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升須彌山頂品：大方廣佛華嚴經(jīng)
《升須彌山頂品》在什么處所說(shuō)的呢?在忉利天。會(huì )主是法慧菩薩,這個(gè)會(huì )叫十住會(huì )。須彌山是印度的原話(huà),梵語(yǔ)蘇迷盧。
華言妙高峰。佛以智慧自在之力,不動(dòng)覺(jué)樹(shù),沒(méi)有離開(kāi)菩提場(chǎng),所以叫升須彌山。須彌山頂這個(gè)處所不是在人間,而是在天上。天表示清凈、自然的意思, 所以稱(chēng)它為妙高。妙高是說(shuō)到了這個(gè)山峰的頂點(diǎn)。須彌山在人間說(shuō)是最高的地方,但是在六欲天來(lái)說(shuō)它是低的。四王天、忉利天都是依于須彌山而住。佛升須彌山頂,到忉利天宮說(shuō)法,善財童子五十三參中講到,在妙高山頂見(jiàn)到德云比丘,也是如是顯示的,這個(gè)是圓教的發(fā)心品。那是形容什么呢?形容忉利天這個(gè)宮殿,十佛皆在此善法堂說(shuō)過(guò)法,極為殊勝。
須彌山的體是寶所成就的。在這個(gè)山外頭有七重金山,還有七重香水海。其量廣大。大家都看到頂上有一只鳥(niǎo),那鳥(niǎo)叫大鵬金翅鳥(niǎo)。它把兩個(gè)翅膀這么一鼓一扇動(dòng)起飛,就有萬(wàn)萬(wàn)九千里。它經(jīng)過(guò)七日七夜才能飛到這個(gè)山頂上。所以稱(chēng)為妙。妙就是不可思議的意思。是表法而說(shuō)的。所表的是七支戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不惡口、不兩舌,這叫七支。佛上升到這個(gè)天,做什么去了呢?佛的法身。有的說(shuō)法體,有的就說(shuō)是佛的肉體不動(dòng),不動(dòng)就沒(méi)離開(kāi)菩提場(chǎng),而上升須彌頂到忉利天宮說(shuō)法,這是形容佛的業(yè)用不可思議。佛到那兒去要有作業(yè),作業(yè)就是說(shuō)法,應十方而說(shuō)法。佛到忉利天的目的,就是為了說(shuō)這個(gè)十住品。
十住品所講的是什么呢?就是講的聞思修。信了就要去做。怎么做呢?就是聞到這個(gè)十住法門(mén),要去思惟修行。要理解它的體,而不是相。因為這個(gè)住是無(wú)住。十住、是住即無(wú)住。因此這個(gè)法門(mén)比十信又深入多了。十信講體,那個(gè)體只讓你信。因為能信才能做,做了才能證得。十住法門(mén),所學(xué)的解說(shuō)的道理都是微妙的。因為一到住位,見(jiàn)了法性,就是生到如來(lái)智慧之家。這個(gè)時(shí)候,一切的無(wú)明頓盡,這才叫真正的開(kāi)悟。大徹大悟。但是習氣、煩惱,還須漸漸的以法自除。三十位菩薩一位一位的斷這個(gè)煩惱,斷習氣。像《十住品》中所說(shuō),菩薩住處廣大,跟虛空法界等。因此說(shuō)他住在過(guò)去未來(lái)現在一切諸佛所住處。在十住位的菩薩發(fā)菩提心,那叫《發(fā)心功德品》。這個(gè)功德不是平常所講的功德,是《華嚴經(jīng)》的發(fā)心功德。他一發(fā)心就跟諸佛平等平等。《華嚴經(jīng)》上說(shuō),初發(fā)心時(shí)成等正覺(jué)。一發(fā)心就跟究竟心平等了。如是二心初心難。這說(shuō)的是入了住位的發(fā)心,不是現在咱們的發(fā)心,也不是十信位的發(fā)心,這個(gè)絕不能跟三乘方便教來(lái)相等,這是華嚴獨特的。三乘法,小中大都叫方便教,方便教不是真實(shí)的,因為這個(gè)十住菩薩就是地前菩薩,三賢位的菩薩,他能夠折服現行的無(wú)明使它不起。能夠漸漸的登入十地。因為這個(gè)是一切諸佛根本不動(dòng)智,依這個(gè)根本不動(dòng)智發(fā)心的緣故。成就什么乘呢?成就如來(lái)的一切智乘。為什么能夠百劫做佛呢?因為入了住位就不同三乘。他所用的是三種觀(guān)行,真空絕相觀(guān)、理事無(wú)礙觀(guān)、周遍含容觀(guān),以華嚴三觀(guān)來(lái)圓滿(mǎn)此位。
佛佛道同都是從本心地信、住起行。住到如來(lái)家,以此來(lái)形容住到須彌山頂,這講的是世間相。因為這是講佛要升到善法堂,須彌山頂上的時(shí)候,講這個(gè)處所的歷史。到善法堂說(shuō)法,說(shuō)什么法呢?說(shuō)十住法門(mén)。在善法堂說(shuō)修行十住法,故叫妙高峰善法堂。誰(shuí)請佛去說(shuō)的呢?是佛自升到忉利天,帝釋請佛,有請才說(shuō)。有根再假外緣,叫緣促成,這就是說(shuō)法的趨向。十住位說(shuō)法,不止這一處,不單說(shuō)這一品經(jīng),此處所說(shuō)的只是須彌山頂品而已。說(shuō)十住法門(mén)共有六品經(jīng)。如《須彌山頂品》、《須彌山頂偈贊品》、《十住品》、《梵行品》、《發(fā)心功德品》、《明法品》,這六品經(jīng)所說(shuō)的都是十住法門(mén)。《須彌山頂品》和《須彌山頂偈贊品》這兩品說(shuō)的是方便發(fā)起,后四品就是正說(shuō)了。現在說(shuō)的是開(kāi)始,用這個(gè)須彌山頂處,來(lái)表示這個(gè)法,隨著(zhù)經(jīng)文再解釋它的意義。因為在這品以前,是在普光明殿人間說(shuō)的,成就十信心。十信滿(mǎn)了入了住位,所以在須彌山頂說(shuō)十住法門(mén),一位一位的升進(jìn)。這六品經(jīng)把十住法門(mén)說(shuō)圓滿(mǎn)了。由此可以看出此品是以這個(gè)處所來(lái)表明這個(gè)法的。
而時(shí)如來(lái)威神力故。十方一切世界。一一四天下。閻浮提中。悉見(jiàn)如來(lái)坐于樹(shù)下。各有菩薩。承佛神力。而演說(shuō)法。靡不自謂恒對于佛。
為什么叫齊現呢?這個(gè)世界是無(wú)窮無(wú)盡的世界,也有無(wú)窮無(wú)盡的忉利天。每個(gè)四天下的忉利天,閻浮提同看見(jiàn)如來(lái)坐在樹(shù)下,各有菩薩承佛神力而演說(shuō)法。《華嚴經(jīng)》一舉十,十完了再舉,十成千,千成萬(wàn),完了重重無(wú)盡,這是放開(kāi)的。收攝呢,回歸于一塵、一毛、一念、放時(shí)無(wú)量,回收的一毛一塵一滴,都可以。而時(shí),什么時(shí)候呢?在佛菩提場(chǎng)的時(shí)候,普光明殿的時(shí)候。說(shuō)法的主,說(shuō)法的伴,與會(huì )的那些大菩薩,全來(lái)集合到一起了,全來(lái)聞法。這講重重無(wú)盡的十處,前會(huì )并沒(méi)散,后會(huì )又再說(shuō),這是《華嚴經(jīng)》特殊的意義。必須這個(gè)會(huì )結了,才說(shuō)那個(gè)會(huì ),不,這個(gè)會(huì )并沒(méi)散,就是去開(kāi)那個(gè)會(huì ),這叫重重無(wú)盡。菩提樹(shù)為本,其它的都為伴,一共有九會(huì ),《華嚴經(jīng)》一共講了九會(huì ),始終沒(méi)離開(kāi)本,其它都叫伴。
這第一會(huì )是體,其它的會(huì )都叫用,同時(shí)頓遍。體即是用,用即是體,無(wú)前無(wú)后,不壞前后,同時(shí)俱演。這意思就說(shuō)佛升到忉利天說(shuō)法,菩提場(chǎng)還在說(shuō)法,普光明殿還在說(shuō)法,并沒(méi)散。并不是這個(gè)會(huì )完了到那個(gè)會(huì )去,同時(shí)頓演。不離覺(jué)會(huì ),而升四天,沒(méi)離開(kāi)菩提場(chǎng)升到忉利天,而且十方一切四天下。所有這個(gè)都看見(jiàn)佛還坐在菩提樹(shù)下呢。十方講佛與十方諸大菩薩,同到菩提場(chǎng),而演說(shuō)法。都感覺(jué)著(zhù)自己對著(zhù)佛,佛給他們說(shuō)的,這種境界相啊,咱們經(jīng)常說(shuō)不能用意念所想象得到的。現在可以用這個(gè)比喻但是不能現身,能現影,咱們用寬帶在這兒講,妙吉祥寺也能看到,我們這講他們也能聽(tīng)到,那是影子。佛這個(gè)不是影子,十方都看見(jiàn)佛在說(shuō)法,在這個(gè)會(huì )看見(jiàn)佛對著(zhù)他說(shuō),都是對面說(shuō)法,他們并沒(méi)感覺(jué)差異,都如是啊。“靡不自謂恒對于佛”,沒(méi)有一個(gè)不說(shuō)我這對著(zhù)佛呢,佛對我說(shuō),所有菩薩乘佛的神力都在說(shuō)法,塵說(shuō)、剎說(shuō)、正報說(shuō)、依報說(shuō)、微塵剎土都在說(shuō)法。這就是華嚴的特點(diǎn),只有《華嚴經(jīng)》這樣說(shuō)。
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