè)意見(jiàn)極有見(jiàn)地。如果今天中國文壇上的某一些散文作家——其實(shí)并不限于散文作家——學(xué)一點(diǎn)八股文，會(huì )對他們有好處的。

　　我在上面羅羅嗦嗦寫(xiě)了那么一大篇，其用意其實(shí)是頗為簡(jiǎn)單的。我只不過(guò)是根據自己六十來(lái)年的經(jīng)驗與體會(huì )，告誡大家：寫(xiě)散文雖然不能說(shuō)是“難于上青天”，但也決非輕而易行，應當經(jīng)過(guò)一番磨煉，下過(guò)一番苦工，才能有所成，決不可掉以輕心，率爾操觚。

　　綜觀(guān)中國古代和現代的優(yōu)秀散文，以及外國的優(yōu)秀散文，篇篇風(fēng)格不同。散文讀者的愛(ài)好也會(huì )人人不同，我決不敢要求人人都一樣，那是根本不可能的，僅就我個(gè)人而論，我理想的散文是淳樸而不乏味，流利而不油滑，莊重而不板滯，典雅而不雕琢。我還認為，散文最忌平板。有時(shí)可以采用點(diǎn)文言詞藻，外國句法;也可以適當地加入一些俚語(yǔ)俗話(huà)，增添那么一點(diǎn)苦澀之味，以避免平淡無(wú)味。現在有一些作家的文章，寫(xiě)得規規矩矩，沒(méi)有任何語(yǔ)法錯誤，選入中小學(xué)語(yǔ)文課本中是毫無(wú)問(wèn)題的。但是讀起來(lái)總覺(jué)得平淡無(wú)味，是好的教材資料，卻決非好的文學(xué)作品。我個(gè)人覺(jué)得，文學(xué)最忌單調平板，必須有波濤起伏，曲折幽隱，才能有味。有時(shí)可以采用點(diǎn)文言詞藻，外國句法;也可以適當地加入一些俚語(yǔ)俗話(huà)，增添那么一點(diǎn)苦澀之味，以避免平淡無(wú)味。我甚至于想用譜樂(lè )譜的手法來(lái)寫(xiě)散文，圍繞著(zhù)一個(gè)主旋律，添上一些次要的旋律;主旋律可以多次出現，形式稍加改變，目的只想在復雜中見(jiàn)統一，在跌宕中見(jiàn)均衡，從而調動(dòng)起讀者的趣味，得到更深更高的美感享受。有這樣有節奏有韻律的文字，再充之以真情實(shí)感，必能感人至深，這是我堅定的信念。

　　我知道，我這種意見(jiàn)決不是每個(gè)作家都同意的。風(fēng)格如人，各人有各人的風(fēng)格，決不能強求統一。因此我才說(shuō)：這是我的偏見(jiàn)，是代他人立言。代他人立言，比代圣人立言還要困難。我自己則認為這是正見(jiàn)。否則我決不會(huì )這樣刺刺不休地來(lái)論證。我相信，大千世界，文章林林總總，爭鳴何止百家!如蒙海涵，容我這個(gè)偏見(jiàn)也占一席之地，則我必將感激涕零之至矣。

　　散文名家談散文寫(xiě)作經(jīng)驗

　　1.天地鐘靈毓秀于其人，應該到大自然去體驗社會(huì )和歷史

　　文學(xué)是以發(fā)現美為己任，我們既然可以到山水中去體驗美感，體驗雄偉與秀麗，險絕與舒展，激越與恬靜，為什么不可以到人物的群山中去尋找體驗呢?體驗他們的創(chuàng )造與失敗、奮斗與犧牲、歡樂(lè )與悲傷，其所得輝煌之美、深邃之美、悲愴之美，又更在對山水的體驗之上。

　　----梁衡

　　2. 寫(xiě)人不能忽略作者對記敘對象的情感深度

　　散文中的人寫(xiě)得是否成功，很大程度上要依賴(lài)于你平時(shí)對人的觀(guān)察是否細致深入，如果說(shuō)這是老生常談，那么，另外一點(diǎn)容易被忽略的是你對記敘對象的情感深度。以情感人是永遠不過(guò)時(shí)的寫(xiě)作法則，要努力把你的情感融進(jìn)文學(xué)中。不要掩飾你的情感，真誠的情感融入是最能打動(dòng)人心的。

　　---蘇童

　　3. 寫(xiě)人記事要有特色

　　寫(xiě)文章必得抓牢每篇的重點(diǎn)，沒(méi)有重點(diǎn)，就不能成為文章。……假若本篇以人為中心，則人物的性格，舉止容貌，我們必須描寫(xiě)得靈活生動(dòng)，假如本篇是以事情為中心，我們就得老老實(shí)實(shí)，必須將這件事寫(xiě)得清清楚楚。知道了重點(diǎn)，就懂得用哪一種文字或支配文字。……我們是文字的主人，我們要如何寫(xiě)，文字就得寫(xiě)成如何，必得使文字受我們支配!因此每篇才有每篇的特色，如果沒(méi)特色，無(wú)論如何寫(xiě)不成文章的。

　　----老舍

　　4.記事散文的“說(shuō)清楚”和“寫(xiě)精彩”

　　記事散文不說(shuō)清楚不行，這是低標準。如何才能寫(xiě)得精彩漂亮，遠不是三兩句話(huà)能說(shuō)清楚的。清朝有個(gè)叫劉熙載的人，寫(xiě)了一本書(shū)叫《藝概》，盛贊《左轉》作者左丘明，說(shuō)他的記事能做到“紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之”。因為做到了這一點(diǎn)，《左轉》的記事技巧像藝術(shù)寶庫一樣，“剪裁運化”的方子已經(jīng)齊備。

　　---葉兆言

　　5.在苦難中升華

　　現代作家都高呼文學(xué)死了。作家原創(chuàng )力枯竭了，卻沒(méi)想到原創(chuàng )力的核心是大地，是親歷苦難。缺乏第一手的資源，缺乏感同身受的苦難體驗，怎么可能會(huì )有感人的作品?——我在這里指的是體驗，是發(fā)自?xún)刃目释�與原始本質(zhì)的存在交融涌透的激情，而不是外在的號召指派。靠編造想象，靠作秀炒賣(mài)，可能會(huì )產(chǎn)生一些文學(xué)水貨與垃圾，但永遠產(chǎn)生不了經(jīng)典的文學(xué)大師。

　　----王英琦

　　6.散文的妙處，因人而異

　　文調的美純粹是作者的性格的流露，所以有一種不可形容的妙處：或是奔騰澎湃，能使人驚心動(dòng)魄;或是委婉流利，有飄逸之致;或是簡(jiǎn)練雅潔，如斬釘截鐵……總之，散文的妙處真可說(shuō)是氣象萬(wàn)千，變化無(wú)窮。

　　---梁實(shí)秋

　　7.蕭紅的散文帶有濃郁的自敘傳性質(zhì)和抒情色彩

　　蕭紅的大部分散文都具有明顯的自敘傳的性質(zhì)……蕭紅在寫(xiě)作這類(lèi)散文的時(shí)候，是把自己經(jīng)歷的生活，通過(guò)她本人在這種經(jīng)歷中內心所體驗的情感，作為創(chuàng )作的源泉的。因此她的散文作品就帶有濃郁的抒情色彩。或是抒發(fā)她對個(gè)人身世的自憐與感嘆，或是抒發(fā)她對生活在底層的勞動(dòng)人民的悲憫與同情，或是抒發(fā)她對理想境界的憧憬和追求。她的經(jīng)歷是坎坷的`，她的感受是敏銳二細膩的，她的心地是善良的，她把這些都化為樸素而充滿(mǎn)感情的文字，用來(lái)震撼讀者的心靈。

　　-------肖鳳

　　8.談散文的語(yǔ)言、結構和風(fēng)格

　　散文的語(yǔ)言，以清楚、明暢、自然有致為其本來(lái)面目，散文的結構，也以平鋪直敘，自然發(fā)展為主，因為散文以處理主觀(guān)的事物為較適宜，或對于客觀(guān)的事物亦往往以主觀(guān)的態(tài)度處理之的緣故。寫(xiě)散文，實(shí)在很近于自己在心里說(shuō)自家事，或對著(zhù)自己人說(shuō)人家的事情一樣，常是隨隨便便，并不怎么裝模做樣。……說(shuō)散文是“散”的，然而既已成為“文”，而且假如是一篇很好的散文，它也絕不應當是“散漫”或“散亂”，而同樣的，也應該像一座建筑，也應當像一顆明珠。

　　----李廣田

　　9.散文要把“眼中之竹”化為“胸中之竹”和“筆下之竹”

　　散文可以偏重于寫(xiě)風(fēng)景，但必須有思想。風(fēng)景是人欣賞的，你寫(xiě)風(fēng)景寫(xiě)山水，如果不寄寓自己的情感，那有什么意思呢?畫(huà)家的山水畫(huà)畫(huà)得好，是因為他心中有山水，畫(huà)的是自己心中的山水。如果心中山水，沒(méi)有自己的感情，是不可能畫(huà)好的。寫(xiě)散文也是這樣。

　　----丁玲

　　10.寫(xiě)散文不要忘記社會(huì )

　　現代的散文，作者處處不忘自我，也處處不忘自然與社會(huì )。就是最純粹的詩(shī)人的抒情散文里，寫(xiě)到了風(fēng)花雪月，也總是點(diǎn)出人與人的關(guān)系，或人與社會(huì )的關(guān)系，以抒懷抱;一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情，就是現代散文的特征之一。

　　-----郁達夫

　　11.散文的奇異之美

　　我所期待的散文，應該有聲，有色，有光;應該有木簫的甜味，釜形大銅鼓的騷響，有旋轉自如像虹一樣的光譜，而明滅閃爍于字里行間的，應該有一種奇幻的光。一位出色的散文家，當他的思想與文字相遇，每如撒鹽于燭，會(huì )噴出七色的火花。

　　----余光中

　　12.有情與有心

　　要寫(xiě)好風(fēng)景，首先要在“情感” 上做立足。古人很早就有“景語(yǔ)即情語(yǔ)”的說(shuō)法。……要將風(fēng)景寫(xiě)活，要寫(xiě)出它的色彩、溫度、乃至生命，就必須做一個(gè)“有情人”：既可以因物生情，“思君如流水”，亦可以以情遷物，“感時(shí)花濺淚”。登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海。其次，要寫(xiě)好風(fēng)景，還要做一個(gè)有心人。一是要用心觀(guān)察，二是要多游歷、多積累。

　　-----格非

　　13.好的散文是發(fā)自?xún)刃摹⒄鎸?shí)平淡的

　　二三十年來(lái)的散文的一個(gè)通病，是過(guò)分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類(lèi):抒情散文和非抒情散文。即便是非抒情散文中，也多少有點(diǎn)抒情成分，似乎非如此不足以稱(chēng)為散文。散文的天地本來(lái)很廣闊，因為強調感情，反而把散文的范圍弄得狹窄了。過(guò)度抒情，不知節制，容易流于傷感主義。我覺(jué)得傷感主義是散文的大敵。挺大的人，說(shuō)些小姑娘似的話(huà)，何必呢。我是希望把散文寫(xiě)得平淡一點(diǎn)，自然一點(diǎn)，“家常”一點(diǎn)的，但有時(shí)恐怕也不免“為賦新詞強說(shuō)愁”，感情不那么真實(shí)。

　　-----汪曾祺

　　14.讓事物成為“這一個(gè)”

　　寫(xiě)“狀物散文”，需要我們在描寫(xiě)物體或者事物時(shí)，一定要寫(xiě)出自己對這個(gè)物體或者事物的獨特的感受，我們要把這個(gè)被我們描寫(xiě)的物體或者事物，作為我們想象的基點(diǎn)或者核心，通過(guò)聯(lián)想，運用這種新奇而貼切的比喻，使個(gè)這個(gè)物體或者事物，成為獨特的“這一個(gè)”。這樣，同樣寫(xiě)一塊石頭，就會(huì )成為各自的石頭;同樣寫(xiě)一只松鼠，就會(huì )成為不同的松鼠;寫(xiě)一篇樹(shù)林，就會(huì )成為每個(gè)人的樹(shù)林。這樣的寫(xiě)作，才是有意義的寫(xiě)作。

　　----莫言

　　15.留心觀(guān)察，才能筆下有神

　　中學(xué)生作文，狀物之通病是流于空洞，物成了符號，干癟、模糊，沒(méi)有質(zhì)感，互可取代。說(shuō)起來(lái)，原因皆可歸咎到不事觀(guān)察，亦是平時(shí)留心不夠，胸中無(wú)丘壑。狀物要有神，訣竅只有一個(gè)：狀一朵花前，先看一千多花。

　　---何立偉

　　16.觸景生情，營(yíng)造意境

　　狀景散文，成為散文的意境。意境有高下，正如作者修養有高下，胸襟有廣狹，志趣有崇卑。不可勉強。當然，人可以通過(guò)修養，提高其志趣。總之人心之不同，有如其面。散文意境之有區分，也在于此。范仲淹先憂(yōu)后樂(lè )之名言，并非一時(shí)乘興，創(chuàng )作出來(lái)，乃是久縈于心的素志，觸景生情而出。

　　---孫犁

　　17.寫(xiě)散文要擅于捕捉“感性(感官經(jīng)驗)”

　　一篇作品若能寫(xiě)景出色，敘事生動(dòng)，感情已經(jīng)呼之欲出，只要再加點(diǎn)睛，便能因景生情，借事興感，達到抒情之功。不過(guò)散文家也有偏才與通才之別，并非一切散文家都擅于捕捉“感性”。寫(xiě)景，需要詩(shī)才。敘事，需要小說(shuō)家的本領(lǐng)。而真要抒情的話(huà)，還得有一枝詩(shī)人之筆。生活中體會(huì )到的感性若要奔赴筆端，散文家還得擅于捕捉意象，安排音調。

　　----余光中

　　18.散文的內容與形式要完美結合

　　藝術(shù)散文的內容，只要思想感情有自由發(fā)展的空間，不必拘于一格。個(gè)人獨特的經(jīng)驗或感受，亦有只得珍視的;但是，開(kāi)闊的思想與真摯的情感，恒為藝術(shù)散文內容上的精金美玉，若與狹隘而造作的內容相較，品質(zhì)高下自見(jiàn)。

　　藝術(shù)散文的形式之美，是語(yǔ)言、格調、結構、布局……諸元素結合手法的高低，足以顯示作者藝術(shù)造詣的水平，自然結合，渾如天成，乃展現散文的創(chuàng )造境界。

　　-----郭楓

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