梁實(shí)秋的文學(xué)思想

　　梁實(shí)秋作為上世紀中國文壇的重要人物，其文學(xué)創(chuàng )作是對社會(huì )生活的感受和體驗的升華，這些影響深遠的文學(xué)思想有其獨特的文學(xué)人性論和自給自足的文學(xué)評論體系。

　　一 引言

　　梁實(shí)秋是20世紀中國著(zhù)名的作家、批評家、翻譯家，是中國現代文學(xué)史上大名鼎鼎的人物。但由于種種原因，長(cháng)期以來(lái)，我們一直沒(méi)有對梁實(shí)秋的文學(xué)思想進(jìn)行系統的、認真的研究，只是籠統地將其定義為資產(chǎn)階級的文藝思想。梁實(shí)秋的文學(xué)思想究竟是什么樣的，它產(chǎn)生的原因又何在?

　　二 梁實(shí)秋的文學(xué)思想

　　梁實(shí)秋作為上世紀中國文壇的重要人物，其文學(xué)成就影響深遠。這些影響深遠的文學(xué)思想有其獨特的文學(xué)人性論和自給自足的文學(xué)評論體系。同時(shí)，文學(xué)創(chuàng )作是作家豐富的精神世界的外在表現形式，是作者對社會(huì )生活感受和體驗的升華，凝結了創(chuàng )作者的知識積累和藝術(shù)想象力，滲透著(zhù)創(chuàng )造者的人格力量。因此，我們應該對梁實(shí)秋的文學(xué)思想體系重新審視，給予其合理客觀(guān)的評價(jià)。

　　1 梁實(shí)秋的人性論

　　梁實(shí)秋在文學(xué)問(wèn)題上一貫強調理性的節制，反對“放縱”情感的浪漫主義，他力主文學(xué)是少數人的事業(yè)，只有少數人能夠享用文藝。梁實(shí)秋與魯迅進(jìn)行過(guò)持久的論戰，其焦點(diǎn)聚焦在民眾與天才、文學(xué)的人性與階級性、文藝要不要大眾化等問(wèn)題。所以，在上世紀三四十年代，梁實(shí)秋與左翼作家之間在文學(xué)問(wèn)題上好像結下了“深仇”，一直被認為是資產(chǎn)階級的代言人。梁實(shí)秋的創(chuàng )作執著(zhù)地固守人性論的文學(xué)界面，其人性觀(guān)融合了中西方文化。他是作為自由主義傾向的文人代表而聞名的，有一段時(shí)間連中學(xué)課本上都收有討伐他“人性論”的文章;但到底又還是陌生的，對梁氏的思想淵源及文學(xué)觀(guān)的研究了解一直很少。我們在探討梁實(shí)秋的文藝思想體系時(shí)會(huì )發(fā)現：人性觀(guān)是一個(gè)基礎的核心，它反映著(zhù)梁實(shí)秋看待文學(xué)的實(shí)質(zhì)、文學(xué)的社會(huì )功能、文學(xué)的價(jià)值尺度等核心問(wèn)題，簡(jiǎn)而言之，“人性是測量文學(xué)的唯一標準”。

　　(1)人性觀(guān)思想的形成

　　梁實(shí)秋的思想秉承中國的孔子、古希臘的柏拉圖和亞里士多德的古典思想，追求一種中庸的人生境界。當梁實(shí)秋在美國接觸到歐文·白璧德的新人文主義思想時(shí)，他的人生目標與文學(xué)追求便有了生長(cháng)的土壤，“人性論”文學(xué)思想也因此形成。如果仔細分析梁實(shí)秋的思想，并把他的思想和他的老師白璧德加以比較，我們就可以清楚地看出，其實(shí)梁實(shí)秋的人性論和他的老師是一脈相承的。文學(xué)界這樣評價(jià)梁實(shí)秋的“人性論”思想體系：“一端直接通向西方哲學(xué)與文論，另一端則勾連著(zhù)中國傳統哲學(xué)與美學(xué)。”仔細推敲其“人性論”思想體系，我們會(huì )發(fā)現，它與中國傳統的儒家思想有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

　　(2)人性論的核心

　　真正優(yōu)秀的文學(xué)作品應該是彰顯人性的。在《文學(xué)的紀律》中，梁實(shí)秋提出：“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性(梁實(shí)秋，1988)。”梁實(shí)秋的人性論體系包含了以下兩個(gè)重要方面：一為自然人性和人性的對立。作為一名新人文主義的忠實(shí)信仰者，梁實(shí)秋繼承了白璧德的二元論思想，認為人性是情欲與理智、善與惡二元對立的，人之所以為人，是理性制約情欲的結果，理性是人的本質(zhì)屬性。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品不是作者的感情流露，而是作者在理性的指導下對人的真實(shí)和生活真實(shí)的反映。梁實(shí)秋將“人性”與“自我”進(jìn)行了區分，認為“自我”屬于人類(lèi)情感的感性面，沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性的升華蕩滌，不具有人的現實(shí)性的刻畫(huà)。因而，梁實(shí)秋這樣規定人性：人性是不分古今中外，人性是普遍的、固定的、常態(tài)的、健康的(白春朝，1991)。二為階級論與人性論的對立。梁實(shí)秋認為，文學(xué)本無(wú)階級之分，只有是否具備“人性”，因為文學(xué)無(wú)國界，可以超越民族種族的限定，更沒(méi)有所謂的階級屬性，“文學(xué)就是表現最基本的人性的藝術(shù)”。梁實(shí)秋認為：文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)欣賞本無(wú)階級可言，強調文學(xué)的階級性，就會(huì )使文學(xué)墜入一條不歸之路。梁實(shí)秋反對文學(xué)作為革命宣傳的政治工具，反對文學(xué)中的功利色彩，避免使文學(xué)成為政治的附庸，反之，無(wú)疑是讓文學(xué)失去了自身的立場(chǎng)。反對文學(xué)的階級性的目的不是其故意在宣揚寫(xiě)作技巧和藝術(shù)表現手法，而是強調人性的重要意義。在他看來(lái)，只有人性才能使文學(xué)作品具有感人的藝術(shù)魅力，使作品具有真正的社會(huì )價(jià)值。梁實(shí)秋的人性論體現了文學(xué)觀(guān)的一種全局性和歷史感的縱橫性。

　　由此可見(jiàn)，通過(guò)對自然人性論和階級性的對比，梁實(shí)秋強調了共同性和社會(huì )性，否定了差異性和個(gè)體性，從而得出個(gè)性是普遍的、常態(tài)的、永恒的結論。梁實(shí)秋把人性看成了文學(xué)的一種根本準繩和寫(xiě)作表現的目的，并通過(guò)一系列的闡釋?zhuān)�分析區別了與自然人性和階級性的區別，強調了人性的固有性與普遍性，否定了個(gè)人性和特殊性，從而得出“偉大的文學(xué)亦不在表現自我，而在表現一個(gè)普遍的人性”。從這些論述中，我們可以看出，人性奠定了梁實(shí)秋整個(gè)文學(xué)的基石。

　　(3)人性論對中國現代文學(xué)的啟示

　　梁實(shí)秋的“人性論”思想體系雖然還存在著(zhù)缺陷，但在新文學(xué)伊始的那個(gè)年代，當眾多有抱負的文人志士致力于徹底地反對傳統文學(xué)，一味推崇情感、狂熱追求個(gè)性和自由的浪潮中，無(wú)暇顧及自身言行得失和行為對錯的時(shí)候，梁實(shí)秋卻保持了難得可貴的清醒，努力使自身的西學(xué)精髓結合國學(xué)的優(yōu)良傳統，從而完成中國文學(xué)理論的轉型。但在那個(gè)政治超越文學(xué)、經(jīng)典永恒的人性的文藝思想還缺乏生長(cháng)的物質(zhì)基礎和精神基礎的特殊歷史年代，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)一直被曲解和排斥，最終破產(chǎn)。

　　在道德觀(guān)念逐漸淡泊、人文精神逐漸喪失，“腐敗”和“拜金”日盛的今天，當我們重新分析中國文學(xué)的轉型路徑，以理性的眼光重新審視“五四”現代性時(shí)，我們會(huì )發(fā)現，當現代知識分子在強烈反傳統精神指導下激情澎湃地進(jìn)行中國文學(xué)現代性的轉型時(shí)，對自身文化的否定和傳承，導致中國文學(xué)從開(kāi)始就出現了追求的片面性。因此，梁實(shí)秋人性論中對人性的強調可以在一定程度上彌補易守難攻的不足和缺憾，拓寬中國文學(xué)發(fā)展的道路，從而促進(jìn)中國文學(xué)發(fā)展，形成多樣現代性并舉的“百家爭鳴”局面。

　　2 梁實(shí)秋的文學(xué)批評論體系

　　作為梁實(shí)秋思想體系的一個(gè)重要組成部分，文學(xué)評論也占據著(zhù)舉足輕重的地位。而且，梁實(shí)秋是新文化運動(dòng)中較早從事文學(xué)評論，把文學(xué)評論作為一門(mén)學(xué)問(wèn)、作為專(zhuān)門(mén)事業(yè)的人，在文學(xué)評論方面也是頗有建樹(shù)。

　　文學(xué)評論是評論家建立在自己對文學(xué)的認讀基礎上進(jìn)行的評論。梁實(shí)秋基于自己人性論的觀(guān)點(diǎn)，從西方文藝理論中吸取新人文主義批評理論，對中國的新文學(xué)進(jìn)行批評探究，從而形成了自給自足的批評理論體系。對于梁實(shí)秋的文學(xué)評論體系，我們可以分別從批評的性質(zhì)、批評標準和批評目的三個(gè)方面進(jìn)行探討。

　　(1)批評的性質(zhì)

　　梁實(shí)秋把文學(xué)批評定義為一種文學(xué)的判斷，并對判斷有兩層定義：判，即對文學(xué)作品進(jìn)行分析篩選;斷，即對文學(xué)作品進(jìn)行合理價(jià)值點(diǎn)評。梁實(shí)秋認為，靠人的感覺(jué)去欣賞一件藝術(shù)品，只能叫作“鑒賞”，根據一個(gè)固定的標準去鑒賞一件藝術(shù)品才是“批評”。梁實(shí)秋反對當時(shí)的鑒賞式批評和科學(xué)的批評，梁實(shí)秋覺(jué)得，鑒賞式的批評把藝術(shù)和文學(xué)批評混為一談，否定了批評家敏銳的判斷力，把批評家局限在鑒賞家的角色;科學(xué)的批評把科學(xué)的方法施加于文學(xué)評論，有很大的缺憾，文學(xué)評論不等同于事實(shí)的歸納和統計的研究，而是倫理的選擇和價(jià)值的固定，因此，“文學(xué)批評既非藝術(shù)，更非科學(xué)”。

　　(2)批評的標準

　　在梁實(shí)秋的文藝批評中，只有普遍的、純正的、固有的人性才是文學(xué)批評的準繩。梁實(shí)秋認為，文學(xué)的本質(zhì)就是“模仿”，他所理解的模仿不是對生活的寫(xiě)實(shí)主義，他所著(zhù)中的是深藏在森羅萬(wàn)象的現實(shí)人生中最底層的的人性。羅剛這樣評論道：“當我們把梁實(shí)秋的文藝觀(guān)的核心一般地概括為人性論時(shí)，仍未接觸到他的思想實(shí)質(zhì)。他的文藝思想的真正核心，應該說(shuō)是理性與理性制裁，或者更確切地說(shuō)，是一種以理制欲的人性論。”因此，理性的人性才是梁實(shí)秋一切文學(xué)批評的基本準繩。

　　(3)批評的目的

　　文學(xué)批評的目的就在于確定文學(xué)作品的價(jià)值取向。梁實(shí)秋認為，藝術(shù)和人生是不可分割的，我們欣賞文學(xué)作品是為了“將要在文學(xué)里認識人生，感悟人生”。梁實(shí)秋認為：“批評的主要的努力還是在于根據常態(tài)的人生經(jīng)驗來(lái)判斷作品的價(jià)值”，“我們不相信文學(xué)必須有淺薄的教訓意味，但是卻相信文學(xué)與道德有密切關(guān)系，因為文學(xué)是以人生為題材而以表現人性為目的”。所以，梁實(shí)秋的文學(xué)評論強調道德的教化作用和倫理學(xué)的意義。

　　對文學(xué)批評性質(zhì)、批評標準和批評目的的闡述，確立了梁實(shí)秋文學(xué)批評的自足體系，此體系不僅有“史”的研究?jì)r(jià)值，而且在某些具體的觀(guān)點(diǎn)上存在著(zhù)合理的因素。梁實(shí)秋主張文學(xué)源于人生又高于現實(shí)，強調文學(xué)凈化心靈的道德功用，重視作家的內心生活體驗，提倡文學(xué)評論中的歷史透視法等，而這些文藝思想，至今仍有著(zhù)重要的意義。

　　3 思想的局限性

　　溫儒敏在《中國現代文學(xué)批評史》中說(shuō)：“梁實(shí)秋撿了芝麻，丟了西瓜，因為他所試用的新人文主義總的是一種向后看的守舊的文學(xué)館，用來(lái)評價(jià)像‘五四文學(xué)’這樣一種變革的激進(jìn)的文學(xué)潮流，當然就南轅北轍了，只好用非歷史的觀(guān)點(diǎn)去歷數和指責新文學(xué)的‘浪漫的混亂’。這個(gè)‘定論’限定了他，成了他的盲點(diǎn)，使他不能從本質(zhì)上肯定這‘浪漫的混亂’中所表現出來(lái)的歷史的進(jìn)步性。”梁實(shí)秋試圖以文學(xué)家的理想主義的眼光在文學(xué)的領(lǐng)域建立起一個(gè)純文學(xué)的世界，只顧追文學(xué)上的理想主義，忽視了當時(shí)的社會(huì )和民族的需要，此也是造成他思想中合理的成分長(cháng)期被人忽視的原因。

　　三 結語(yǔ)

　　在當代文壇，自由開(kāi)放的文化方針為文人的創(chuàng )作和批評提供了一個(gè)更為廣闊的天地。基于這一大的時(shí)代背景，我們應該更加提倡文壇的自由創(chuàng )作、流派交流和百家爭鳴，同時(shí)，我們也應該對梁實(shí)秋的文學(xué)思想客觀(guān)地對待、合理地評價(jià)。梁實(shí)秋與左翼文壇論爭的時(shí)代，中國正面臨著(zhù)帝國主義的侵略，國家危在旦夕，在這樣生死存亡的歷史關(guān)頭，文學(xué)必然走向為國家、民族服務(wù)，反抗日本帝國主義侵略這一方向。而在這樣嚴肅的歷史時(shí)刻，像梁實(shí)秋這樣的自由主義者們，仍然抱著(zhù)藝術(shù)至上、文藝自由的觀(guān)點(diǎn)不放，這就違背了歷史的要求，與整個(gè)時(shí)代和社會(huì )大環(huán)境不符，因此在當時(shí)看來(lái)難免偏激。然而，梁實(shí)秋的文學(xué)思想對曾經(jīng)的文壇也有著(zhù)警示作用，對眼下的文藝界以及將來(lái)更有著(zhù)很強的啟示意義。雖然在漫長(cháng)的時(shí)間內，他的文學(xué)思想被質(zhì)疑，甚至被忽視，但歷史終究不會(huì )遺忘他曾經(jīng)的努力，讓中國已經(jīng)成熟的文藝界還梁實(shí)秋文學(xué)思想一個(gè)客觀(guān)的定位，給文人一個(gè)貼切的文學(xué)定位。

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