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《內經(jīng)》養生法則
導語(yǔ)：《內經(jīng)》系統講述了人的生理、病理、疾病、治療的方法和預防法則，為人類(lèi)健康做出了巨大的貢獻。同時(shí)《內經(jīng)》也告訴我們養生是有一定法則的。
1、飲食有節
飲食是人體營(yíng)養物質(zhì)的主要來(lái)源，是保持機體健康的一大要素。首先應"謹和五味，食宜清淡"。"五味"指酸、甘、苦、辛、咸五種味道。
《黃帝內經(jīng)》非常強調多樣化飲食，極力反對偏食、偏嗜五味，主張人體生命必須以"五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣"。
飲食五味對五臟具有滋養作用，但如果過(guò)于偏嗜某一味，就會(huì )造成五味失衡，營(yíng)養失調，而對身體產(chǎn)生危害。所以，在日常飲食以及飲食養生中，五味調和是最基本的法則。
故《素問(wèn)·生氣通天倫》一再強調指出："是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。如是則骨氣以精，謹道如法，長(cháng)有天命。"現代飲食宜以清淡為主：倡導"三少一多"即少脂，少鹽，少糖，多素。
若是經(jīng)常的多食肥甘厚味，便令人生內熱，甚至引起癰疸瘡毒，《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)："膏粱之變，足生大疔。"
飲食偏嗜也會(huì )影響健康，《素問(wèn)·生氣通天論》："是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑;味過(guò)于甘，心氣喘滿(mǎn)，色黑，腎氣不衡;味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚;味過(guò)于辛，筋脈沮馳，精神乃央。"
其次要"定時(shí)定量，寒溫適中"。《靈樞·五味篇》對不按時(shí)進(jìn)餐所造成的影響說(shuō)："故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。"
《黃帝內經(jīng)》主張飲食應當適量，反對暴飲暴食，反對飲食過(guò)量或不足。過(guò)饑或者過(guò)飽會(huì )對身體造成危害，《素問(wèn)·痹論》："飲食自倍，腸胃乃傷。"
飲食的溫度，不可過(guò)熱，也不可過(guò)涼，要做到寒溫適中。正如《靈樞·師傳》所說(shuō)："食飲者，熱無(wú)灼灼，寒無(wú)滄滄，寒溫中適，故氣將持，乃不至邪僻也。"有健康諺語(yǔ)云："調飲食，莫過(guò)飽，心不順，賞花草"。
2、起居有常
"起居"指作息及日常生活的各個(gè)方面。"起居有常"指生活作息要有一定的規律，即起居調攝。《內經(jīng)》強調應當根據人體的生命節律安排 作息時(shí)間。
《素問(wèn)·生氣通天論》："故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已需，氣門(mén)乃閉。"說(shuō)明人體中陽(yáng)氣與自然界的陽(yáng)氣在一日之中是同步節律的。
因此在作息時(shí)間上一定要有規律，定時(shí)作息。由于人與天地陰陽(yáng)要保持協(xié)調統一的關(guān)系，白天陽(yáng)氣主事之時(shí)人要勞作，夜間陰氣用事之時(shí)人要休息。
如果違反了陰陽(yáng)消長(cháng)規律，就會(huì )給人體造成傷害。例如，有些人夜間通宵打麻將，白天才睡覺(jué)，這是與自然界陰陽(yáng)消長(cháng)規律相違背的，久而久之，肯定會(huì )給身體健康帶來(lái)很不利的影響。
《內經(jīng)》除了強調要按一日之中的陰陽(yáng)消長(cháng)規律進(jìn)行作息外，還強調要按四時(shí)生長(cháng)收藏的規律進(jìn)行作息。
如《素問(wèn)·四氣調神大論》所說(shuō)："春三月，此為發(fā)陳，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。"
"夏三月，此謂蕃秀，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應，養長(cháng)之道也。"
"秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。"
"冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。"
這些都是在"天人合一"整體觀(guān)指導下四季不同的作息規律，只有這樣順應天地四時(shí)陰陽(yáng)變化進(jìn)行起居作息，才能使機體陰陽(yáng)氣血與天地陰陽(yáng)變化保持一致，做到"順四時(shí)而適寒暑"，從而保持機體的勃勃生機。長(cháng)久保持這些合理的作息規律，自然會(huì )有益機體健康，而達到延年益壽的目的。
3、不妄作勞
"不妄作勞"即不要違背常規去勞作，使"形勞而不倦"，也就是說(shuō)勞作要保持一定的限度，既不過(guò)勞，也不過(guò)逸，做到勞而不倦，即有勞有逸，勞逸結合，勞逸適度之意。
過(guò)度勞倦，便會(huì )引起疾病，因此《內經(jīng)》將"勞倦內傷"作為一個(gè)重要的病因，但是不僅過(guò)勞可以傷人致病，過(guò)逸也同樣會(huì )對人體健康產(chǎn)生不利影響。
過(guò)于安逸，身體就不活動(dòng)，會(huì )導致經(jīng)絡(luò )氣血瘀滯不暢，久而久之生命力隨之逐漸減弱，如《素問(wèn)·宣明五氣》所說(shuō)："久臥傷氣，久坐傷肉。"
久坐久臥，懶于活動(dòng)，筋骨肌肉自然會(huì )萎弱不振，所以"不妄作勞"并非什么都不做，古人也提倡"常欲小勞"。
我國唐代著(zhù)名醫藥學(xué)家孫思邈，提出"養性之道，常欲小勞"。"小勞"就是適度勞動(dòng)。孫思邈年輕時(shí)常常荷鋤挎簍，長(cháng)途跋涉，步入深山老林采藥，直到晚年，他仍然堅持參加力所能及的勞動(dòng)。
孫思邈在居住地附近開(kāi)辟了一個(gè)藥圃，栽培各種藥用植物。盡管他"幼遭風(fēng)冷，屢造醫門(mén)，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)"，體質(zhì)孱弱，但最終仍享102歲的高壽，且建樹(shù)頗豐。
4、精神內守
《內經(jīng)》非常重視人的情志活動(dòng)與身體健康的關(guān)系，提出七情為致病的重要因素之一。七情，即喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚七種情志變化。七情與臟腑的功能活動(dòng)有著(zhù)密切的關(guān)系，七情分屬五臟，以喜、怒、思、悲、恐為代表，稱(chēng)為"五志"。
"精神內守"主要是調和情緒，保持心態(tài)的安閑清靜，排除雜念，防止情緒的劇烈波動(dòng)，干擾氣機的正常運動(dòng)，維護體內氣化活動(dòng)的良好環(huán)境。
《素問(wèn)·上古天真論》"志閑而少欲，心安而不懼"，"美其食，任其服，樂(lè )其俗，高下不相慕"等，就是古人推崇的做法。
具體實(shí)施宜"以恬愉為務(wù)，以自得為功"，主要是精神上排除各種不良情緒，如狂喜、暴怒、悲憂(yōu)、恐懼等。
精神內守與"獨立守神"是古代進(jìn)行精神修煉的專(zhuān)門(mén)功夫，其要領(lǐng)是入靜、意守、神不外馳，通過(guò)頤養意志，影響生理功能，充實(shí)元氣，防病緩老。
精神活動(dòng)是由五臟所產(chǎn)生的，又能反作用于五臟，影響生理活動(dòng)，所以情致調和一般是不會(huì )導致疾病的，只有七情太過(guò)，表現過(guò)于激烈時(shí)，才會(huì )對身體產(chǎn)生損害。
如《黃帝內經(jīng)》所說(shuō)的，過(guò)喜傷心，過(guò)悲傷肺，大怒傷肝，過(guò)恐傷腎，過(guò)思傷脾。又如《素問(wèn)·舉痛論》所說(shuō)，"怒則氣上""喜則氣緩""悲則氣消""恐則氣下""驚則氣亂""思則氣結"。
因此,注意對情志進(jìn)行調節與疏導，及時(shí)排除怒、憂(yōu)、悲、恐、驚、思等不良的情感刺激，保持心情舒暢，心理健康，是養生保健、延年益壽的重要法則。
5、外知所避
"外知所避"即對四時(shí)不正之氣，要恰當避開(kāi)，不使其侵入人體。中醫養生觀(guān)提倡"虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)"。
《靈樞·九宮八陽(yáng)》："謹候虛風(fēng)而避之，故圣人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。"
外邪被認為是致人疾病的主要原因，因此中醫養生觀(guān)把躲避外邪作為一種養生方法。平時(shí)，只有既注意避免外邪的侵襲，又注意調攝精神，避免情致過(guò)激和精氣妄耗，才能保持真氣充盛，使疾病無(wú)從發(fā)生。故清代醫學(xué)家高世栻說(shuō)："外知所避，內得其守，病安從來(lái)"。
古書(shū)有一案例說(shuō)：當時(shí)天下瘟疫大流行，早晨三人同出家門(mén)，結果"飽者安，饑者病，飲酒者死"。這說(shuō)明正氣在發(fā)病中也起很大作用，正如《內經(jīng)》所云"邪之所湊，其氣必虛"。
古代的"傷寒"、"瘟病"、"瘟疫"，近時(shí)的"病毒腦"、"SARS"、"甲流感"等傳染性較強的疾病，都應以"避其毒氣"為主，進(jìn)行嚴格隔離，切斷感染源，同時(shí)宜扶助正氣(即提高免疫力)，做到"未病先防"，"既病防變"。
6、法于陰陽(yáng)
《內經(jīng)》提出"天人相應"學(xué)說(shuō)，就是專(zhuān)門(mén)研究人與自然的關(guān)系。"天人相應"學(xué)說(shuō)指出，自然界存在著(zhù)人類(lèi)賴(lài)以生存的必要條件，因此人離不開(kāi)自然環(huán)境，要維護正常的生命活動(dòng)，就必須與之相適應，否則會(huì )引起疾病，影響壽命。
"法于陰陽(yáng)"即效法自然界寒暑往來(lái)的陰陽(yáng)變化規律。人在春夏季節要順應自然界規律調養陽(yáng)氣，在秋冬季節要順應自然界收藏的規律調養陰氣。
清代醫學(xué)家高世栻說(shuō)："圣人春夏養陽(yáng)，使少陽(yáng)之氣生，太陽(yáng)之氣長(cháng);秋冬養陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏。"指出養生的法則之一是順應四時(shí)陰陽(yáng)特點(diǎn)來(lái)保健。
例如夏季，"天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)"。人體要順應陽(yáng)盛長(cháng)養之氣的特點(diǎn)，使心氣長(cháng)旺，提高抗病能力，應該鍛煉形體，堅持室外活動(dòng)，進(jìn)行日光浴。
調節情致，積極進(jìn)取，勿生懈惰厭倦之心，以使陽(yáng)氣宣散于外;調節起居，晚睡早起，午睡不可太久，注意避暑，尤忌過(guò)于趨涼;調節飲食，宜清淡，忌油膩，多食營(yíng)養豐富的蔬菜、瓜果之類(lèi)，但不宜過(guò)涼。
7、和于術(shù)數
《素問(wèn)·上古天真論》所說(shuō)的"術(shù)數"，根據王冰的說(shuō)法"術(shù)數者，保生之大論"，就是指各種養生之道，也包括各種鍛煉身體的運動(dòng)方法。
中醫理論向來(lái)重視勞動(dòng)與運動(dòng)對養生的重要意義，而且創(chuàng )造了多樣的運動(dòng)，古稱(chēng)導引與按蹺。按蹺也稱(chēng)"按躋"。
王冰注："導引，謂搖筋骨，動(dòng)支節;按，謂抑按皮肉;躋，謂捷舉手足。"
可以說(shuō)，導引為主動(dòng)運動(dòng)，以骨骼肌的運動(dòng)為主，如適當的勞動(dòng)、行走、五禽戲、八段錦、太極拳等;按躋為被動(dòng)運動(dòng)，需要借助他人之力，使他的肌肉與關(guān)節等發(fā)生運動(dòng)，包括現在的推拿、按摩等，主要用在治療各種疾病。
"和于術(shù)數"就是說(shuō)進(jìn)行運動(dòng)養生一定要堅持"和"的原則，既不能太過(guò)，也不要不及。即恰當地運用各種運動(dòng)養生方法。
《黃帝內經(jīng)》不但強調以"靜"養神，同時(shí)也非常重視以"動(dòng)"養形體(動(dòng)以強身)。所謂動(dòng)，就是指各種鍛煉身體的運動(dòng)方法，包括吐納、導引、按蹺、散步以及各種體育活動(dòng)。
《呂氏春秋》說(shuō)："流水不腐，戶(hù)樞不蠹。"正如健康諺語(yǔ)所云："常鍛煉，抗衰老，量力行，勿過(guò)勞"。
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