關(guān)于《離騷》的知識要點(diǎn)與能力訓練

　　關(guān)于《離騷》的知識要點(diǎn)與能力訓練

　　一．屈原的生平

　　屈原（約前340——約前278），我國最早的大詩(shī)人。名平，字原；又自云名正則，字靈均。戰國時(shí)楚國人。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。后遭讒去職，迭遭放逐。至首都郢為秦兵攻破，遂投汨羅江而死。后世所見(jiàn)屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。這本書(shū)主要是屈原的作品，其中有《離騷》一篇，《九歌》十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《九章》九篇：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。《天問(wèn)》一篇。

　　《離騷》代表一種類(lèi)型，它們大都有事可據，有義可陳，重在表現作者內心情愫；《天問(wèn)》代表一種類(lèi)型，是屈原根據神話(huà)傳說(shuō)創(chuàng )作的詩(shī)篇，表現了他的學(xué)術(shù)造詣以及歷史觀(guān)和自然觀(guān)；《九歌》代表另一種類(lèi)型，它是楚國祭祀樂(lè )曲，在人物感情抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿(mǎn)了濃厚的生活氣息。

　　二．屈原創(chuàng )造《離騷》的原因

　　根據《史記》記載：“屈平疾王之不聽(tīng)也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而做《離騷》——‘離騷’者，猶‘離憂(yōu)’也。夫天者，人之始也，父母也，人之本也。人窮則反本；故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之做《離騷》，蓋自怨生也。《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂；若《離騷》者，可謂兼之矣。”《史記》作者也看出了屈原詩(shī)歌“好色而不淫，怨誹而不亂”這一“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”特色。孔子曾說(shuō)：“詩(shī)可以怨”，也就是可以發(fā)牢騷，但要“怨誹而不亂”，“怨”，也就是“牢騷”，是可以的；但“亂”也就是抗爭、叛逆是不允許的。屈原未必經(jīng)習儒教，但在遵奉“詩(shī)教”方面，與儒教所倡，是一致的。

　　三．屈原的美學(xué)品格

　　（１）“水的生命精神”

　　在人們認識屈原的時(shí)候，往往是從詩(shī)人的浪漫主義情懷出發(fā)來(lái)分析和評價(jià)的，因為詩(shī)人的命運悲劇性的因素，使人們更加注重從詩(shī)人的“內美”和“耿介”的角度來(lái)認識他的人格精神。現在當我們重新面對《楚辭》時(shí)，有必要從屈原臨水文化的特征，也就是有人所說(shuō)的山水互依，情變以孕的東方氣派的詩(shī)情與品格精神去解讀，而并不是從單純的景觀(guān)美學(xué)的角度來(lái)看待屈原的作品，因為屈原作品中所經(jīng)常引用的蘭、芷、桂、若、蕙等草木，并不只是楚地的自然之物，更重要的是詩(shī)人在這些楚地的草本身上，找到了可以寄托感情的載體的東西。

　　拒絕污濁，拒絕世俗的誘惑，堅信自己的理想與道德操守，屈原洗滌并撅取了浩淼水國精神層面之下的芷蘭之根，表現出“驚采絕艷，難以并能”的風(fēng)采。事實(shí)上，在《楚辭》的一些作品中所表現出的“凄惻錦麗而又恢宏放逸”的地域風(fēng)格中，是有水的清流文化的淵源的。水的生命精神是我們對屈原人格崇高美審視的又一角度，我們的心靈可以因此再一次面對他人格美的博大情懷。

　　（２）水的生命歸宿

　　有人說(shuō)屈原的精神是由楚國的碧水所締造的，水的生命精神在他身上還表現為一種質(zhì)本潔來(lái)還潔去的品質(zhì)，以水作為自己的生命精神歸宿。投水以明志，以剖心跡。

　　屈原的人生歸宿由于受水文化的滋潤，使中國的傳統文人的'明志方式有了載體。幾乎所有的傳統文人都具有的潔身自好的品性，但正是從屈原始，文人對于這些令人無(wú)力承受的愁苦和感傷，心存一種抗爭的勇氣：當活著(zhù)會(huì )更加痛苦，那就潔身自好，不與污濁同流，就以芷蘭之香抵御世間污穢之氣；當所有的吟詠和酬唱沒(méi)有任何的效果，那就清清爽爽地離世而去。正是這種精神品格使得屈原的精神達到了一個(gè)理想的高度，成為詩(shī)人人生放達和恢弘氣勢的心理展示。

　　（３）“棄婦式的審美心理”

　　《離騷》中，屈原為自己定位了一個(gè)美好高潔的女性形象。“她”愛(ài)好“蕙纕”“攬茝”；長(cháng)著(zhù)秀美的“蛾眉”，令眾女嫉妒；其穿著(zhù)美好——“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；配飾華麗——“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。

　　雖然“她”如此美好，但“眾女”“謠諑”，“靈修浩蕩”加上“時(shí)俗之工巧”，“她”只能“屈心而抑志”“忍尤而攘詬”。

　　對此，雖然他滿(mǎn)腹牢騷之氣“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，但，內心十分堅定要守住節操“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”

　　屈原的“棄婦式的審美心理”怎么理解呢？屈原把自己比喻為棄婦的心理，其實(shí)是詩(shī)人對“美政”理想的追求，不能實(shí)現的無(wú)奈勢必演化為懷疑和抗爭，這些就造成屈原的借問(wèn)于天的不解和苦悶，并演化為一種狂狷精神。源于自身的棄婦形象和心理的文學(xué)創(chuàng )造形態(tài)的轉換，在屈原作品中就是表現出了一種憂(yōu)怨的哀婉，進(jìn)一步深化就是憤恨難平，感傷色彩較濃。這種色彩的進(jìn)一步強化，就表現為悲愴而有憤怨。詩(shī)人在不能施展自己的報國之志和實(shí)現美好理想的時(shí)候，他心目中最美好的東西，就是面前屬于楚地地域的悠悠江水和楚地無(wú)處不在的香草佳木——在被棄的心態(tài)中，這是他傷感情懷和失落心態(tài)的寄托。

【《離騷》的知識要點(diǎn)與能力訓練】相關(guān)文章：

《離騷》知識要點(diǎn)及能力訓練08-19

《離騷》知識要點(diǎn)10-06

離騷高考知識要點(diǎn)10-24

離騷課文知識要點(diǎn)10-16

《離騷》知識要點(diǎn)匯總10-10

《離騷》復習要點(diǎn)08-18

離騷課文要點(diǎn)09-30

離騷復習要點(diǎn)08-05

《離騷》跟蹤訓練09-16

《離騷》訓練提高07-26