韓愈師說(shuō)的教案

時(shí)間：2024-07-18 03:59:03 韓愈我要投稿

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關(guān)于韓愈師說(shuō)的教案

　　知識目標；

關(guān)于韓愈師說(shuō)的教案

　　1、掌握有關(guān)"說(shuō)"的文體知識，‘教案’

　　2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)"等實(shí)詞；學(xué)習"之、其"兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。

　　能力目標：學(xué)習正反對比的論證方法。

　　德育目標：樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：結合第二段，學(xué)習正反對比、有破有立的寫(xiě)法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。

　　教學(xué)方法：誦讀法、討論法

　　教具準備：多媒體課件

　　教學(xué)安排：三課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：指導學(xué)生反復誦讀，疏通文中字詞句。

　　一、導入新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之"導入。

　　二、作者簡(jiǎn)介

　　韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結合"的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創(chuàng )新"的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠"好古文"，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。

　　韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　三、解題及文體介紹。

　　題目不是"說(shuō)說(shuō)老師"的意思。

　　"說(shuō)"是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。"說(shuō)"比"論"隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬"說(shuō)"一類(lèi)文體。"說(shuō)"，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按"解說(shuō)…的道理"來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即"說(shuō)師"，意思是解說(shuō)關(guān)于"從師"的道理。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。

　　四、指導自讀課文。

　　(要求學(xué)生借助注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。)

　　讀準下列字的讀音。

　　句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn從師cóng傳道chuán

　　聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無(wú)長(cháng)無(wú)少zhǎng

　　須臾yú貽dài郯tán

　　五、了解課文基本內容

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)："今之世不聞?dòng)袔煟挥休m笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　六、研讀課文第一段，討論"師者，所以傳道受業(yè)解惑"這一命題。

　　1、疑難句解釋

　　(1)"古之學(xué)者必有師"

　　古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的"古之學(xué)者"，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。"之"，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的"的"。

　　(2)"其為惑也，終不解矣"--課本以為"其"是指代之辭，但譯為"那些"則不確切。按：句中的"為"，用法同"于"，其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他們(指"惑而不從師"的人)對于那些疑難，終生也不能解決。

　　(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)。"其年之先后生于吾"作"知"的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶"之"字的主謂結構，"之"的作用在于取消這個(gè)主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的補語(yǔ)"，可提至謂語(yǔ)"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生還是晚生。

　　(4)"道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式。

　　2、文段分析

　　本段總述"師"的作用，從師學(xué)習的必要性以及應該拜什么人為師的問(wèn)題。分為三個(gè)層次。

　　第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用："傳道"、"受業(yè)"、"解惑"。

　　第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終不解矣"，說(shuō)明有惑必須從師。

　　第三層(第4~6句)，闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標準。

　　七、課堂練習

　　八、布置作業(yè)：

　　1、背誦第一段2、預習課文二、三、四段

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對"恥學(xué)于師"時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

　　一、檢查預習，背誦第一段。

　　二、研讀課文二、三段。

　　1、難句解析

　　(1)"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)"圣""愚"是名詞，第二個(gè)"圣""愚"是形容詞。

　　(2)"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解(書(shū)本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語(yǔ)提前的標志，"句讀之不知"即"不知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"。或：有人，無(wú)定指代詞。不，通"否"。這幾個(gè)分句運用了"合敘"手法，實(shí)際上應當分開(kāi)解釋?zhuān)?quot;句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉"。翻譯"合敘句"，必須將兩個(gè)句子分開(kāi)，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段運用正反對比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不良風(fēng)氣。可分為四個(gè)層次。

　　第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　"師道"的"道"指風(fēng)尚；句中兩個(gè)"也"，表示停頓。

　　第二層(第3~5句)，把"古之圣人"從師而問(wèn)與"今之眾人"恥學(xué)于師對比，指出"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"的原因。

　　第三層(第6~8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評"今之眾人""小學(xué)而大遺"的不明智的作法。

　　第四層(第9~13句)，把巫醫樂(lè )師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并填寫(xiě)下表：

　　分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　論據(三組對比)正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情

　　1.古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問(wèn)今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反詰)

　　2.對其子與對其身(自比)愛(ài)其子擇師而教于其身則恥學(xué)于師小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也(否定)

　　3.百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復，智反不能及，其可怪也歟(諷刺)

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

　　三、分析第三段：

　　以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和"道之所存，師之所存"的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。可分兩層。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例。孔子言論中的"三"，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而"我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻"的結論。

　　小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了"無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存"的中心論點(diǎn)。

　　四、課堂訓練

　　五、布置作業(yè)：1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：總結全文(認識本文思想意義和寫(xiě)作方法)，積累語(yǔ)言。

　　一、檢查預習

　　二、分析課文第四段

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們"不從師"的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。

　　"古文"指先秦散文。"不拘于時(shí)"的"于"相當于"被"。"作《師說(shuō)》以貽之"，句中"貽"現在稱(chēng)為"贈送"，"以"在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于"來(lái)"。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立"不拘于時(shí)"、"能行古道"的榜樣，總結全文。同時(shí)"不拘于時(shí)"

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