- 高中課文《離騷》原文 推薦度：
- 高中語(yǔ)文離騷課文原文 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《離騷》高中課文原文（附賞析+背景+教案）
《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著(zhù)詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國文學(xué)史上，還是第一次出現。下面是離騷高中課文原文，和小編一起來(lái)看一下吧。（點(diǎn)擊對應目錄可以直接查閱哦！）
| 【1】《離騷》原文 | 【7】教案 |
| 【2】譯文注釋 | 【8】教學(xué)設計 |
| 【3】作品與作者簡(jiǎn)介 | 【9】說(shuō)課稿 |
| 【4】作品賞析與鑒賞 | 【10】教學(xué)反思 |
| 【5】創(chuàng )作背景與課文介紹 | 【11】讀后感 |
| 【6】名家評論與后世影響 | 【12】作文 |
離騷·屈原〔先秦〕
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（惟：通唯）
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂(lè )兮，路幽昧以險隘。
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！
初既與余成言兮，后悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。
畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長(cháng)顑頷亦何傷。
掔木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時(shí)俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時(shí)也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車(chē)以復路兮，及行迷之未遠。
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀(guān)乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女?huà)林畫(huà)孺沦猓晟昶漕河瑁唬?/p>
鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。
眾不可戶(hù)說(shuō)兮，孰云察余之中情？
世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽(tīng)？
依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲。
濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(cháng)。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔。
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
瞻前而顧后兮，相觀(guān)民之計極。
夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虬以椉鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。
飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。
時(shí)曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。
覽相觀(guān)于四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤臺之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古？
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，豈惟是其有女？
曰：勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！
戶(hù)服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？
蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。
曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。
茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？
說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。
恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳。
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？
豈其有他故兮，莫好修之害也！
余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(cháng)。
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。
椒專(zhuān)佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗？
固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車(chē)與江離？
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調度以自?shī)寿猓母∮味笈?/p>
及余飾之方壯兮，周流觀(guān)乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。
何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。
揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠以多艱兮，騰眾車(chē)使徑待。
路不周以左轉兮，指西海以為期。
屯余車(chē)其千乘兮，齊玉轪而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂(lè )。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！
譯文
我是古帝高陽(yáng)氏的子孫，我已去世的父親字伯庸。
歲星在寅那年的孟春月，正當庚寅日那天我降生。
父親仔細揣測我的生辰，于是賜給我相應的美名：
父親把我的名取為正則，同時(shí)把我的字叫作靈均。
天賦給我很多良好素質(zhì)，我不斷加強自己的修養。
我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結成索佩掛身旁。
光陰似箭我好像跟不上，歲月不等待人令我心慌。
早晨我在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。
時(shí)光迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有常。
想到草木不斷地在飄零凋謝，不禁擔憂(yōu)美人也會(huì )日益衰老。
何不利用盛時(shí)揚棄穢政，為何還不改變這些法度？
乘上千里馬縱橫馳騁吧，來(lái)呀，我在前引導開(kāi)路！
從前三后公正德行完美，所以群賢都在那里聚會(huì )。
雜聚申椒菌桂似的人物，豈止聯(lián)系優(yōu)秀的茝和蕙。
唐堯虞舜多么光明正直，他們沿著(zhù)正道登上坦途。
夏桀殷紂多么狂妄邪惡，貪圖捷徑必然走投無(wú)路。
結黨營(yíng)私的人茍安享樂(lè )，他們的前途黑暗而險阻。
難道我害怕招災惹禍嗎，我只擔心祖國為此覆沒(méi)。
前前后后我奔走照料啊，希望君王趕上先王腳步。
你不深入了解我的忠心，反而聽(tīng)信讒言對我發(fā)怒。
我早知道忠言直諫有禍，原想忍耐卻又控制不住。
上指蒼天請它給我作證，一切都為了君王的緣故。
我們兩個(gè)定好在黃昏成親，你為什么在半途就改變心意了呢。
你以前既然和我有成約，現另有打算又追悔當初。
我并不難于與你別離啊，只是傷心你的反反復復。
我已經(jīng)栽培了很多春蘭，又種植香草秋蕙一大片。
分壟培植了留夷和揭車(chē)，還把杜衡芳芷套種其間。
我希望它們都枝繁葉茂，等待著(zhù)我收割的那一天。
它們枯萎死絕有何傷害，使我痛心的是它們質(zhì)變。
大家都競相爭著(zhù)向上爬，利欲熏心而又貪得無(wú)厭。
他們猜疑別人寬恕自己，他們勾心斗角相互妒忌。
急于奔走鉆營(yíng)爭權奪利，這些不是我追求的東西。
只覺(jué)得老年在漸漸來(lái)臨，擔心美好名聲不能樹(shù)立。
早晨我飲木蘭上的露滴，晚上我用菊花殘瓣充饑。
只要我的情感堅貞不易，形銷(xiāo)骨立又有什么關(guān)系。
我用樹(shù)木的根編結茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
我拿菌桂枝條聯(lián)結蕙草，胡繩搓成繩索又長(cháng)又好。
我向古代的圣賢學(xué)習啊，不是世間俗人能夠做到。
我與現在的人雖不相容，我卻愿依照彭咸的遺教。
我揩著(zhù)眼淚啊聲聲長(cháng)嘆，可憐人生道路多么艱難。
我雖愛(ài)好修潔嚴于責己，早晨進(jìn)諫晚上就被罷免。
他們攻擊我佩帶蕙草啊，又指責我愛(ài)好采集茝蘭。
這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不后悔。
怨就怨楚王這樣糊涂啊，他始終不體察別人心情。
那些女人妒忌我的豐姿，造謠誣蔑說(shuō)我妖艷好淫。
庸人本來(lái)善于投機取巧，背棄規矩而又改變政策。
違背是非標準追求邪曲，爭著(zhù)茍合取悅作為法則。
憂(yōu)愁煩悶啊我失意不安，現在孤獨窮困多么艱難。
寧可馬上死去魂魄離散，媚俗取巧啊我堅決不干。
雄鷹不與那些燕雀同群，原本自古以來(lái)就是這般。
方和圓怎能夠互相配合，志向不同何能彼此相安。
寧愿委曲心志壓抑情感，寧把斥責咒罵統統承擔。
后悔當初不曾看清前途，遲疑了一陣我又將回頭。
調轉我的車(chē)走回原路啊，趁著(zhù)迷途未遠趕快罷休。
我打馬在蘭草水邊行走，跑上椒木小山暫且停留。
既然進(jìn)取不成反而獲罪，那就回來(lái)把我舊服重修。
我要把菱葉裁剪成上衣，我并用荷花把下裳織就。
沒(méi)有人了解我也就罷了，只要內心真正馥郁芳柔。
把我的帽子加得高高的，把我的佩帶增得長(cháng)悠悠。
雖然芳潔污垢混雜一起，只有純潔品質(zhì)不會(huì )腐朽。
我忽然回頭啊縱目遠望，我將游觀(guān)四面遙遠地方。
佩著(zhù)五彩繽紛華麗裝飾，散發(fā)出一陣陣濃郁清香。
人們各有自己的愛(ài)好啊，我獨愛(ài)好修飾習以為常。
即使粉身碎骨也不改變，難道我能受警戒而彷徨！
姐姐對我遭遇十分關(guān)切，她曾經(jīng)一再地向我告誡。
她說(shuō)“鯀太剛直不顧性命，結果被殺死在羽山荒野。
你何忠言無(wú)忌愛(ài)好修飾，還獨有很多美好的節操。
滿(mǎn)屋堆著(zhù)都是普通花草，你卻與眾不同不肯佩服。
眾人無(wú)法挨家挨戶(hù)說(shuō)明，誰(shuí)會(huì )來(lái)詳察我們的本心。
世上的人都愛(ài)成群結伙，為何對我的話(huà)總是不聽(tīng)？”
我以先圣行為節制性情，憤懣心情至今不能平靜。
渡過(guò)沅水湘水向南走去，我要對虞舜把道理講清：
“夏啟偷得《九辯》和《九歌》啊，他尋歡作樂(lè )而放縱忘情。
不考慮將來(lái)看不到危難，因此武觀(guān)得以釀成內亂。
后羿愛(ài)好田獵溺于游樂(lè )，對射殺大狐貍特別喜歡。
本來(lái)淫亂之徒無(wú)好結果，寒浞殺羿把他妻子霸占。
寒澆自恃有強大的力氣，放縱情欲不肯節制自己。
天天尋歡作樂(lè )忘掉自身，因此他的腦袋終于落地。
夏桀行為總是違背常理，結果災殃也就難以躲避。
紂王把忠良剁成肉醬啊，殷朝天下因此不能久長(cháng)。
商湯夏禹態(tài)度嚴肅恭敬，正確講究道理還有文王。
他們都能選拔賢者能人，遵循一定準則不會(huì )走樣。
上天對一切都公正無(wú)私，見(jiàn)有德的人就給予扶持。
只有古代圣王德行高尚，才能夠享有天下的土地。
回顧過(guò)去啊把將來(lái)瞻望，看到了做人的根本道理。
哪有不義的事可以去干，哪有不善的事應該擔當。
我雖然面臨死亡的危險，毫不后悔自己當初志向。
不度量鑿眼就削正榫頭，前代的賢人正因此遭殃。”
我泣聲不絕啊煩惱悲傷，哀嘆自己未逢美好時(shí)光。
拿著(zhù)柔軟蕙草揩抹眼淚，熱淚滾滾沾濕我的衣裳。
鋪開(kāi)衣襟跪著(zhù)慢慢細講，我已獲得正道心里亮堂。
駕馭著(zhù)玉虬啊乘著(zhù)鳳車(chē)，在風(fēng)塵掩翳中飛到天上。
早晨從南方的蒼梧出發(fā)，傍晚就到達了昆侖山上。
我本想在靈瑣稍事逗留，夕陽(yáng)西下已經(jīng)暮色蒼茫。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽(yáng)迫近崦嵫山旁。
前面的道路啊又遠又長(cháng)，我將上上下下追求理想。
讓我的馬在咸池里飲水，把馬韁繩拴在扶桑樹(shù)上。
折下若木枝來(lái)?yè)踝√?yáng)，我可以暫且從容地徜徉。
叫前面的望舒作為先驅?zhuān)尯竺娴娘w廉緊緊跟上。
鸞烏鳳凰為我在前戒備，雷師卻說(shuō)還沒(méi)安排停當。
我命令鳳凰展翅飛騰啊，要日以繼夜地不停飛翔。
旋風(fēng)結聚起來(lái)互相靠攏，它率領(lǐng)著(zhù)云霓向我迎上。
云霓越聚越多忽離忽合，五光十色上下飄浮蕩漾。
我叫天門(mén)守衛把門(mén)打開(kāi)，他卻倚靠天門(mén)把我呆望。
日色漸暗時(shí)間已經(jīng)晚了，我紐結著(zhù)幽蘭久久徜徉。
這個(gè)世道混濁善惡不分，喜歡嫉妒別人抹煞所長(cháng)。
清晨我將要渡過(guò)白水河，登上閬風(fēng)山把馬兒系著(zhù)。
忽然回頭眺望涕淚淋漓，哀嘆高丘竟然沒(méi)有神女。
我飄忽地來(lái)到春宮一游，折下玉樹(shù)枝條增添佩飾。
趁瓊枝上花朵還未凋零，把能受饋贈的美女找尋。
我命令云師把云車(chē)駕起，我去尋找宓妃住在何處。
解下佩帶束好求婚書(shū)信，我請蹇修前去給我做媒。
云霓紛紛簇集忽離忽合，很快知道事情乖戾難成。
晚上宓妃回到窮石住宿，清晨到洧盤(pán)把頭發(fā)洗濯。
宓妃仗著(zhù)貌美驕傲自大，成天放蕩不羈尋歡作樂(lè )。
她雖然美麗但不守禮法，算了吧放棄她另外求索。
我在天上觀(guān)察四面八方，周游一遍后我從天而降。
遙望華麗巍峨的玉臺啊，見(jiàn)有娀氏美女住在臺上。
我請鴆鳥(niǎo)前去給我做媒，鴆鳥(niǎo)卻說(shuō)那個(gè)美女不好。
雄鳩叫喚著(zhù)飛去說(shuō)媒啊，我又嫌它過(guò)分詭詐輕佻。
我心中猶豫而疑惑不定，想自己去吧又覺(jué)得不妙。
鳳凰已接受托付的聘禮，恐怕高辛趕在我前面了。
想到遠方去又無(wú)處安居，只好四處游蕩流浪逍遙。
趁少康還未結婚的時(shí)節，還留著(zhù)有虞國兩位阿嬌。
媒人無(wú)能沒(méi)有靈牙利齒，恐怕能說(shuō)合的希望很小。
世間混亂污濁嫉賢妒能，愛(ài)障蔽美德把惡事稱(chēng)道。
閨中美女既然難以接近，賢智君王始終又不醒覺(jué)。
滿(mǎn)腔忠貞激情無(wú)處傾訴，我怎么能永遠忍耐下去！
我找來(lái)了靈草和細竹片，請求神巫靈氛為我占卜。
“聽(tīng)說(shuō)雙方美好必將結合看誰(shuí)真正好修必然愛(ài)慕。
想到天下多么遼闊廣大，難道只在這里才有嬌女？”
“勸你遠走高飛不要遲疑，誰(shuí)尋求美人會(huì )把你放棄？
世間什么地方?jīng)]有芳草，你又何必苦苦懷戀故地？
世道黑暗使人眼光迷亂，誰(shuí)又能夠了解我們底細？
人們的好惡本來(lái)不相同，只是這邦小人更加怪異。
人人都把艾草掛滿(mǎn)腰間，說(shuō)幽蘭是不可佩的東西。
對草木好壞還分辨不清，怎么能夠正確評價(jià)玉器？
用糞土塞滿(mǎn)自己的香袋，反說(shuō)佩的申椒沒(méi)有香氣。”
想聽(tīng)從靈氛占卜的好卦，心里猶豫遲疑決定不下。
聽(tīng)說(shuō)巫咸今晚將要降神，我帶著(zhù)花椒精米去接他。
天上諸神遮天蔽日齊降，九疑山的眾神紛紛迎迓。
他們靈光閃閃顯示神靈，巫咸又告訴我不少佳話(huà)。
他說(shuō)“應該努力上天下地，去尋求意氣相投的同志。
湯禹為人嚴正虛心求賢，得到伊尹皋陶君臣協(xié)調。
只要內心善良愛(ài)好修潔，又何必一定要媒人介紹？
傅說(shuō)拿禱杵在傅巖筑墻，武丁毫不猶豫用他為相。
太公呂望曾經(jīng)做過(guò)屠夫，他被任用是遇到周文王。
寧戚喂牛敲著(zhù)牛角歌唱，齊桓公聽(tīng)見(jiàn)后任為大夫。
趁現在年輕大有作為啊，施展才能還有大好時(shí)光。
只怕杜鵑它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”
為什么這樣美好的瓊佩，人們卻要掩蓋它的光輝。
想到這邦小人不講信義，恐怕出于嫉妒把它摧毀。
時(shí)世紛亂而變化無(wú)常啊，我怎么可以在這里久留。
蘭草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也變成茅莠。
為什么從前的這些香草，今天全都成為荒蒿野艾。
難道還有什么別的理由，不愛(ài)好修潔造成的禍害。
我還以為蘭草最可依靠，誰(shuí)知華而不實(shí)虛有其表。
蘭草拋棄美質(zhì)追隨世俗，勉強列入眾芳辱沒(méi)香草。
花椒專(zhuān)橫諂媚十分傲慢，茱萸想進(jìn)香袋冒充香草。
它們既然這么熱心鉆營(yíng)，又有什么香草重吐芳馨。
本來(lái)世態(tài)習俗隨波逐流，又還有誰(shuí)能夠意志堅定？
看到香椒蘭草變成這樣，何況揭車(chē)江離能不變心。
只有我的佩飾最可貴啊，保持它的美德直到如今。
濃郁的香氣難以消散啊，到今天還在散發(fā)出芳馨。
我調度和諧地自我歡娛，姑且飄游四方尋求美女。
趁著(zhù)我的佩飾還很盛美，我要周游觀(guān)訪(fǎng)上天下地。
靈氛已告訴我占得吉卦，選個(gè)好日子我準備出發(fā)。
折下玉樹(shù)枝葉作為肉脯，我舀碎美玉把干糧備下。
給我駕車(chē)啊用飛龍為馬，車(chē)上裝飾著(zhù)美玉和象牙。
彼此不同心怎能配合啊，我將要遠去主動(dòng)離開(kāi)他。
我把行程轉向昆侖山下，路途遙遠繼續周游觀(guān)察。
云霞虹霓飛揚遮住陽(yáng)光，車(chē)上玉鈴丁當響聲錯雜。
清晨從天河的渡口出發(fā)，最遠的西邊我傍晚到達。
鳳凰展翅承托著(zhù)旌旗啊，長(cháng)空翱翔有節奏地上下。
忽然我來(lái)到這流沙地段，只得沿著(zhù)赤水行進(jìn)緩緩。
指揮蛟龍在渡口上架橋，命令西皇將我渡到對岸。
路途多么遙遠又多艱險，我傳令眾車(chē)在路旁等待。
經(jīng)過(guò)不周山向左轉去啊，我的目的地已指定西海。
我再把成千輛車(chē)子聚集，把玉輪對齊了并駕齊驅。
駕車(chē)的八龍蜿蜒地前進(jìn)，載著(zhù)云霓旗幟隨風(fēng)卷曲。
定下心來(lái)啊慢慢地前行，難控制飛得遠遠的思緒。
演奏著(zhù)《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好時(shí)光尋求歡娛。
太陽(yáng)東升照得一片明亮，忽然看見(jiàn)我思念的故鄉。
我的仆從悲傷馬也感懷，退縮回頭不肯走向前方。
尾聲：“算了吧！
國內既然沒(méi)有人了解我，我又何必懷念故國舊居。
既然不能實(shí)現理想政治，我將追隨彭咸安排自己。”
詞句注釋
1、高陽(yáng)：楚之遠祖顓頊之號。一說(shuō)即祝融吳回。苗裔（yì）：喻指子孫后代。裔，衣服的末邊。
2、朕：我。皇考：已故父親的尊稱(chēng)。一說(shuō)指太祖或曾祖。皇，美，即光明，偉大。
3、攝提：太歲在寅時(shí)為攝提格。此指寅年。貞：正當。孟陬（zōu）：夏歷正月。
4、庚寅：指庚寅日。降：降生，出生。
5、皇：皇考。揆（kuí）：揣測。
6、肇（zhào）：開(kāi)始。錫：賜。
7、名：命名。
8、字：起個(gè)表字。
9、紛：盛多貌，修飾“內美”。內美：先天具有的美好品質(zhì)。
10、重（chóng）：再，加上。脩（xiū）：同“修”，美好。
11、扈（hù）：披。江離：香草名。辟：同“僻”，幽僻。芷：白芷，香草名。
12、紉（rèn）：草有莖葉可做繩索。秋蘭：香草名。即澤蘭，秋季開(kāi)花。
13、汩（yù）：水流急貌。此用以形容時(shí)光飛逝。
14、不吾與：即“不與吾”。與，等待。
15、搴（qiān）：摘。阰（pí）：山坡。
16、攬：采。宿莽：草名，經(jīng)冬不死。
17、忽：迅速貌。淹：停留。
18、代序：不斷更迭。
19、惟：想到。
20、遲暮：衰老。
21、撫：趁，憑。
22、此度：指現行的政治法度。
23、騏（qí）驥（jì）：駿馬。
24、道（dǎo）：通“導”，引導。
25、三后：或指楚先君熊繹、若敖、蚡冒三王。后，君。
26、固：本來(lái)。眾芳：即指下文的椒、桂、蕙、茝等香草，比喻群賢。
27、申椒：申地的椒。椒，花椒，是一種香料。菌桂：肉桂，桂樹(shù)的一種，是一種香料。
28、維：通“唯”，只。紉：結成繩索。夫：彼。蕙（huì）茝（chǎi）：均為香草名。
29、耿介：光明正大。
30、遵道：遵循正道。道，正確的道理。路：比喻治國的正確途徑。
31、何：何等。猖披：猖狂。
32、捷徑：邪道。
33、黨人：指當時(shí)結黨營(yíng)私的腐朽集團。偷樂(lè )：茍安享樂(lè )。
34、幽昧（mèi）：昏暗不明。
35、憚殃（yāng）：害怕災禍。
36、敗績(jì)：此指君國顛覆。
37、忽：急，猶言“匆忙地”。
38、及：趕上。踵武：足跡。
39、荃（quán）：香草名，喻楚懷王。中情：內心。
40、齌（jì）怒：暴怒。
41、謇（jiǎn）謇：忠貞直言貌。
42、舍：停止。此指停止進(jìn)諫。
43、九天：古人認為天有九重。正：通“證”。
44、夫唯：因為。靈脩：楚人對君王的美稱(chēng)。
45、“曰黃昏”二句：有些版本無(wú)此二句，疑為《九章·抽思》篇中的相似文句所竄入。羌，楚方言發(fā)語(yǔ)詞。
46、成言：約定。
47、遁：隱，隱遁其情。有他：另外的打算。
48、既：本來(lái)。難：憚，畏懼。
49、數（shuò）化：多次變化。
50、滋：栽種。畹（wǎn）：三十畝為畹。
51、樹(shù)：種植。
52、畦：五十畝為畦。留夷：即芍藥。揭車(chē)：香草名，花白，味辛。
53、杜衡：俗名馬蹄香，似葵而香。芳芷：香草名。
54、冀：希望。峻茂：高大茂盛。
55、竢（sì）：通“俟”，等待。刈（yì）：收獲。
56、萎絕：枯萎凋落。
57、蕪穢：長(cháng)滿(mǎn)荒草，喻人才變質(zhì)。
58、競進(jìn)：爭先恐后往上爬。
59、憑：滿(mǎn)。猒（yàn）：同“饜”，滿(mǎn)足。
60、內恕己：對自己寬容。
61、興：生，起意。
62、馳騖（wù）：亂跑。
63、所急：急迫的事。
64、冉冉：漸漸。
65、墜露：欲墜之露。
66、落英：零落的花。一說(shuō)初生的花。
67、茍：只要。信：果真。姱（kuā）：美好。練要：精誠專(zhuān)一。
68、顑（kǎn）頷（hàn）：因饑餓而面黃肌瘦的樣子。
69、掔（qiān）：持取。
70、貫：串連。
71、矯：舉，拿。
72、索：搓繩。纚（xǐ）纚：繩索美好貌。
73、法：效法。
74、服：做，從事。
75、周：相容，合。
76、彭咸：殷大夫，諫其君，不聽(tīng)，投江而死。遺則：留下的榜樣。
77、太息：嘆氣。掩涕：拭淚。
78、脩姱：潔凈而美好。鞿（jī）羈：自我約束。
79、誶（suì）：進(jìn)諫。替：廢。
80、纕（xiāng）：佩帶。
81、申：重復。
82、悔：怨恨。
83、浩蕩：放蕩自恣，不深思熟慮的樣子。
84、民心：人心。一說(shuō)指屈原的用心。
85、眾女：喻群臣。
86、謠：詆毀。諑（zhuó）：誹謗。
87、工巧：善于取巧。
88、偭（miǎn）：面對著(zhù)，違背。錯：通“措”，措施，指先圣之法。
89、繩墨：正曲直之具。曲：斜曲。
90、周容：茍合取容，指以求容媚為常法。
91、侘（chà）傺（chì）：不得志貌。
92、窮困：走投無(wú)路。
93、溘（kè）：忽然。流亡：隨水漂流而去。
94、此態(tài)：茍合取容之態(tài)。
95、鷙（zhì）鳥(niǎo)：摯鳥(niǎo)，即雎鳩。不群：指不與眾鳥(niǎo)同群。
96、前世：古代。
97、圜（yuán）：同“圓”。周：合，相合。
98、屈心：委曲心志。
99、尤：過(guò)錯。攘：取，指不推辭，忍受。詬（gòu）：咒罵，恥辱。
100、伏：同“服”，保持，堅守。死直：為忠直而死。
101、厚：看重，嘉許。
102、相：觀(guān)看。道：道路。
103、延佇：久立，久留。延，長(cháng)久。反：同“返”。
104、回：調轉。復路：走回頭路。
105、行迷：指迷途。
106、步：慢慢走。皋（gāo）：水邊高地。
107、焉：于此。止息：休息一下。
108、離尤：獲罪。離，通“罹”，遭到。
109、脩吾初服：指修身潔行。初服，未仕前的服飾，喻指初衷。
110、制：裁制。芰（jì）：菱葉。
111、芙蓉：荷花。
112、不吾知：即“不知吾”。
113、茍：如果。
114、岌岌：高聳貌。
115、陸離：修長(cháng)美好貌。
116、芳：指芬芳之物。
117、昭質(zhì)：光明純潔的品質(zhì)。
118、游目：縱目瞭望。
119、往觀(guān)：前去觀(guān)望。
120、繽紛：盛多貌。
121、章：同“彰”，明顯。
122、民生：人生。一說(shuō)人性。
123、常：恒常之法。
124、猶：尚且。
125、懲：懼怕。
126、女?huà)粒▁ū）：屈原姐姐。嬋（chán）媛（yuán）：通“啴咺”，喘息，此指呼吸急促。一說(shuō)牽掛。
127、申申：重重地，狠狠地。一說(shuō)反反復復。詈（lì）：責罵。
128、鮌（gǔn）：即鯀，禹之父。婞（xìng）直：剛正。
129、殀（yāo）：同“夭”。羽之野：羽山的郊野。
130、謇：直言，秉性忠直。
131、姱節：美好的節操。
132、薋（cí）：積聚。菉（lù）葹（shī）：皆草名。盈室：滿(mǎn)屋。
133、判：區別。
134、戶(hù)說(shuō)（shuì）：挨家挨戶(hù)地說(shuō)明己之心志。
135、云：助詞，無(wú)實(shí)義。
136、朋：朋黨。
137、煢（qióng）：孤，苦。
138、節中：節度中和。
139、喟（kuì）：嘆息。
140、濟：渡過(guò)。
141、就：靠近。重華：舜之號。敶（chén）：同“陳”。
142、啟：禹之子。夏朝開(kāi)國君主。九辯與九歌：相傳是啟從天上偷帶到人間的樂(lè )曲。
143、夏：大。康娛：耽安逸，圖享樂(lè )。
144、圖后：考慮將來(lái)。
145、五子：指夏啟的五個(gè)兒子。用：因此。家衖（xiàng）：內訌。衖，同“巷”。
146、羿（yì）：指后羿。畋（tián）：打獵。
147、封狐：大狐。
148、鮮（xiǎn）：少。
149、浞（zhuó）：指寒浞，后羿的相。
150、澆（ào）：寒浞之子。強圉（yǔ）：強壯多力。
151、不忍：不能加以克制。
152、日：天天。
153、用夫：因此。
154、夏桀（jié）：夏朝亡國之君。
155、遂焉：終然，終于。
156、辛：商紂王名。菹（zū）醢（hǎi）：古代酷刑，指剁成肉醬。
157、用而：因而。
158、儼（yǎn）：莊嚴。祗（zhī）敬：恭敬謹慎。
159、莫差：沒(méi)有絲毫差錯。
160、授：任用。
161、頗：傾斜。
162、私阿：偏私。
163、錯：通“措”，措置。
164、茂行：美好的德行。
165、下土：天下。
166、瞻前而顧后：觀(guān)察古往今來(lái)的成敗。
167、相（xiàng）觀(guān)：觀(guān)察。
168、非義：不行仁義。
169、非善：不行善事。服：用，行。
170、阽（diàn）：臨近危險之境。
171、覽：觀(guān)。初：初志。
172、鑿（zuò）：器物上的孔眼。枘（ruì）：榫頭。
173、前脩：前賢。
174、曾：一次次。一說(shuō)通“增”，愈加。
175、當：遇。
176、茹蕙：柔軟的蕙草。
177、沾：浸濕。浪浪：淚流不止貌。
178、敷：鋪開(kāi)。衽（rèn）：衣的前襟。
179、中正：中正之道。
180、駟（sì）：駕車(chē)。椉（chéng）：同“乘”。鹥（yī）：鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)。
181、上征：上天遠行。
182、發(fā)軔（rèn）：出發(fā)。蒼梧：舜所葬之地。
183、縣（xuán）圃（pǔ）：即懸圃，神山，在昆侖山上。
184、靈瑣：神人所居的宮門(mén)。
185、羲和：神話(huà)中給太陽(yáng)駕車(chē)的神人。弭（mǐ）節：按節徐步。
186、崦（yān）嵫（zī）：神話(huà)中日所入之山。
187、曼曼：即漫漫，遙遠貌。脩：長(cháng)。
188、咸池：神話(huà)中日浴處。
189、扶桑：日出所拂之木。
190、若木：日入之處之木。
191、相羊：通“徜徉”，徘徊。
192、望舒：神話(huà)中給月神駕車(chē)的神人。
193、飛廉：神話(huà)中的風(fēng)神。屬（zhǔ）：跟隨。
194、皇：通“凰”。先戒：先行而戒備。
195、雷師：雷神。
196、鳳鳥(niǎo)：指鳳車(chē)。
197、飄風(fēng)：旋風(fēng)。
198、帥：通“率”。御：迎接。
199、離合：忽散忽聚。
200、斑：文彩雜亂。
201、帝閽（hūn）：為天帝守門(mén)的人。
202、閶（chāng）闔（hé）：天門(mén)。
203、曖（ài）曖：昏暗貌。
204、結：編結。
205、溷（hùn）濁：混亂污濁。
206、蔽：掩蓋。
207、白水：神話(huà)中水名。
208、緤（xiè）：拴，系。
209、反顧：回頭望。
210、女：神女。
211、春宮：東方青帝之宮。
212、瓊枝：玉樹(shù)的枝。
213、榮華：花朵。
214、詒（yí）：通“貽”，贈送。
215、豐隆：云神。
216、宓（fú）妃：神女，伏羲氏之女。
217、結言：訂約結誓。
218、謇脩：人名。理：使者，媒人。
219、緯繣（huà）：乖戾，別扭。
220、次：住宿。
221、洧（wěi）盤(pán)：神話(huà)中水名。
222、保：依仗。
223、淫游：過(guò)分游樂(lè )。
224、違棄：拋開(kāi)。
225、覽相觀(guān)：細細觀(guān)察。
226、周流：周游。
227、瑤臺：以玉砌成的臺。偃（yǎn）蹇（jiǎn）：高貌。
228、有娀（sōng）：國名。佚女：美女。
229、鴆（zhèn）：鳥(niǎo)名。
230、鳴逝：邊叫邊飛。
231、佻（tiāo）：輕浮。
232、猶豫：拿不定主意。
233、適：往。
234、受詒：受帝嚳的委托。詒，托。
235、集：棲止。
236、浮游：漫游。
237、及：趁著(zhù)。
238、有虞（yú）：國名，姚姓。
239、理弱：指媒人軟弱。
240、導言：媒人撮合的言辭。
241、嫉賢：嫉妒賢能。
242、稱(chēng)惡：稱(chēng)揚邪佞。
243、邃（suì）遠：深遠，喻不可接近。
244、哲王：賢智的君王。
245、發(fā)：伸，抒泄。
246、終古：永久。
247、藑（qióng）茅：用來(lái)占卜的靈草。筳（tíng）篿（zhuān）：用來(lái)占卜的竹片。
248、靈氛：巫者名，傳說(shuō)為古之善占卜者。
249、信脩：誠然美好。
250、九州：泛指天下。
251、是：此，指楚國。女：美女。
252、勉：勉力，勤力。
253、釋?zhuān)悍牛胚^(guò)。女（rǔ）：通“汝”。
254、何所：何處。
255、故宇：舊居。
256、昡（xuàn）曜（yào）：本指陽(yáng)光強烈令人眼花，引申為眼光迷亂的樣子。
257、察：明辨。惡（wù）：厭惡，憎惡。
258、民：指天下眾人。
259、黨人：朋黨之人。
260、戶(hù)：家家戶(hù)戶(hù)。服：佩用。要：通“腰”。
261、覽察：察看。
262、珵（chéng）：美玉。
263、蘇：取。糞壤：糞土。幃：香囊。
264、申椒：申地之椒。
265、占：卜兆。
266、巫咸：古神巫。夕降：傍晚從天而降。
267、懷：包藏。糈（xǔ）：精米。要：通“邀”，迎接祈求。
268、百神：指天上的眾神。備降：一起降臨。
269、九疑：九疑山之神。繽：盛貌。
270、皇：光彩貌。
271、吉故：明君遇賢臣的吉祥故事。
272、榘（jǔ）：同“矩”。矱（yuē）：法度，準則。
273、嚴：一作“儼”，敬。合：志同道合的人。
274、摯（zhì）：伊尹名。咎繇（yáo）：即皋陶。調：協(xié)調。
275、中情：中心情實(shí)。
276、用：憑借。
277、說(shuō)（yuè）：指傅說(shuō)，殷高宗的賢相。操：持，拿。
278、武丁：殷高宗名。用：重用。
279、呂望：指呂尚。
280、周文：周文王。舉：舉用。
281、寧戚：春秋時(shí)衛人，齊桓公舉用為卿。
282、該輔：以備輔佐。該，備。
283、晏：晚。
284、央：盡。
285、鵜（tí）鴂（jué）：鳥(niǎo)名，即杜鵑。一說(shuō)伯勞。
286、百草：各種花草。
287、瓊佩：佩玉。偃蹇：盛多美麗貌。
288、薆（ài）：遮蔽。
289、諒：誠信。
290、折：摧毀。
291、繽紛：紛亂。變易：變化。
292、茅：惡草，喻已經(jīng)蛻化變質(zhì)的讒佞之人。
293、直：變易太甚之意。
294、他故：其他的理由。
295、莫：不。害：弊端。
296、蘭：隱喻賢才之變節者。
297、無(wú)實(shí)：不結果實(shí)。容：外表。
298、委：丟棄。
299、茍得：茍且地得以。指自身的才德與所取得的地位不相稱(chēng)。
300、椒：花椒。喻賢才之變節者。佞：諂媚。慢慆（tāo）：傲慢無(wú)禮。
301、樧（shā）：茱萸。一說(shuō)亦指椒類(lèi)。此句一本無(wú)“欲”字。
302、干（gān）進(jìn)：求進(jìn)。務(wù)入：鉆營(yíng)。
303、祗：散發(fā)。
304、流從：隨波逐流。一作“從流”。
305、揭車(chē)與江離：喻自己培育的一般人才。
306、茲佩：此佩，喻自己的內美與追求。
307、歷茲：至此。
308、芳菲菲：指香氣濃郁。虧：減少。
309、沬（mèi）：通“昧”，暗淡，泯滅。
310、和：使之和諧。調（diào）：身上玉佩發(fā)出的鏗鏘響聲。度：步伐整齊。自?shī)剩鹤詷?lè )。
311、聊：姑且。求女：尋求志同道合的人。
312、方：正。
313、上下：到處。
314、吉占：吉卦。
315、歷：選擇。
316、羞：通“饈”，指美食。
317、瓊爢（mí）：玉屑。粻（zhāng）：糧食。
318、雜：兼用。瑤：玉石。象：象牙。
319、離心：不同心。
320、遠逝：遠去。
321、邅（zhān）：楚方言，轉向。
322、晻（ǎn）藹：旌旗蔽日貌。
323、玉鸞：玉鈴。
324、天津：天河渡口，在東極箕、斗之間。
325、西極：西方的盡頭。
326、翼：張開(kāi)翼翅。
327、翼翼：從容自得貌。
328、流沙：神話(huà)中沙漠地帶。
329、赤水：神話(huà)中水名，源出昆侖山。容與：躊躇不前之意。
330、麾（huī）：指揮。梁：架橋。
331、西皇：西方之神，即帝少嗥。
332、騰：告，傳令。
333、不周：神話(huà)中山名，在昆侖西北。
334、西海：神話(huà)中西方之海。
335、屯：聚集。
336、轪（dài）：車(chē)輪。
337、婉婉：同“蜿蜿”，形容龍的形體擺動(dòng)。
338、委（wēi）蛇（yí）：形容云旗飄動(dòng)。
339、志：通“幟”，旗幟。
340、神：神思，思緒。邈（miǎo）邈：遙遠無(wú)際貌。
341、韶：即《九韶》，傳說(shuō)中虞舜時(shí)的樂(lè )舞。
342、假（jiǎ）日：猶言借此時(shí)機。媮（yú）：通“愉”，樂(lè )。
343、皇：天。赫戲：光明貌。
344、睨（nì）：旁視。舊鄉：指楚國。
345、仆：御者。懷：思。
346、蜷局：卷屈不行貌。
347、亂：終篇的結語(yǔ)。
348、已矣哉：算了吧。
349、莫我知：即“莫知我”。
350、足：足以。美政：行美德，施善政。
351、彭咸之所居：指昆侖流沙一帶，彭咸遁跡歸隱之所。
352、離騷：猶離憂(yōu)。王逸《楚辭章句·離騷序》：離，別也；騷，愁也。此題目之義，歷來(lái)多有爭議。
353、重（chóng）：加上。脩（xiū）：同“修”，美好。
354、汩（yù）：水流急貌。此用以形容時(shí)間飛逝。
【注釋】
①高陽(yáng)：古帝顓頊（zhuān xū）的號。傳說(shuō)顓頊為高陽(yáng)部落首領(lǐng)，因以為號。
②朕：我。先秦之人無(wú)論上下尊卑，皆可稱(chēng)朕，至秦始皇始定為帝王的專(zhuān)用第一人稱(chēng)代詞。
③攝提：攝提格的簡(jiǎn)稱(chēng)，是古代“星歲紀年法”的一個(gè)名稱(chēng)。古人把天宮分為十二等份，分別名之曰子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是為十二宮，以太歲運行的所在來(lái)紀年。當太歲運行到寅宮那一年，稱(chēng)“攝提格”，也就是寅年。
④惟：句首語(yǔ)詞。庚寅：古人以干支紀日，是指正月里的一個(gè)寅日。
⑤皇：是指皇考。覽：觀(guān)察，端相。揆：估量、測度。初度：初生之時(shí)。
⑥肇：借為“兆”，古人取名字要通過(guò)卜兆。
⑦則：法。屈原名平，字原，正則隱括“平”字義。
⑧字：用作動(dòng)詞，即起個(gè)表字。
⑨內美：是指先天具有的高貴品質(zhì)。
⑩修能：杰出的才能，這里是指后天修養的德能。
辟：同“僻”，幽僻的地方。
紉：聯(lián)綴、編織。
汩：水流迅速的樣子，用來(lái)比喻時(shí)間過(guò)得很快。
與：等待。“不吾與”，即“不與吾”，是否定句賓語(yǔ)提前句式。
搴（qiān）：楚方言，拔取。
宿莽：楚方言，香草名，經(jīng)冬不死。朝、夕是互文，言自修不息。
日月：是指時(shí)光。
代序：代謝，即更替輪換的意思，古“謝”與“序”通。
惟：思。
美人：作者自喻。
【注釋】
①三后：是指楚國歷史上的三位賢王熊繹、若敖、蚧冒。
②固：本來(lái)、當然。
③雜：猶言“紛”，眾多的意思。
④茝（chǎi）：同“芷”。
⑤耿介：光明正大。
⑥道：正途，是指治國正道。
⑦猖披：狂亂放蕩。
⑧夫：猶“彼”，代是指桀紂。
⑨黨人：結黨營(yíng)私之人。
⑩憚：害怕。
皇輿：帝王的乘車(chē)，用來(lái)比喻國家。
及：追隨的意思。
荃（quán）：香草名，亦名“蓀”，喻是指楚懷王。
齌（jì）：用急火煮食物。
謇謇（jiǎn）：直言的樣子。
忍：忍受。舍：止。
九天：古說(shuō)天有九層，故說(shuō)九天。
靈修：是指楚懷王。
成言：成約，彼此說(shuō)定的話(huà)。
悔：反悔。
【注釋】
①滋：培植。畹（wǎn）：古代地積單位，等于三十畝。一說(shuō)十二畝，又說(shuō)二十畝。
②百畝：也是栽種得多的意思。
③畦：《說(shuō)文》：“田五十畝曰畦。”這里作種植用。留夷、揭車(chē)均為香草名。
④雜：間種。
⑤刈：割、收獲。
⑥萎絕：枯萎黃落，這里用來(lái)比喻所培養的人被摧殘。
⑦蕪穢：本義是指田地長(cháng)滿(mǎn)雜草，這里用來(lái)比喻所培養的人變節。
⑧眾：是指群小，楚國的腐朽貴族。
⑨憑：滿(mǎn)，楚方言。
⑩恕：寬恕。
興心：生心。
馳騖：狂奔亂跑。
冉冉：漸漸。
落英：初開(kāi)的花。
茍：假使、如果。
貫：貫穿。
前修：前代賢人。
周：合。
【注釋】
①太息：嘆氣。
②民：人。民生：即人生，作者自謂。
③好：喜歡。一說(shuō)為衍文（見(jiàn)姜亮珍《屈原賦校注》引臧庸《拜經(jīng)日記》）。
④誶（suì）：諫。
⑤蕙纕（xiānɡ）：以蕙草編綴的帶子。
⑥申：加上。
⑦九死：極言其后果嚴重。
⑧浩蕩：本義是大水橫流的樣子，用來(lái)比喻懷王驕橫放縱。
⑨民心：人心。
⑩蛾眉：喻是指美好的品德。
謠諑（zhuó）：楚方言，造謠。
規矩：木匠使用的工具。規，用以定圓，矩，用以定方，這里是指法度。
繩墨：工匠用以取直的工具，這里用來(lái)比喻法度。
競：爭相。周容：茍合取容。度：法則。
忳（tún）：憂(yōu)愁、煩悶，副詞，作“郁邑”的狀語(yǔ)。
溘死：忽然死去。
鷙鳥(niǎo)：鷹隼一類(lèi)性情剛猛的鳥(niǎo)。
圜：同“圓”。
攘詬：遭到恥辱。
伏：通“服”，保持。
【注釋】
①相：看；觀(guān)察。
②延佇：長(cháng)久站立。
③皋：水邊之地。蘭皋：生有蘭草的水邊之地。
④椒丘：長(cháng)有椒樹(shù)的山丘。
⑤進(jìn)：是指仕進(jìn)。
⑥初服：未入仕前的服飾，喻是指自己原來(lái)的志趣。
⑦芰（jì）：菱葉。
⑧集：聚集。芙蓉：荷花。
⑨已：罷了；算了。
⑩信芳：真正芳潔。
岌岌：高聳的樣子。
陸離：長(cháng)長(cháng)的樣子。
雜糅：摻雜集合。
昭質(zhì)：光明純潔的品質(zhì)。
游目：縱目眺望。
四荒：四方極遠之地。
繽紛：非常美好的樣子。
彌章：更加顯著(zhù)。章：同“彰”，顯著(zhù)。
體解：肢解，猶言粉身碎骨。
懲：悔戒。
《離騷》簡(jiǎn)介：
《離騷》是中國戰國時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng )作的詩(shī)篇，是中國古代最長(cháng)的抒情詩(shī)。此詩(shī)以詩(shī)人自述身世、遭遇、心志為中心。前半篇反復傾訴詩(shī)人對楚國命運和人民生活的關(guān)心，表達要求革新政治的愿望，和堅持理想、雖逢災厄也絕不與邪惡勢力妥協(xié)的意志；后半篇通過(guò)神游天界、追求實(shí)現理想和失敗后欲以身殉的陳述，反映出詩(shī)人熱愛(ài)國家和人民的思想感情。全詩(shī)運用美人香草的比喻、大量的神話(huà)傳說(shuō)和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結構，表現出積極的浪漫主義精神，并開(kāi)創(chuàng )了中國文學(xué)史上的“騷體”詩(shī)歌形式，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。其主要注本有東漢王逸的《楚辭章句》、南宋朱熹的《楚辭集注》、清代戴震的《屈原賦注》等。
作者簡(jiǎn)介
屈原，戰國末期楚國詩(shī)人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。學(xué)識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強秦。后遭讒害而去職。頃襄王時(shí)被放逐，長(cháng)期流浪沅湘流域。后因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無(wú)力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現，遂投汨羅江而亡。劉向輯《楚辭》收錄其作品二十余篇，主要有《離騷》《九章》《天問(wèn)》《九歌》等。
《離騷》藝術(shù)賞析
一、文化背景。
《離騷》的形式來(lái)源于楚國人民的口頭創(chuàng )作，詩(shī)人又將其加以改造，構成長(cháng)篇，使之包含了豐富的內容。它的語(yǔ)言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。從構思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現實(shí)世界。這超現實(shí)的虛幻世界是對現實(shí)世界表現上的一個(gè)補充。詩(shī)人設想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì )開(kāi)始形成的一般意識和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道，形成了這首長(cháng)詩(shī)內部結構上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長(cháng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
二、創(chuàng )新價(jià)值。
《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著(zhù)詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國文學(xué)史上，還是第一次出現。《離騷》在語(yǔ)言形式上，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯落，靈活多變。統篇隔句句尾用“兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調音節，也有全句不用虛字的。這種新的詩(shī)歌表現形式，為《詩(shī)經(jīng)》以后興起的騷體文學(xué)奠定了基礎。
三、藝術(shù)價(jià)值。
《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。屈原用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標志了中國古典文學(xué)創(chuàng )作的一個(gè)新時(shí)代。他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng )造出句式可長(cháng)可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。
四、韻味之妙。
《離騷》依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻，故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣。其中的比喻，以物喻人，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類(lèi)比上，還體現于整個(gè)形象體系的構思中，可謂引喻之妙，因而又含有整體上的象征意義。詩(shī)中的一些片斷情節反映著(zhù)當時(shí)的歷史事實(shí)（如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。……傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”。而詩(shī)人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。
作品鑒賞：
1、思想內容
《離騷》作為長(cháng)篇巨制，所表現的思想內容極其豐富，主要可概括為兩個(gè)方面。一是描述了詩(shī)人和當朝統治者的矛盾，即理想與現實(shí)的對立；二是描述了詩(shī)人心靈的痛苦和糾結，進(jìn)取和退隱的矛盾。
關(guān)于《離騷》的內容層次，歷來(lái)有各種不同的分法。大致說(shuō)來(lái)，全詩(shī)可分為三個(gè)部分再加一個(gè)禮辭。
第一部分從開(kāi)頭至“豈余心之可懲”，是以獨白和自己形象的出現開(kāi)始。詩(shī)人先自敘高貴的身世，表示自己具有與生俱來(lái)的“內美”。再敘自己的道德和才干，具有先天稟賦，又有后天修養，早就該立志獻身干一番大事業(yè)。接著(zhù)敘述對楚懷王的期望，期望他修明法度，駕上駿馬奔馳向前，詩(shī)人愿為楚國的變法圖新作一個(gè)開(kāi)路的先驅者。可是當時(shí)楚國統治集團內部卻存在著(zhù)革新和守舊兩派的斗爭。詩(shī)人舉出賢君激勵懷王效法，舉出暴君的做法警戒懷王。但由于懷王昏聵守舊，棄約變心，結果是“黨人”猖獗，世風(fēng)腐敗，連詩(shī)人精心培養的人才，也都從俗變節。詩(shī)人陷入孤立無(wú)援的境地，遭遇排斥。面臨險惡的政治環(huán)境，詩(shī)人曾產(chǎn)生過(guò)退隱的念頭，但最后仍表示為堅持正義而九死不悔，決心堅守自己修潔的美德和高尚的情操。
第二部分從“女?huà)�之?huà)葖苜狻敝痢坝嘌赡苋膛c此終古”，是以女?huà)�形象的出現開(kāi)始，由現實(shí)境界轉入虛擬的幻想境界。女?huà)量丛?shī)人如此痛苦，特別激憤，她從愛(ài)護詩(shī)人的愿望出發(fā)，勸誡詩(shī)人應當以鯀的悲劇為戒。在沒(méi)有是非曲直的社會(huì )里，忠貞不會(huì )見(jiàn)容于世，甚至會(huì )遭殺身之禍。因而要他不要那般耿介，而要明哲保身，隨波逐流。詩(shī)人聽(tīng)后不以為然，并未動(dòng)搖信念。女?huà)�不能真正理解詩(shī)人，這表明人間已無(wú)知音。于是詩(shī)人便向超現實(shí)的境界去追求真理。他渡過(guò)沅湘，向舜帝重華陳辭，歷數夏商周數代王朝的興亡事例，陳訴肺腑，表明自己的“美政”理想。他為自己壯志未遂而嘆息流淚，即使身死但堅持理想的決心不變。陳辭完畢后轉而借幻想的形式遨游天地，上下求索，以尋找志同道合的知己和實(shí)現理想的途徑。最后上下尋求全歸于失敗。天上人間，都是一樣“溷濁”，蔽美稱(chēng)惡，嫉賢妒能。
第三部分從“索藑茅以筵篿兮”至“蜷局顧而不行”，是從靈氛、巫咸形象的出現開(kāi)始。詩(shī)人周游求索，扣閽求女，相繼失敗之后，滿(mǎn)懷孤憤，便向神巫靈氛問(wèn)卜，再請巫咸降神。靈氛和巫咸都啟示他遠行，擇明君而事，實(shí)現自己的理想，并告誡他要及早行動(dòng)，不要猶疑不決。詩(shī)人確信自己留在楚國毫無(wú)出路。于是，他按照靈氛的吉占和指引的出路去選擇吉日良辰。發(fā)軔去國，再次進(jìn)入了“浮游求女”“周流上下”的幻游境界。詩(shī)人經(jīng)歷了一番漫長(cháng)而艱難的道路遠行。就在他驅使神靈、駕馭龍鳳、遠走高飛、樂(lè )舞娛興、自適愜意、忘掉一切之際，卻忽然望見(jiàn)了故鄉。局面陡變，情況急轉直下。詩(shī)人悲從中來(lái)，面對祖國山川，他再也不忍離去。詩(shī)的情節發(fā)展和矛盾沖突，至此達到高潮。
“亂曰”至末尾一小節為禮辭。詩(shī)人在國內不能見(jiàn)容，卻又不忍心去國，左右為難，無(wú)可奈何，只有一死了之。最后，就在這去留的極端矛盾中充分顯現了詩(shī)人眷戀祖國和決心殉國的高尚精神。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現的如長(cháng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。
全詩(shī)的主題思想，即通過(guò)詩(shī)人為崇高理想而奮斗終生的描寫(xiě)，強烈地抒發(fā)了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表達了他為國獻身的精神，以及與國家同休戚共存亡的深摯的愛(ài)國主義和同情人民的感情，表現了他勇于追求真理和光明、堅持正義和理想的不屈不撓的斗爭精神；同時(shí)深刻地揭露了以楚君為首的楚國貴族集團腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非、結黨營(yíng)私、讒害賢能、邪惡誤國的罪行。
2、人物形象介紹
屈原在《離騷》中，成功地塑造了中國文學(xué)史上第一個(gè)形象豐滿(mǎn)、個(gè)性鮮明的抒情主人公的形象，體現了屈原的偉大思想和崇高的人格。
首先，這是一位杰出政治家的形象。他有明確的“美政”思想，這與屈原改革弊政，聯(lián)齊抗秦的政治主張是一致的。其最終目的是要“及前王之踵武”，使歷史上曾興旺發(fā)達的“三王”政績(jì)發(fā)揚光大。亦即由楚國統一天下，使百姓安居樂(lè )業(yè)。“美政”思想的實(shí)質(zhì)是要鞏固楚王的統治，它充滿(mǎn)了儒家美好政治的色彩，體現了儒家“民本思想”的要求，屈原不但有美政理想，也有實(shí)現它的具體辦法。其中最主要的就是，“君明臣賢”。要有好的國君，還要有忠于國君并且有才干的大臣加以輔佐，君臣和諧才能成功。因而他歌頌“湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。”他極力主張選賢任能，贊美古代賢君“舉賢而授能”，稱(chēng)頌“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀今，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”同時(shí)他還主張廢斥群小，這也是實(shí)現“美政”的重要保證。他在詩(shī)中極力揭露群小的罪惡，正是出于這種想法。他還主張“循繩墨而不頗”，強調以法度治國。他為此奮斗終生，充分顯示了這一形象的政治家風(fēng)度。
這一形象還體現了詩(shī)人勇于同黑暗腐朽勢力作斗爭的精神。詩(shī)人清楚地知道，楚國的不幸命運，以及詩(shī)人自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。詩(shī)人對之極為憤恨，因而不遺余力地反復加以揭露和抨擊，斥責他們“好蔽美而稱(chēng)惡”，競進(jìn)貪婪，嫉妒成性，朋比為奸，隨波逐流，黑白顛倒。詩(shī)人還揭露了楚君的過(guò)失，說(shuō)他反復無(wú)常，荒唐糊涂，寵信奸臣，疏遠忠良，善惡不辨，致使詩(shī)人的“美政”理想落了空。顯示了詩(shī)人同黑暗勢力的勇敢斗爭精神。
這一形象也是追求光明和真理的美好形象，體現了詩(shī)人堅持正義的剛毅不屈的偉大精神。他堅信真理和正義的存在，雖然“路漫漫其修遠兮”，但他始終是“上下而求索”。他非常清楚地知道，他的高潔的品格，他的超群拔俗的崇高理想，都“不同于今之人”，因而招致“謠諑”誹謗，遭受種種迫害打擊。在這種情況下，連他親近的人都勸其隨俗浮沉，不要“博謇好修”。可是，詩(shī)人卻在詩(shī)中反復申明他決不能隨波逐流的態(tài)度。在打擊和迫害面前決不動(dòng)搖，巋然如山，堅強不屈。詩(shī)中描寫(xiě)屈原三次求女?huà)岭m然失敗了，但他仍然不懈地探索真理，尋求志同道合者，這種對光明和真理的追求與熱愛(ài)的精神，正是他終生奮斗的力量源泉。這種精神對后世的影響也是極深遠的。
詩(shī)人還通過(guò)這一形象，描繪了詩(shī)人自己思想感情的波瀾，詩(shī)人把自己描繪成渾身披覆著(zhù)香花和美玉的潔身好修，幽美芳香，嫵媚奇特的超人，用來(lái)象征其純潔高尚的內在美質(zhì)。屈原內在美質(zhì)的表現，最感人的就是他那強烈而真摯的愛(ài)國主義精神。詩(shī)人自幼就立下為國盡忠的理想，他為此自修美德和才能，祖國被“黨人的偷樂(lè )”搞得“路幽昧以險隘”，他為之而傷心，他一再表白“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)”，他為祖國的前途而憂(yōu)心忡忡。他被群小打擊迫害而離開(kāi)了政治舞臺，但他始終關(guān)心國家的前途和命運，他雖然為自己不幸的命運而痛苦憂(yōu)傷，但他更關(guān)心的是國家和君王，他始終系心懷王，不忘楚國。在當時(shí)的歷史條件下，憑著(zhù)屈原的杰出才能，他投奔別國也許會(huì )成為將相高官，但它否定了一切離楚遠游的想法，非常形象，非常真摯地表現了屈原那強烈的愛(ài)國主義精神。
《離騷》抒情主人公形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來(lái)給了無(wú)數仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
3、藝術(shù)成就
《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現實(shí)主義與浪漫主義相結合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節反映著(zhù)當時(shí)的歷史事實(shí)，如“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆，但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意。而詩(shī)人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒，但無(wú)論是詩(shī)情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。
從內容構思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現實(shí)世界以及由天界、神靈、往古人物和人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現實(shí)世界。這超現實(shí)的虛幻世界是對現實(shí)世界表現上的一個(gè)補充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上“求女”也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》抒情主人公則是自由來(lái)往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì )開(kāi)始形成的一般意識和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、壯、悲，是前無(wú)古人的，尤其是詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長(cháng)詩(shī)內部結構上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長(cháng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
從外部結構言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。詩(shī)的第一部分用接近于現實(shí)主義的手法展現了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程；而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)表現了一個(gè)幻想的境界，常常展現出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。若只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而若只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊就會(huì )薄一些，其主題之表現也不會(huì )這樣既含蓄又明確，既朦朧又深刻。
《離騷》的語(yǔ)言是相當美的。首先，詩(shī)中大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”四句，第四句中的“芳”自然由“芰荷”“芙蓉”而來(lái)，是照應前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”“似”“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，詩(shī)人運用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(cháng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。再次，全詩(shī)以四句為一節，每節中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復的旋律中進(jìn)行，具有很強的節奏感。最后，詩(shī)中運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩(shī)對仗無(wú)異。
抒情詩(shī)一般篇幅短小，沒(méi)有故事情節。《離騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分里敘述了詩(shī)人的家世、出生和被疏的事實(shí)，后兩部分里更虛構了女?huà)令涸㈥愞o于舜、上款帝閽、歷訪(fǎng)神妃、靈氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，便使這首抒情詩(shī)具有了故事情節的成分。看來(lái)似乎山窮水盡，眨眼又是一番新的景象，波瀾起伏，百轉千回，從而把敘事詩(shī)和抒情詩(shī)融為一體。
4、藝術(shù)特色：
1、深深植根于現實(shí)盼積極浪漫主義
中國文學(xué)觀(guān)實(shí)主義和浪漫主義這兩種創(chuàng )作方法源遠流長(cháng)，現實(shí)主義導源于《詩(shī)經(jīng)》，浪漫主義導源于《楚辭》。《離騷》的浪漫主義表現在兩個(gè)方面。第一是強烈的浪漫主義精神。《離騷》展現了作者愛(ài)國主義的崇高理想和為實(shí)現這種理想而百折不撓的斗爭精神。他殷切希望楚國能實(shí)行修明法度、舉賢授能的“美政”，再現堯舜禹湯文武和三后那樣的自己心目中的盛世，所以他極力贊頌道：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”。他為了理想，堅持不懈，上下求索，九死未悔。第二是大量的浪漫主義手法。作者插上幻想的翅膀，盡情馳騁，這在詩(shī)的第二、三兩大段里有充分的表現。如上款帝閽一節，詩(shī)人幻想在太空中翱翔，早晨從南方的蒼梧山出發(fā)，傍晚便到了西北昆侖山上的懸圃。他在太陽(yáng)洗澡的咸池給馬喂水，在太陽(yáng)升起的扶桑樹(shù)下總轡啟行。月神、風(fēng)神、雷師、鳳鳥(niǎo)、飄風(fēng)、云霓一大群神物前呼后擁。神游西天一節，寫(xiě)他駕飛龍、鳴玉鸞，從天津啟程，取道昆侖，渡赤水，過(guò)流沙，經(jīng)不周，到西海。想象豐富奇特，境界恍惚迷離，場(chǎng)面宏偉壯麗。
2、比興手法的運用
《離騷》繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統。其具體表現為：在廣度上，它較多地應用比喻，構成龐大的比興系統；在深度上，較之《詩(shī)經(jīng)》更為注意比興中“此物”與“彼物”的內在聯(lián)系，用作比喻的事物與全篇所表達的內容統一，富有象征性。如詩(shī)中用“美人”喻指楚懷王，用“眾芳”喻指群賢，用“椒、桂、蕙、茝”四種植物喻群賢，用香草“荃”喻楚懷王等等，把比興與表現的內容合而為一，使詩(shī)中的意名勝具有了象征意義。
3、對比手法的運用
屈原在其詩(shī)篇中，以遠古的堯、舜賢君的“耿介”、“既遵道而得路”與桀、紂暴君的“猖披”、“夫唯捷徑以窘步”相對照，用以勸諫楚王要走正確的治國之路。又以“恐年歲之不吾與”和“惟夫黨人之偷樂(lè )兮”相對照，使自己的熱心為國與小人的茍且偷安形成鮮明對比。
4、抒情中有故事情節的敘述。
抒情詩(shī)一般沒(méi)有故事情節。《離騷》是一首長(cháng)篇政治抒情詩(shī)，抒發(fā)其忠而被疏的憤懣之情。但是詩(shī)中的前一部分里敘述了自己的家世、出生和被疏的事實(shí)，后兩部分里更虛構了女?huà)令涸㈥愞o于舜，上款帝閽、歷訪(fǎng)神妃，靈氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，使這首抒情詩(shī)具有了故事情節的成分。看來(lái)似乎山窮水盡，眨眼又是一番新的景象，波瀾起伏，百轉千回，從而把敘事詩(shī)和抒情詩(shī)融為一爐。
5、語(yǔ)言特征：
1、參差不齊的句子形式
《離騷》吸取楚地民歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言句式，把句式加長(cháng)，擴大了詩(shī)歌的容量。屈原不僅采用靈活變化的民歌句法，又在此基礎上吸收了戰國時(shí)散文的句法，在作品中使用了“路漫漫”、“長(cháng)太息”等，從而創(chuàng )造了一種節奏分明而參差錯落的雜言句式。《離騷》中出現了不少“言對”，即工巧的對偶：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；還出現了一些“事對”，就是上下句所用的典故相對：“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”但是這類(lèi)句子在屈原作品中僅占少數，參差錯落的句子占著(zhù)絕對的優(yōu)勢。從節奏效果看，《詩(shī)經(jīng)》傾向于整齊勻稱(chēng)，屈原的作品傾向于參差錯落。一般來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)以四字句為典型句式，句中是二二節奏；《離騷》的典型句是五、六字句，句中常常是三三或三二節奏。“四言簡(jiǎn)質(zhì)，句短而調未舒；七言浮靡，文繁而調易雜”。《離騷》既非四言，也非七言，而是句式靈活多變的自由體，“折繁簡(jiǎn)之衷，居文質(zhì)之要”，語(yǔ)言節奏自有獨到的妙處。交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通過(guò)字數的增加與減少，有意造成跌宕起伏的語(yǔ)言節奏，形成《離騷》特殊的語(yǔ)言節奏美。
2、錯落變化的句子結構
《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》的區別在于，當上下兩句有可能形成對偶的時(shí)候，《離騷》有意識地變換詞語(yǔ)的結構形式，使之具有錯落之美，如“駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇”、“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。“蜿蜿”與“委蛇”是疊音詞與連綿詞相對，“掩涕”與“浪浪”是詞組與疊音詞相對，對應的詞語(yǔ)或詞組結構發(fā)生變化，是為了使語(yǔ)言形式發(fā)生變化，從而形成詩(shī)歌語(yǔ)言的節奏變化。《離騷》“乎”和“于”的用法，很能說(shuō)明屈原有意追求錯落的特點(diǎn)。“《離騷》語(yǔ)法，凡二句中連用介詞‘于’‘乎’時(shí)，必上句用‘于’，下句用‘乎’，‘朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃’、‘飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑’、‘夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)’……胥其例也。”
《離騷》大量使用雙音實(shí)義二字結構，大量使用連綿詞：耿介、謇謇、冉冉、郁邑、岌岌、菲菲、歔欷、逍遙、相羊、周流、啾啾，等等。雙聲、疊韻、重言，錯雜相間，極大地豐富了詩(shī)歌的節奏感和音調美。
3、“兮”字的普遍使用
“兮”字在屈原的作品中具有極為重要的作用，《離騷》中即普遍使用。“兮”字并非《楚辭》所獨有，在北方文學(xué)中也較早地、大量地使用，“十五國風(fēng)”中除《秦風(fēng)》外，十四國風(fēng)中都有“兮”字出現，而且多達236次。《詩(shī)經(jīng)》中的“兮”字一般是用在句末，如“巧笑倩兮”、“美目盼兮”，是“兮”字的典型句式；還有用在句中的句子，如“寬兮綽兮”、“伯兮朅兮”，但是這樣的用法相對來(lái)說(shuō)只占少數。到屈原的作品，“兮”字用得更為廣泛，而且有比較嚴格的規律性，用“兮”雖然不是屈原作品的特長(cháng)，但是用得奇特、富有創(chuàng )造性并因此成為屈原作品語(yǔ)言形式的一個(gè)突出特點(diǎn)，是屈原劃時(shí)代的創(chuàng )造。從《離騷》來(lái)看，兩句用一“兮”字，用在奇句末尾，這種用法對調整詩(shī)歌節奏起著(zhù)很大作用。“兮”本來(lái)是個(gè)語(yǔ)助詞，許慎說(shuō)：“兮，語(yǔ)所稽也”，段玉裁說(shuō)：“語(yǔ)于此而少駐也，此與‘哉，言之間也’相似”。從屈原作品使用的情況看，“兮”都是語(yǔ)氣助詞，如果譯成現代漢語(yǔ)，相當于語(yǔ)氣詞“呵”。郭沫若、聞一多認為“呵”是“兮”字的本音。1973年長(cháng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》，凡今本《老子》的“兮”都寫(xiě)作“呵”，證明郭、聞二位先生的推斷是有根據的。如此“兮”字的作用主要是強化情感、延長(cháng)音節、調整節奏，增強詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè )美。
概賞：
第一章（被貶）53行：詩(shī)人從自己的家世和出生寫(xiě)起，回顧了自己有生以來(lái)的努力、追求、奮斗以及所遭受的失敗，滿(mǎn)腔悲憤地表述了矢志不渝的精神和九死未悔的態(tài)度。
第二章（反思）38行；接著(zhù)面對自己的失敗，進(jìn)行了一番深刻的反思。畢竟慘遭失敗是不爭的事實(shí)。因此，詩(shī)人以“路徑似未看清兮”領(lǐng)起，先以“退身修整服裝”一般地表現自己的反思，但僅如此則缺乏波瀾，且難以深入，所以借“家姐”這個(gè)人物從反面來(lái)責備、勸說(shuō)，以逼出“找舜帝評理去”一節，既深化了反思，又強化了情感。連情誼最親密、對自己最關(guān)心的“家姐”，也如此責罵、勸說(shuō)，世上還有誰(shuí)能理解自己呢？一氣之下便“找舜帝評理去”。反思的結果，堅定了自己的理想和信念。
第三章（再試）38行：又積極地重新求索，然而上下求索后卻沒(méi)有結果。詩(shī)人寫(xiě)自己的“仔細尋路”。這是在遭遇誹謗之后的重新努力，但無(wú)論叩“天門(mén)”還是“求美女”，都以失敗告終。
第四章（徘徊）38行：詩(shī)人又陷入苦悶與徘徊之中。辛辛苦苦的求索又遭失敗，究竟何去何從？詩(shī)人無(wú)奈，于是“取瓊茅來(lái)卜卦”，請靈氛為他占算以決疑。靈氛卜卦的結果是必須遠游離開(kāi)楚國才有出路。經(jīng)過(guò)一番考慮，仍然猶豫不決。于是再請巫師降神求教。之后，又經(jīng)反復審慎的思索，最終決定“遠游自離去”，離開(kāi)楚國出游。
第五章（他投）21行；通過(guò)審慎思慮后，詩(shī)人結束了自己的徘徊，認可了靈氛的“吉卦”，選擇“吉日”出發(fā)。但充滿(mǎn)憧憬的出游還是因為“眷顧楚國”而中途放棄了：”曲身回首停步“。結果只能選擇以死殉國，“追隨彭咸歸去！”
詩(shī)歌通篇是第一人稱(chēng)敘事的結構，情節分明，脈絡(luò )清晰，而它的言志、抒情，則全都融入敘事過(guò)程之中，密切結合情節發(fā)展的具體階段來(lái)進(jìn)行，從而達到一種悲憤傾訴的強烈效果。
創(chuàng )作背景：
（一）
關(guān)于《離騷》的創(chuàng )作年代，司馬遷在《史記·太史公自序》里說(shuō)“屈原放逐，著(zhù)《離騷》”，在《報任安書(shū)》中也說(shuō)“屈原放逐，乃賦《離騷》”，漢人對此無(wú)異辭。據此，《離騷》當作于屈原放逐之后。今人對此說(shuō)法不一，有說(shuō)作于楚懷王時(shí)屈原被疏遠后，有說(shuō)作于楚頃襄王時(shí)屈原被流放后，有說(shuō)作于懷王末頃襄王初，有說(shuō)始作于懷王時(shí)而成于頃襄王初，迄無(wú)定論。寫(xiě)作時(shí)間當在秋天。
關(guān)于《離騷》的創(chuàng )作緣由，司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》。”又說(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”屈原的“憂(yōu)愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。《離騷》就是他根據楚國的政治現實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng )作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫(xiě)了詩(shī)人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱(chēng)它為詩(shī)人的自敘傳。
（二）
屈原學(xué)識豐富，“明于治亂，嫻于辭令”，具有遠大的理想，對內主張修明法度、任用賢才，對外主張聯(lián)齊抗秦。楚國貴族集團中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號的政治理想得不到實(shí)現。他就用詩(shī)歌傾吐自己的憂(yōu)愁幽思、綿纏悱惻的情緒。
關(guān)于《離騷》的創(chuàng )作背景，爭論的焦點(diǎn)之一是它創(chuàng )作于屈原被楚懷王疏遠時(shí)，還是作于屈原被流放時(shí)。《史記·屈原列傳》里說(shuō)，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫靳尚的讒害，被楚懷王疏遠。他“憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》里說(shuō)：“屈原放逐，著(zhù)《離騷》。”《報任安書(shū)》里也說(shuō)：“屈原放逐，乃賦《離騷》。”司馬遷對同一事件的表述明顯存在著(zhù)矛盾。
由于可靠史料的缺乏，要解決這個(gè)問(wèn)題，從《離騷》本身找證據是個(gè)好辦法。詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。”“自疏”意味著(zhù)主動(dòng)的態(tài)度，不是“被放”。此外，也有人因為詩(shī)中有“濟沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原被放逐之后所作，但這并不足信。因為《離騷》后半部分，全是寫(xiě)詩(shī)人想像中的云游，“濟沅湘以南征兮”并非實(shí)有其事。
總之，《史記·屈原列傳》的說(shuō)法是可信的，即《離騷》創(chuàng )作于屈原被楚懷王疏遠時(shí)，是屈原根據楚國的政治現實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”創(chuàng )作出的一首政治抒情詩(shī)；而《史記·太史公自序》《報任安書(shū)》是抒情性文字，行文時(shí)不太忠實(shí)于史實(shí)，也是有可能的。
課文介紹：
《離騷》是一首“屈原的政治生涯傳記”詩(shī)。以浪漫抒情的形式來(lái)敘事是其主要的風(fēng)格。賦、比、興三種修辭手法靈活穿插轉換是其語(yǔ)言運用上的最大特點(diǎn)。表達了要使楚國強大就必須推行美政的治國思想。表達了推行美政失敗被貶后的不滿(mǎn)不悔情緒及繼續推行美政的堅定信念。表達了無(wú)機會(huì )再行美政則寧死不叛楚王的忠誠。
全詩(shī)中心：推行美政。
敘述文路：努力準備、失敗悲憤、反思不悔；再試遇挫、徘徊無(wú)望、他投不忍、以死明志。
全詩(shī)結構：分五章共14個(gè)完整意段。前兩章共包含7個(gè)完整意段為上半部；后三章也共包含7個(gè)完整意段為下半部。
為了便于記憶把握，也可把全詩(shī)分為十個(gè)相連貫的獨立故事：
上半部五個(gè)，《屈原引路》、《屈原被屈》、《屈原不屈》、《屈原被怨》、《屈原說(shuō)理》；
下半部五個(gè)，《屈原叩天》、《屈原求女》、《屈原問(wèn)卜》、《屈原請神》、《屈原他投》。
第一章《被貶》53行；
《屈原引路》
（1）出身、志向、努力。1至8共8行；
（2）推行美政的必要性。9至18共10行；
《屈原被屈》
（3）改法失敗經(jīng)過(guò)及原因。19至35共17行；
（4）評價(jià)改法情況和表達對失敗的看法與對改法的態(tài)度。36至53共18行。
第二章《反思》38行：
《屈原不屈》
（5）失敗后自我反思。54至65共12行；
《屈原被怨》
（6）對屈原被貶一事，親人埋怨（引出后面的借史反思）。66至71共6行；
《屈原說(shuō)理》
（7）評理及激奮抒情。72至91共20行。
第三章《再試》38行：
《屈原叩天》
（8）上叩天門(mén)（直接找楚王）。92至107共16行；
《屈原求女》
（9）下求美女（走后宮路線(xiàn)）。108至119共22行。
第四章《徘徊》38行；
《屈原問(wèn)卜》
（10）問(wèn)卜及考慮。130至140共11行；
《屈原請神》
（11）求神。141至151共11行；
（12）認真考慮神靈的指引及下決心他投。152至167共16行。
第五章《他投》21行：
《屈原他投》
（13）遠去西方投西皇。168至185共18行；
（14）全詩(shī)總結，是全詩(shī)的中心所在。186至188共3行。
名家評論：
西漢·劉安《離騷傳》：《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠。其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)幑饪梢病?/p>
西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：屈原雖流放，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。
東漢·王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》：《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類(lèi)譬諭。故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈脩美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人。其辭溫而雅，其義皎而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文彩，哀其不遇，而愍其志焉。
南梁·劉勰《文心雕龍·辨騷第五》：自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛(ài)《騷》，而淮南作《傳》，以為：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月?tīng)幑饪梢病！卑喙桃詾椤谩奥恫艙P己，忿懟沉江。羿澆二姚，與左氏不合；昆侖懸圃，非《經(jīng)》義所載。然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。”王逸以為∶“詩(shī)人提耳，屈原婉順。《離騷》之文，依《經(jīng)》立義。駟虬乘鹥，則時(shí)乘六龍；昆侖流沙，則《禹貢》敷土。名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂‘金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹’者也。”及漢宣嗟嘆，以為“皆合經(jīng)術(shù)”。揚雄諷味，亦言“體同詩(shī)雅”。四家舉以方經(jīng)，而孟堅謂不合傳，褒貶任聲，抑揚過(guò)實(shí)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。……是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚《雅》《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅辭力，欬唾可以窮文致，亦不復乞靈于長(cháng)卿，假寵于子淵矣。贊曰：不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》。驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無(wú)極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫。
北宋·宋祁《宋景文公筆記》：老子《道德篇》為玄言之祖，屈宋《離騷》為辭賦之祖，司馬遷《史記》為紀傳之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規矣。
北宋·洪興祖《楚辭補注》：蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳。
北宋·李綱《著(zhù)迂論有感》：離騷體風(fēng)雅，光可爭日月。
北宋·馮時(shí)行《遺夔門(mén)故書(shū)》：離騷兮作文章祖，始知孕秀鐘英才。
南宋·李流謙《鄴守以石刻屈平昭君像見(jiàn)惠因思大夫之忠貫白日而凌秋霜在所不論而昭君以?xún)A國之艷擅天下之色乃不肯自同眾姬貨畫(huà)師以求媚此尤為可感者為賦此篇》：離騷照白日，至今祖文章。
南宋·項安世《賀楊樞密新建貢院三十韻》：屈原離騷二十五，句句字字皆瑤琨。
南宋·朱熹《楚辭集注》：《離騷》以靈脩、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也。
南宋·史彌寧《吊湘累》：莫訝靈均苦費詞，騷章炳炳日星垂。身雖楚澤有遺恨，名與湘流無(wú)盡期。
南宋·柴元彪《和僧彰無(wú)文送蘭花韻》：一卷離騷清徹骨，跫然空谷足徽音。
元·方回《學(xué)詩(shī)吟十首》：離騷謂絕響，此道傳人心。
近代·劉師培《論文雜記》：以情為里，以物為表，抑郁沉怨。
現代·魯迅《漢文學(xué)史綱要》：戰國之世……在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱(chēng)“楚辭”。較之于《詩(shī)》，則其言甚長(cháng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩(shī)教者，或訾而絀之，然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。
現代·姜亮夫《重訂屈原賦校注》：統觀(guān)屈子情思之發(fā)展，《離騷》為疏遠之情所困，欲隱之以待時(shí)。
后世影響
《離騷》對中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在漢代以后，后世文人無(wú)不對屈原推崇備至。究其原因，似可歸功于屈原那砥勵不懈、特立獨行的節操，以及在逆境之中敢于堅持真理、反抗黑暗統治的精神。屈原的遭遇是中國封建時(shí)代正直的文人士子普遍經(jīng)歷過(guò)的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認同。西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長(cháng)沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷向以“立德、立功、立言”自勵，“一心營(yíng)職，以求親媚于主上”（《報任安書(shū)》），卻慘遭宮刑，司馬遷從“屈原放逐，著(zhù)《離騷》”的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。梁代鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)李陵的詩(shī)作“其源出于楚辭。文多凄愴，怨者之流”。陶淵明《感士不遇賦》：“夷皓有‘安歸’之嘆，三閭發(fā)‘已矣’之哀。“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮？”“感哲人之無(wú)偶，淚淋浪以灑袂。”直是把屈原的旨趣當作自己的行為準則。唐代詩(shī)人李白豪邁地宣稱(chēng)：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”，李白的很多作品也同屈原的《離騷》一樣，往往大量編織神話(huà)傳說(shuō)、日月風(fēng)云和歷史人物，構成具有象征意義的雄奇圖畫(huà)。杜甫“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的憂(yōu)國憂(yōu)民的精神，也與屈原有淵源關(guān)系，他在《戲為六絕句》中說(shuō)：“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”聲稱(chēng)不僅要學(xué)習屈原作品的文采，而且要學(xué)習屈原作品的思想內容。特別是在外族入侵、國破家亡的緊急關(guān)頭，愛(ài)國志士們多以屈原的氣節來(lái)鼓勵自己。南宋詞人劉克莊在金人入侵的形勢下，寫(xiě)詩(shī)頌揚屈原的愛(ài)國主義精神，表示自己決不投降敵國的堅定信念。他在《屈原》一詩(shī)中說(shuō)：“羋姓且為虜，累臣安所逃。不能抱祭器，聊復著(zhù)《離騷》。”
在現代文學(xué)史上，受屈原精神影響的作家更多，魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“戰國之世……在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱(chēng)‘楚辭’。較之于《詩(shī)》，則其言甚長(cháng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩(shī)教者，或訾而絀之，然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。”“五四運動(dòng)”前后，魯迅艱難地探索著(zhù)中華民族前進(jìn)的方向，1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩(shī)句作為書(shū)前的題詞：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”顯示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神對魯迅的巨大影響。可以說(shuō)，哪里有士子之不遇，哪里有節操之堅執，哪里就有屈原的英魂。屈原精神既是安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園，也是砥礪志士仁人堅貞操守的金石。
屈原的藝術(shù)創(chuàng )造，開(kāi)辟了中國文學(xué)浪漫主義的源頭，對后世的文人創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠的影響。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的“風(fēng)”和以楚辭為代表的“騷”，形成了中國古代文學(xué)的奠基石和古典詩(shī)歌的兩個(gè)最高標準。漢魏以后，以屈原的代表作《離騷》概稱(chēng)楚辭，晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問(wèn)》、《遠游》，都稱(chēng)《離騷》；劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品。梁代蕭統《昭明文選》列“騷”類(lèi)，包含《離騷》、《九歌》六篇、《九章》一篇、《卜居》、《九辯》五篇、《招魂》、《招隱士》。朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱(chēng)《離騷》，包括《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》、《遠游》、《卜居》、《漁父》七篇。《續離騷》包括《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《吊屈原賦》、《鵬鳥(niǎo)賦》、《哀時(shí)命》、《招隱士》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語(yǔ)》、清賀寬《飲騷》等書(shū)，都是就全部楚辭而言的，《離騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩(shī)人的代名詞。王逸《楚辭章句》：“屈原之詞，誠博遠矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達之士著(zhù)造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。”劉勰《文心雕龍》：“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》。驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無(wú)極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫。”“自《九懷》以下，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴快而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見(jiàn)時(shí)。是以枚、賈追風(fēng)以人麗，馬、揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文致，亦不復乞靈于長(cháng)卿，假寵于子淵矣。”蒲松齡侈談鬼神花妖，很受屈原的影響，他在《聊齋自志》中說(shuō)：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(cháng)爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。松落落秋螢之火，魑魅爭光；逐逐野馬之塵，罔兩見(jiàn)笑。才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類(lèi)黃州，喜人談鬼。”他所抒發(fā)的堅貞懷抱和有志不得伸的憤懣，以及所用的浪漫主義表現手法，也和屈原相類(lèi)。
屈原的作品在思想上和藝術(shù)上的輝煌成就，為全人類(lèi)提供了一份寶貴的文化遺產(chǎn)，他也贏(yíng)得了世界文化巨人的光榮稱(chēng)號，1953年，屈原以詩(shī)人身份同波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國文學(xué)家拉伯雷、古巴作家和民族運動(dòng)領(lǐng)袖何塞·馬蒂一道，成為被世界和平理事會(huì )號召紀念的世界四大文化名人。他的作品在公元前7世紀傳人日本，19世紀開(kāi)始傳人歐洲，現已有英、法、德、俄等多種國家文字的譯本。
教學(xué)目標
1、了解屈原的生平，領(lǐng)悟其愛(ài)國的實(shí)質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀(guān)和世界觀(guān)。
2、誦讀課文，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，疏通詩(shī)句，培養學(xué)生初步鑒賞、評價(jià)古詩(shī)文的能力。
3、了解“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn)，理解并掌握詩(shī)中的關(guān)鍵語(yǔ)句。
4、了解浪漫主義詩(shī)歌傳統的特征。
重點(diǎn)
1、了解屈原生平及《楚辭》的一般特點(diǎn)。
2、鑒賞重要語(yǔ)句，感覺(jué)屈原高尚的人格美。
難點(diǎn)
1、對關(guān)鍵詞語(yǔ)的疏通理解。
2、欣賞詩(shī)中的比喻手法，了解《離騷》的浪漫主義特色。
教學(xué)時(shí)間：
三課時(shí)
第一課時(shí)（總第課時(shí)）
教學(xué)流程設計：
1、預習正音見(jiàn)文下
2、朗讀課文，注意語(yǔ)調和感情。
一、導入
二、有關(guān)資料
1、屈原生平屈原，戰國末期楚國人，杰出的政治家和愛(ài)國詩(shī)人。名平，字原，丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認為只有圣君賢相才能把國家治理好，有強烈的憂(yōu)國憂(yōu)民，忠君致治的思想。因受小人的陷害，他兩次被流放，最后投汨羅江而死，以示忠貞愛(ài)國之懷。
2、楚辭楚辭是戰國時(shí)期興起于楚國的一種詩(shī)歌樣式。它受《詩(shī)經(jīng)》的某些影響，但同它有直接血緣關(guān)系的還是在南方土生土長(cháng)的歌謠。在戰國中期，隨著(zhù)屈原等人的一系列作品出現于楚國文壇之后，楚辭于是形成為一代文學(xué)樣式。楚辭的作者主要是屈原，他創(chuàng )作了許多不朽作品。在他的影響下，楚國又產(chǎn)生了一些楚辭作家：宋玉、唐勒、景差等人。楚辭的特征，“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。”除此之個(gè)，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話(huà)故事、風(fēng)俗習尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒懷風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩。其次，楚辭的句法參差錯落、靈活變幻，詞藻華美，對偶工巧，以大量的“兮”字作襯字。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。
三、誦讀課文
1、錄音機或老師范讀，學(xué)生跟讀
老師總結：
（1）騷體詩(shī)的朗讀節奏：一般是三、四個(gè)節拍，隨文切分。
（2）“兮”字是語(yǔ)氣助詞，讀時(shí)應拉長(cháng)語(yǔ)氣。
2、學(xué)生自由誦讀。讀時(shí)注意感受文章所表達的思想感情。
四、學(xué)生根據課文注釋自己翻譯課文。
教學(xué)后記：
第二課時(shí)（總第課時(shí)）
教學(xué)任務(wù)：
1、初步感知，
2、疏通字詞，
3、把握主旨
教學(xué)流程：
一、翻譯課文（抽查）
二、字詞小結
1、實(shí)詞
苗裔：后代子孫孟陬：正月揆：揣度扈：被，披辟芷：幽僻的白芷。芷，香草名，白芷汩：水急流通狀搴：攀、折騏驥：駿馬申椒：申地產(chǎn)的椒昌被：穿衣而不系帶的樣子，比喻狂放不羈憚：害怕捷徑：喻政治上的邪道踵：腳后跟荃：香草名，喻楚懷王謇謇：忠貞的樣子羌：楚辭中所特有的語(yǔ)氣詞靈修：神明，有遠見(jiàn)的人，喻楚懷王
2、古今異義
朕：第一人稱(chēng)代詞“我的”以為：“以之為”的省略
用于特指古代皇帝的自稱(chēng)認為
代序：依次替代純粹：美德，完美
代替序言的文章
1、不攙雜別的成分
2、副詞，不容置疑
捷徑：邪出的小路黨人：結黨營(yíng)私的小人
近路同一個(gè)黨派的人
武：足跡
關(guān)于軍事的
3、通假字
辟：通“僻”，幽僻道：通“導”，向導正：通“證”，作證，為證
4、詞類(lèi)活用
名余曰正則兮名，名詞用作動(dòng)詞，命名，取名。
字余曰靈均字，名詞用作動(dòng)詞，給人取表字。
紛吾既有此內美兮美，形容詞用作名詞，美德
5、特殊句式
恐年歲之不吾與否定句中代詞作賓主，賓語(yǔ)前置，應為“不與吾”。
肇錫余以嘉名介詞結構后置
三、主旨把握
課文節選部分表達了屈原什么樣的思想感情？
明確：課文節選部分，作者表達了三層意思：自敘身世；自敘追求（品德、才能、理想）；回顧歷史，表明忠心及不為君王理解的苦悶之情。從這三層中，很好地表現了屈原堅持“美政”、至死不渝的高尚節操，抒發(fā)了詩(shī)人憂(yōu)國憂(yōu)民、獻身理想的愛(ài)國情感。
教學(xué)后記：
第三課時(shí)（總第課時(shí)）
教學(xué)任務(wù)：分析《離騷》內容及寫(xiě)作特色
一、想像練習
在你的想像中，屈原有怎樣的外貌和風(fēng)度？
血統高貴，器宇不凡（皇句）身披香草，具有美麗的華彩（扈句）
勤勉修行，自強不息（汩句）赤膽忠心，胸懷熾烈（指句）
嫉惡如仇，鄙視小人（唯句）為實(shí)現理想，不懼個(gè)人危難（豈句）
二、問(wèn)題探討
課文中大量運用語(yǔ)氣助詞“兮”，其作用是什么？
明確：“兮”是有濃厚的楚國地方色彩的語(yǔ)氣詞，它在詩(shī)句中的位置不同，作用也不盡一樣。用在句中，表語(yǔ)音的延長(cháng)；用在句間，表語(yǔ)意未竟，待下句補充；用在句尾，表感嘆意味。就課文來(lái)看，“兮”均用在句間，表示語(yǔ)意未完，等待下句補充。
三、揣摩探究
1、《離騷》中作者常以“香草”、“美物”來(lái)比喻自己、賢士和君王，并表達政治理想，這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，這種方法叫做“移情法”，即不直接說(shuō)出自己想說(shuō)的話(huà)，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩(shī)詞中廣泛運用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語(yǔ)，抒難抒之情。
請找出相關(guān)的詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人是怎樣運用這些比喻來(lái)表達政治理想的。
明確：用香草比喻內在的美好品德，用美人比喻理想中的君王，用荃草比喻現實(shí)中的君王，用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養性，用乘騏驥比喻追求和實(shí)現美好的政治理想，用黃昏期而中道變卦比喻君王失信。用眾芳，椒、桂、蕙、比喻群賢
2、在詩(shī)中，除了使用比喻手法來(lái)表達自己的政治理想，還使用了什么手法，試舉例。
對比手法。如：古代明君用群賢與昏庸君王狂放不羈“路幽昧以險隘”的對比
黨人貪圖個(gè)人享樂(lè )與自己為國為民不惜身遭災禍的對比
四、品讀鑒賞
1、你對《離騷》的語(yǔ)言有什么感受？
明確：
（1）汲取了散文的筆法，行文靈活多變。句式以六言為主，兼有雜言，加之以對偶修辭，整首詩(shī)整齊而節奏鮮明。
（2）大量運用“兮”字，不僅加強了生活色彩，而且使詩(shī)歌婉轉動(dòng)人。
2、學(xué)生朗讀課文，找出你認為能體現屈原精神品質(zhì)的句子，并摘抄。
3、分析《離騷》的藝術(shù)特色。
（1）比喻手法的運用。
（2）對偶句式的運用。
（3）濃郁的浪漫主義氣息。其具體體現在豐富的聯(lián)想和想像上，在詩(shī)中，詩(shī)人心情地發(fā)揮他那神奇的想像力，用奇特的愛(ài)好表達心聲，把現實(shí)的背景與虛設的幻境巧妙地融為一體，顯示了濃厚的浪漫主義氣息。
五、研究性學(xué)習
面對屈原的抱石沉江，你贊成這一舉動(dòng)嗎？
教學(xué)目標：
①了解屈原生平，理解詩(shī)人熱愛(ài)祖國、憂(yōu)國憂(yōu)民的高尚品質(zhì)，從而培養學(xué)生愛(ài)國憂(yōu)民的思想感情。
②反復誦讀，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，疏通詩(shī)句，培養學(xué)生初步鑒賞、評價(jià)古詩(shī)文的能力。
③通過(guò)鑒賞重要語(yǔ)句，讓學(xué)生理解并感受詩(shī)中作者的愛(ài)國憂(yōu)民情感及追求理想九死不悔的精神。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
重點(diǎn)：
鑒賞重要語(yǔ)句，感受屈原高尚的人格美。
難點(diǎn)：
①關(guān)鍵詞語(yǔ)的疏通理解。
②欣賞詩(shī)中的比喻手法，了解《離騷》的浪漫主義特色。
教學(xué)方法：
朗讀法合作探究法
教學(xué)準備：
多媒體課件
教學(xué)安排：
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程預設
一、導入：
“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”裊裊秋風(fēng)，不知從何悄悄襲來(lái)，讓洞庭生波，讓木葉飄零，讓山河變色，讓我們心底生涼。每每讀到屈子的這兩句詩(shī)，我的眼前會(huì )倏然立著(zhù)一位滿(mǎn)身憂(yōu)傷的詩(shī)人，面對浩浩湯湯地洞庭波涌，他形單影只，兀立于蕭瑟的秋風(fēng)中。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“長(cháng)太息以淹涕兮，哀民生之多艱”，這是一個(gè)什么樣的詩(shī)人？一個(gè)不斷求索的詩(shī)人，一個(gè)不斷追尋的詩(shī)人，一個(gè)時(shí)時(shí)掩面痛哭的詩(shī)人，一個(gè)對人間邪惡不斷詛咒的詩(shī)人，一個(gè)顏色憔悴形容枯槁行常常吟江畔長(cháng)歌當哭以淚作詩(shī)的詩(shī)人。為什么他的詩(shī)能夠穿時(shí)間的長(cháng)空走進(jìn)我們的心靈，一次次地打著(zhù)我們？為什么他一次次地被提起，一次次地被頌揚？為什么他能為成為我們中華文化一個(gè)符號，一座不論隔著(zhù)多么遠的時(shí)代依然能讓我們看到的熠熠生輝的精神豐碑？
今天，就讓我們走進(jìn)《離騷》，走進(jìn)這個(gè)詩(shī)人的心靈世界，去感受他的痛苦與人格魅力。
二、簡(jiǎn)介詩(shī)人：屈原（約前340～約前278）名平，字原。戰國末期楚國人，杰出的政治家和愛(ài)國詩(shī)人。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現楚國的統一大業(yè)，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現了一個(gè)國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠及頃襄王的放逐。流放江南，輾轉流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱,遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。屈原作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《漁父》、《招魂》等。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學(xué)史上最長(cháng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。
屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人。屈原的出現，不僅標志著(zhù)中國詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨創(chuàng )的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng )的新詩(shī)體楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現力，為中國古代的詩(shī)歌創(chuàng )作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)為“風(fēng)騷”，“風(fēng)騷”是中國詩(shī)歌史上現實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。
三、朗讀詩(shī)歌
１、聽(tīng)錄音朗讀，讀準字音。
２、聽(tīng)錄跟讀，把握詩(shī)的節奏。
教師總結騷體詩(shī)的誦讀節奏。
A、一般每句二至四個(gè)節拍，隨文意切分。
B、注意延長(cháng)。
C、注意重音。
D、注意感情。
３、學(xué)生自讀。
（提示：“兮”字，語(yǔ)氣助詞，讀時(shí)應拉長(cháng)語(yǔ)氣，讀時(shí)感受文章所表達的思想感情。）
四、利用注釋?zhuān)x懂詩(shī)句。
1、《離騷》的題旨，司馬遷解釋為“離憂(yōu)”，意思尚不夠明白；班固進(jìn)而釋“離”為“罹”，遭遇），以“離騷”為"遭憂(yōu)作辭"；王逸則說(shuō)："離"，別也；騷，愁也。把“離騷”釋為離別的憂(yōu)愁。二說(shuō)均可通。
2、區別下列各組劃線(xiàn)詞的意義和用法。
之哀民生之多艱
高余冠之岌岌兮
固固前圣之所厚
自前世而固然
以長(cháng)太息以掩涕兮
既替余以蕙纕兮
競周容以為度
雖余雖好修姱以鞿羈兮
雖九死其尤未悔
雖體解吾猶未變兮
3、指出下列句子的句式特點(diǎn)。
不吾知其亦已兮
長(cháng)余佩之陸離
4、重點(diǎn)詞：
①兮：語(yǔ)氣助詞，相當于“啊”，“楚辭”中大量用“兮”，有時(shí)在句中，有時(shí)在句末。
②替：廢棄、貶斥。申：加上罪名。蕙纕、攬茝，比喻高尚的德行。
③浩蕩：荒唐。民心：人心，或指詩(shī)人的苦心。蛾眉：喻指高尚的德行。謠諑：造謠，誹謗。
④固：本來(lái)。錯：通“措”，措施。以為：以之為，把……當作。度：法度，準則。
⑤忳(tún)：憂(yōu)悶。郁邑：通“郁邑”，憂(yōu)愁苦悶。侘傺（chàchì)：失意的樣子。溘（kè）：突然、忽然。
⑥群：合群。圜：通“圓”。周：合。孰：何。
⑦尤：罪過(guò)。攘：忍受。詬（gòu）:恥辱。伏：守、保持。
五、品讀詩(shī)歌：
自主合作探究
1、詩(shī)中寫(xiě)出了屈原怎樣的命運？
美政理想（至善至美）與黑暗現實(shí)矛盾，獨特個(gè)性（純潔無(wú)暇的貴族血統與心性，正直，忠正）與社會(huì )、歷史沖突（站在整個(gè)社會(huì )的對立面），在失敗面前他不能沉默，不能隱忍，不能迂回，不能無(wú)悶。他呼喊，他叫屈，他指責，他抗爭，于是，他得到的是更大的打擊與蔑視，是別人對他的徹底的失望。他一點(diǎn)出不含蓄，一點(diǎn)出不躲閃，一點(diǎn)也不講策略，他怒形于色，他由此遭到邪惡的全面攻擊，他與邪惡沒(méi)有絲毫的相容余地。他是代表獨特個(gè)體而與社會(huì )宣戰的最偉大最慘絕人寰的戰士，他的悲劇命運是不可避免的。
2、詩(shī)中寫(xiě)出了屈原怎樣的品格？
明確：
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 （剛正不阿，一身正氣）
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！（疾惡如仇，不同流合污）
民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。（潔身自好，自我完善）
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（堅持真理，獻身理想）
3．屈原抱石沉江這一舉動(dòng)，你是如何看的呢？
六、悟理:
主題性研究課題：文學(xué)即人學(xué)。學(xué)完本文后，你認為在商品經(jīng)濟的今天，學(xué)習屈原的為人處世是智還是愚？
尊敬的各位評委：
大家好！我是xx號考生。
現在開(kāi)始說(shuō)課。我說(shuō)課的課題是《離騷》，作者屈原。我將從以下七個(gè)方面剖析本課。
《離騷》選自魯人版高中語(yǔ)文必修五第一單元。本單元的主題是：人生的五彩夢(mèng)。而本文正是一首撼人心魄的政治抒情詩(shī)，抒發(fā)了詩(shī)人憂(yōu)國憂(yōu)民、獻身理想的高尚情操。學(xué)習本文有助于學(xué)生獲得審美體驗和精神陶冶。本課計劃用時(shí)2課時(shí)，我現在說(shuō)的是第1課時(shí)。
高二學(xué)生已具有一定的古文鑒賞能力，但要理解時(shí)代久遠、語(yǔ)言獨特的楚辭作品，仍存在困難。
根據新課程標準和學(xué)生的認知特點(diǎn)，確立本課的三維學(xué)習目標為：
1．知識與技能——積累有關(guān)屈原和《離騷》的文學(xué)常識；
2．過(guò)程與方法——通過(guò)小組自主、合作、探究的方式，理解文章內容；
3．情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)——把握文章基調，培養學(xué)生的愛(ài)國主義情感。
教學(xué)重點(diǎn)為：疏通字詞，理解情感。教學(xué)難點(diǎn)為：比喻、對偶的表達效果。
新課標指出，閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、文本之間對話(huà)的過(guò)程。本課將采用情境教學(xué)，以情促讀，以讀促思的教學(xué)方法；在學(xué)法上，引導學(xué)生采用朗讀、圈點(diǎn)、批注等方式完成學(xué)習目標。
為實(shí)現高效課堂，課前準備多媒體課件、微課視頻。
在立德樹(shù)人教育思想的指導下，擬定以下教學(xué)環(huán)節：
第一環(huán)節：激趣導入，用時(shí)約3分鐘。
余光中曾寫(xiě)下這樣一首詩(shī)：“烈士的終站就是詩(shī)人的起點(diǎn)？昔日你問(wèn)天，今日我問(wèn)河。而河不答，只悲風(fēng)吹來(lái)水面，悠悠西去依然是汨羅。你仿佛在前面引路，帶我們去追古遠的芬芳。”大家知道這寫(xiě)的是哪一位詩(shī)人嗎？明確：屈原。順勢導入新課。
第二環(huán)節：初讀品析，用時(shí)約10分鐘，分三步展開(kāi)。
1．學(xué)生利用課下注釋和工具書(shū)，結合導學(xué)案，疏通文意，將生字詞落到實(shí)處。
2．多媒體播放名家配樂(lè )朗誦視頻，提醒學(xué)生朗讀時(shí)要把握節奏，體會(huì )作者感情。
3．整體感知。思考課文主要講了幾部分內容？師生共同討論明確：前三段為第一層，自敘受屈遭貶的政治原因，但不愿同流合污；后三段為第二層，表現了追求美政、九死未悔的高尚節操。
第三環(huán)節：精讀探究，用時(shí)約20分鐘，分兩步展開(kāi)。
1．讀中悟情，深入文本。學(xué)生默讀、圈畫(huà)出表現作者高尚品質(zhì)和愛(ài)國情懷的句子。小組交流討論，選派代表發(fā)言。學(xué)生可能會(huì )找出：“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”抒發(fā)了憂(yōu)國憂(yōu)民之情，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”表達了不同流合污之志，而“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”則體現了剛正不阿、一身正氣。
2．以情促讀，探究文本。《離騷》是我國古代浪漫主義文學(xué)的源頭，后人將其與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)“風(fēng)騷”。采用齊讀、領(lǐng)讀等方式再次有感情地朗讀課文，思考文章特色，引導學(xué)生從想象、比喻、對偶等方面加以分析。
第四環(huán)節：拓展升華，用時(shí)約5分鐘。
給學(xué)生1-2分鐘的時(shí)間消化吸收本節課的內容。
詩(shī)人以熾熱的情感、堅定的意志，追求完美的政治，追尋崇高的人格，身處逆境，不改初心，為了理想至死不渝，閃耀著(zhù)理想主義的光芒，蘊含巨大的藝術(shù)感染力。學(xué)習本文你有怎樣的體會(huì )？結合本單元的主題“人生的五彩夢(mèng)”，談?wù)勛约旱母邢搿Ｒ龑W(xué)生認真思考，暢所欲言。
整堂課，落實(shí)教師主導、學(xué)生主體的教學(xué)理念，以問(wèn)題為導向，充分讓學(xué)生自主、合作、探究，完成課前預設，并促進(jìn)課堂的精彩生成。
第五環(huán)節：布置作業(yè)
1．利用工具書(shū)，結合語(yǔ)境，梳理《離騷》中“以”字的意義和用法，做成知識卡片。
2．以“寄語(yǔ)人生”為標題寫(xiě)一首詩(shī)歌，謄寫(xiě)工整后在班內交流。
為了突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，我的板書(shū)設計如黑板所示。課后我將及時(shí)進(jìn)行總結反思。
以上就是我說(shuō)課的全部?jì)热荩俅胃兄x各位評委老師。
《離騷》是古代杰出的抒情長(cháng)詩(shī)，它的內容深厚，思想深邃，情感深沉，境界高遠，語(yǔ)言奇偉瑰麗，想象新奇動(dòng)人。作者屈原被推舉為世界文化名人，更是值得每一位炎黃子孫引以為豪。他的憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷，潔身自好的品質(zhì)，獻身理想的精神，千百年感動(dòng)并影響了無(wú)數后人。作為高中語(yǔ)文教師，對于這樣的課文，我覺(jué)得有責任必須把它的美原原本本的“交給”學(xué)生。
體會(huì )詩(shī)歌作品的美，是必須借助朗讀的，所以，我將誦讀作為一個(gè)重點(diǎn)。楚辭在語(yǔ)言上的特點(diǎn)可以通過(guò)誦讀給學(xué)生以感性的認識。在讀的時(shí)候，一定要強調感情，應該給學(xué)生示范。
疏通詩(shī)句是必不可少的環(huán)節，楚辭的語(yǔ)言有很多是古代楚地的方言，對這些無(wú)需關(guān)注太多，只要學(xué)生能結合注釋翻譯詩(shī)句即可，對于比較重要的文言字詞，我認為教學(xué)時(shí)候還是不能放過(guò)，例如古今異義詞，通假字，本課出現得較多且比較常見(jiàn)，應該指導學(xué)生歸納積累。至于實(shí)詞的一詞多義我覺(jué)得不用過(guò)多強調，包括特殊句式，“介詞結構后置、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置”，我考慮可以暫且放過(guò)，留待以后解決。只要學(xué)生翻譯是能將詞語(yǔ)翻譯準確，句式能調整語(yǔ)序即可。作為高一的學(xué)生我覺(jué)得此時(shí)講太多不太合適，且本課是詩(shī)歌，重點(diǎn)不應放在此。
疏通詩(shī)句是為了整體感知詩(shī)歌的情感和思想，本詩(shī)的情感比較復雜，提示學(xué)生找關(guān)鍵句，然后總結，我覺(jué)得學(xué)生比較好理解。詩(shī)歌是節選的，只有兩節詩(shī)，我覺(jué)得沒(méi)有必要將屈原“美政理想”的內容加進(jìn)來(lái)，在這兩部分詩(shī)中，能把握住主要的感情即可。
我計劃第二課時(shí)把重點(diǎn)放在藝術(shù)手法上，與《詩(shī)經(jīng)》比較異同，讓學(xué)生自己體會(huì )。屈原的“香草、美人”也是一個(gè)重點(diǎn)。
本次教學(xué)過(guò)程中我感覺(jué)基本完成了預想的任務(wù)，誦讀的效果還不錯，如果能再放得開(kāi)些，在感情上再投入一些可能效果會(huì )更好。
讀《離騷》，除了像“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這樣為人熟知的經(jīng)典名言，還有有些語(yǔ)句也讓人深有感觸：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)”、“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”、“常太息以掩涕兮，哀民生之多艱”等等。這些語(yǔ)句表現了屈原的懷才不遇、憂(yōu)國憂(yōu)民、以及對國家的忠貞不渝。在小人當道的殘酷現實(shí)里，屈原像出淤泥而不染的荷花一樣高潔，又向優(yōu)雅高貴的天鵝一般被一群自以為是的丑小鴨排擠、奚落。
面對現實(shí)的污濁險惡，屈原前途的艱險和命運的多舛不言而喻，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛自己的人格尊嚴，九死而未悔。“陰霾迷霧暗瀟湘，蘭菊高潔空自香。屈子忠節憾萬(wàn)里，千秋流芳天風(fēng)揚。”他的堅貞不屈和一腔的愛(ài)國熱情千古流傳，以至人們在農歷五月初五這一天用包粽子、賽龍舟的方式來(lái)紀念這位偉大的愛(ài)國之士。
屈原二十六歲就做了楚懷王的左徒，為楚國建立了法度，辦理外交，使楚國勢趨于富強，并一度成為六國聯(lián)合抗秦的領(lǐng)導。從某種角度來(lái)說(shuō)，他所做的一切和他所堅持的一切，用今天的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，也是對本職工作高度負責的精神。這個(gè)高度負責里面既包括了“擔當天下，以我為先”的勇氣，也隱藏了犧牲奉獻精神。他之所以在遭遇流放，生活在條件及其惡劣的環(huán)境中仍不忘考慮楚國的前途命運，可以說(shuō)是把愛(ài)國主義情操融入了自己的事業(yè)當中。這一點(diǎn)是現代人尤為值得學(xué)習和借鑒的。工作就要全身心的投入，就要帶著(zhù)一份高度負責的精神，不能以“差不多”的心態(tài)敷衍了事。
《離騷》能對后世產(chǎn)生深遠的影響，不僅是被屈原的高風(fēng)亮節、不畏讒言的無(wú)畏所感動(dòng)，更是因為里面的神話(huà)場(chǎng)景寫(xiě)得格外精彩。這種大膽新奇的想象仿佛把我們帶到了一個(gè)遠離塵世、不惹塵埃的人間仙境。這種唯美的畫(huà)面讓我們暫時(shí)忘卻了世俗的煩惱，忘卻了人世間的凡塵俗世，心靈仿佛被清澈的泉水滌蕩過(guò)一般，變得格外澄凈起來(lái)。雖然這無(wú)益于改變我們的現實(shí)生活和處境，無(wú)益于解決實(shí)際問(wèn)題，但它帶給我們以美的享受，讓我們感受到超凡脫俗的美妙。屈原神奇唯美的想象堪稱(chēng)浪漫主義表現手法的開(kāi)始。從李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》里可以看出，他和屈原的想象如出一轍，給人以飄飄然的感覺(jué)。
楚辭并不是一種通俗易懂的文學(xué)作品，它里面有太多的方言、想象和神話(huà)傳說(shuō)，《離騷》只是我們了解這一“逸響偉辭，卓絕一世”偉大作品的一個(gè)窗口。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——題記
戰國中期，在這個(gè)時(shí)代大動(dòng)蕩，社會(huì )大變革的時(shí)期，誕生了一位偉大的詩(shī)人——屈原。
自打自己懵懵憧憧開(kāi)始，就從花花綠綠的故事書(shū)上，認識了屈原。后來(lái)上了學(xué)，便知道了屈原的崇高理想、高潔品格。忠君愛(ài)國，憂(yōu)民就是形容屈原的“特定詞。”屈原是我國歷史上第一個(gè)偉大詩(shī)人，他的偉大作品《離騷》是其一生尋求愛(ài)國真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影，也是我國古典文學(xué)中最長(cháng)的一首政治抒情詩(shī)，是“永與日月?tīng)幑狻钡囊黄寺髁x杰作。
戰國中期，屈原力主革新政治，舉賢任能，除殘去穢，歷來(lái)看圖治，這就突破了舊勢貴族階級的局限。楚國貴族集團中的頑固派不斷打擊和排斥屈原，使他一生為之奮斗呼號的政治理想不能得到實(shí)現。屈原的“憂(yōu)愁幽思”和怨憤，是和楚國政治現實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。“天將降大任于斯人也，”屈原的一生都將楚國的興亡看做是自己義不容辭的責任，說(shuō)到自己是承受上天的托任而來(lái)到人間的，這是多么的偉大無(wú)私！屈原最后終于不忍心離開(kāi)自己的祖國，而決心以死來(lái)殉自己的理想，以謀求楚國的興盛。
時(shí)隔今日，歷經(jīng)了兩千多個(gè)日夜，我有幸認識了你，不曾想過(guò)，如若當時(shí)對理想執著(zhù)追求的屈原生活在當今的21世紀，那么全世界都會(huì )將之視之為“文化名人”吧！21世紀發(fā)達的科技，再加上屈原這種敢于創(chuàng )新，為理想執著(zhù)追求的人，不能想象，我們現在的生活是多么地和諧美好。中國的封建帝制，屈原敢于革新。要是戰國中期的國家統治者都接受了屈原的思想，豈不是為全天下的人民干了一件大好事，使國家繁榮和平，百姓安居樂(lè )業(yè)，但是他們沒(méi)有這樣做，他們自以為是的曾經(jīng)，曾想過(guò)，在兩千多年的時(shí)間中，他們遭到世人的不滿(mǎn)和唾棄，真是可悲！
每年的端午節，我們都會(huì )懷念這位偉大的愛(ài)國詩(shī)人——屈原。
【《離騷》高中課文原文】相關(guān)文章：
高中課文《離騷》原文05-17
高中語(yǔ)文離騷課文原文06-19
離騷的原文課文08-09
《離騷》課文原文08-28
楚辭離騷原文課文09-30
離騷高中課文翻譯10-13
離騷屈原原文語(yǔ)文課文07-24
高中離騷原文翻譯08-02
離騷高中課文節選翻譯12-03