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《壇經(jīng)》與平常心
許多人習慣于標新立異，對于“怪力亂神”有一種特殊的向往，而不知真正的菩提之果卻就在我們的平常心田中。
老和尚讓小和尚下山去打油，小和尚打上油就小心地端著(zhù)上山。但是，他越小心，油卻越是從碗里灑出來(lái)，等到上了山頂，也就只剩下半碗油了。老和尚什么話(huà)也沒(méi)說(shuō)，第二天又讓小和尚下山去打油，小和尚又小心翼翼地端著(zhù)油上山。這時(shí)，路上走來(lái)一個(gè)老頭子，他看見(jiàn)小和尚的樣子，就說(shuō)：“小師父，端油不要太在意，你平常怎么走路，就怎么端著(zhù)走。”小和尚聽(tīng)了，再沒(méi)有那樣過(guò)分小心，跟平常一樣走路，結果油灑出來(lái)的基本沒(méi)有。回到山上，老和尚問(wèn)小和尚今天油怎么沒(méi)有灑出來(lái)，小和尚告訴師父在山下碰見(jiàn)一個(gè)老頭子的事，并說(shuō)了老頭子教的話(huà)。老和尚聽(tīng)了說(shuō)：“記住，平常心是道。”
《六祖壇經(jīng)》是記六祖慧能大師講經(jīng)說(shuō)法的故事，其中描寫(xiě)最大的一次道場(chǎng)是韋刺史率領(lǐng)官僚入山請師弘法。當時(shí)，參加法會(huì )的有官僚三十余人，儒家學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人。六祖大師首先講了自己艱苦嘗盡求證成道的經(jīng)過(guò)，又講了一些佛教修行的方法。最后，韋刺史請教如何在家修行，六祖大師當眾說(shuō)《無(wú)相頌》，讓大家依頌修持：
心平何勞持戒，行直何用參禪。
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。
若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮。
苦口必是良藥，逆耳必是忠言。
改過(guò)必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在眼前。
平平常常，明明白白，講的就是日常生活中的為人處事，根本沒(méi)有任何神奇怪異的東西。這段頌，其實(shí)就講了個(gè)平常心。這里，六祖大師是說(shuō)，發(fā)平常心，作平常事，只向心覓，勿向外取，一樣可以修成正果。當然，平常心并不只對在家人而言，出家人也要發(fā)平常心。但是，相對而言，在家的修行者社會(huì )、家庭諸因素的干擾會(huì )更大，更容易產(chǎn)生分別執見(jiàn)的心理。所以，發(fā)平常心，對在家的修行者而言，是更加重要的。這里，六祖大師老婆心切，對韋刺史等在家信徒大講平常心是道，更口不提他所弘揚的頓悟法門(mén)，只說(shuō)吃飯睡覺(jué)無(wú)非佛事，鬧市街衢也是道場(chǎng)，讓人們于世間萬(wàn)事，平常待之，忍辱精進(jìn)，求大自在。可見(jiàn)，大師既注重教學(xué)方法的靈活運用，又注重教學(xué)內容的不離世間法，以使人民心里易于接受。這等慈心悲愿何等的弘深啊!所以，學(xué)佛的人一定要理解大師的良苦用心。
許多人習慣于標新立異，對于“怪力亂神”有一種特殊的向往，而不知真正的菩提之果卻就在我們的平常心田中。六祖大師說(shuō)這一段頌就是要讓我們自己解脫自己。綜觀(guān)大師一生的行徑，開(kāi)禪宗頓悟法門(mén)，不管他即心即佛、心外無(wú)佛的教導，還是他弘揚的禪門(mén)宗風(fēng)，無(wú)不從平常心中來(lái)。所以，大師又說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。”不離世間的佛法就是不離平常心、與平常心是一非二的世間生活，如果離開(kāi)世間生活，離開(kāi)平常心，去別求佛道，那就好象尋找兔子有沒(méi)有角一樣，毫無(wú)可能。所以，學(xué)習《壇經(jīng)》，首先應該領(lǐng)會(huì )六祖大師教導的平常心。只有發(fā)平常心，行平常事，不染不著(zhù)，“長(cháng)空不礙白云飛”才能理解生命自在的真味。
那么，如果有的人把平常心理解成我平常怎么樣就怎么樣，我想怎么樣就怎么樣，怎么辦呢?顯然，平常心不等于這種隨意心。就像莊子書(shū)中講的“駢拇”(枝指)一樣。有的人說(shuō)，枝指也是先天生成，那就也是自然。但莊子認為，自然也要符合常然，天下人沒(méi)有枝指，就你一個(gè)人有，那就違背了常然，就是不自然了。所以，有的人以為平常心就是我的心想怎樣就怎樣，那就像枝指違背了常然一樣，大錯而特錯的。所以，遵循人類(lèi)約定俗成的美好的道德人格規范，尊老愛(ài)幼，愛(ài)國愛(ài)教，謙虛謹慎，認真工作，也就是發(fā)平常心，作平常事，看似平淡，其意義極其偉大。
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