賞析陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》
《答謝中書(shū)書(shū)》是南朝文學(xué)家陶弘景寫(xiě)給朋友謝中書(shū)的一封書(shū)信。下面是小編精心整理的賞析陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
答謝中書(shū)書(shū)(陶弘景)
山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競躍，實(shí)是欲界之仙都，自康樂(lè )以來(lái)，未復有能與其奇者。
賞析
陶弘景一度出仕南齊，但不交外物，心如明鏡，特愛(ài)松風(fēng)，聞響欣然，顧惜光景，老而彌篤。《南史》本傳稱(chēng)他“遇物便了，言無(wú)煩舛”。此文只有68字，語(yǔ)言淡泊，境界寧靜，與作者個(gè)性有共通處。
謝中書(shū)即謝徵，其任中書(shū)郎時(shí)，弘景已70有余。文一開(kāi)頭說(shuō)：“山川之美，古來(lái)共談”，下面即舉他所隱居的山川之美，意思是，此處也堪稱(chēng)一絕，山水竹石之處，還有早晨的猿鳥(niǎo)，傍晚的游魚(yú)，程顥所謂“萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同”。文末的謝康樂(lè )為劉宋謝靈運，他也愛(ài)好山水，寫(xiě)了不少山水詩(shī)，后來(lái)被殺，末句可能有悼念之意。
文中寫(xiě)的確是江南風(fēng)物，然而這樣的山林泉壑，又是江南所常見(jiàn)的。為什么他能把自然界中常人還不曾體驗到的美感，以數十字攝取到筆底呢?這里也有作者自己的“境界”。
審美的趣味固然會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變化而變化，也應該變化，但長(cháng)期的由歷史凝聚、熏陶的審美習慣，也是一個(gè)重要的因素，因為我們腳所踏的還是幾千年來(lái)祖先踐踏過(guò)的泥土。
當然，這里還有兩個(gè)條件：一是這些審美習慣必須是健康的干凈的，不能離開(kāi)“善”的要求，二是讀者自身也必須有素養。
詞句注釋
⑴答：回復。謝中書(shū)：其人為誰(shuí)，有多種說(shuō)法。書(shū)。書(shū)：即書(shū)信，古人的書(shū)信又叫“尺牘”或“信札”，是一種應用性文體，多記事陳情。
⑵共談：共同談賞。
⑶五色交輝：這里形容石壁色彩斑斕。五色，古代以青黃黑白赤為正色。交輝，指交相輝映。
⑷青林：青蔥的樹(shù)林。翠竹：翠綠的竹子。
⑸四時(shí)：四季。俱：都。
⑹歇：消。
⑺亂：此起彼伏。
⑻夕日欲頹：太陽(yáng)快要落山了。頹，墜落。
⑼沉鱗競躍：潛游在水中的魚(yú)爭相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚(yú)。競躍，競相跳躍。
⑽實(shí)：確實(shí)，的確。欲界之仙都：即人間仙境。欲界是沒(méi)有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界，即指人間。仙都，仙人生活在其中的美好世界。
⑾康樂(lè )：指南朝山水詩(shī)人謝靈運，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂(lè )公。
⑿復：又。與（yù）：參與，這里有欣賞領(lǐng)略之意。奇：指山水之奇異。
白話(huà)譯文
山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲；夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭相跳出水面。這實(shí)在是人間的天堂呀。自從南朝的謝靈運以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。
創(chuàng )作背景
《答謝中書(shū)書(shū)》是陶弘景俊賞山林、心靈凈化之后所作。這篇文章當為陶弘景晚年的作品。對于謝中書(shū)為誰(shuí)，迄今為止共有四種說(shuō)法。第一種說(shuō)法認為是謝微（一作謝徵）。見(jiàn)《六朝文絜》眉間批注，朱東潤的《中國歷代文學(xué)作品選》沿其說(shuō)。第二種說(shuō)法認為是謝朓。王家葵《陶弘景叢考》說(shuō)：“《陶隱居集》中有《答謝中書(shū)書(shū)》一篇，謝中書(shū)應即謝朓，據《南齊書(shū)》本傳，朓建武初曾‘掌中書(shū)詔告’，故得稱(chēng)‘謝中書(shū)’，至建武二年（495）夏謝朓出守宣城，友朋唱和乃呼為‘謝宣城’不稱(chēng)‘謝中書(shū)’矣，如沈約有《和謝宣城》。第三種說(shuō)法認為是謝覽。王京州據明代賈嵩《華陽(yáng)陶隱居內傳》中關(guān)于陶弘景與謝覽交往的記載及謝覽曾任中書(shū)郎的經(jīng)歷，認為謝中書(shū)為謝覽。第四種說(shuō)法認為是謝朏。高步瀛《南北朝文舉要》解題稱(chēng)：“謝中書(shū)，疑是謝朏。《梁書(shū)·（謝）朏傳》：朏，天監五年，授中書(shū)監。”鐘國發(fā)《陶弘景評傳》也持這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)：“他（謝朏）比陶弘景大十五歲，出身頭等高門(mén)，加以文才出眾，品格高雅，頗有名望；約永明七年（489）從義興太守內調為中書(shū)令，至隆昌元年（494）外調為吳興太守。陶弘景恰于永明八年（490）啟假東行浙越。此文所描寫(xiě)的風(fēng)景，顯然非茅山之類(lèi)臨近京師的小山水，而可能是陶弘景于浙東所見(jiàn)。”
整體賞析
《答謝中書(shū)書(shū)》是作者寄給謝微談山水之美的一封信箋。全文結構巧妙，語(yǔ)言精奇。短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切實(shí)實(shí)地道出了山川之自然美。
抓住江南山林的特征，用簡(jiǎn)潔空靈的筆墨來(lái)寫(xiě)，這是《答謝中書(shū)書(shū)》突出的優(yōu)點(diǎn)。“高峰入云”的磅礴氣勢在北方也能看到，但在同一個(gè)景觀(guān)里，又相伴著(zhù)“清流見(jiàn)底”直視無(wú)礙的澄澈之美，在北方就難以見(jiàn)到。
寫(xiě)山林景色的瑰麗，作者只用了兩組對偶句共十六個(gè)字，即“兩岸石壁，五色交輝；青林翠竹，四時(shí)俱備”，已顯得活脫精到，引人遐想。南宋人鄧椿在他的《畫(huà)繼》里曾指出：“世徒知人之有神，而不知物之有神。”山林的“神”（本質(zhì)特征），高明的作家藝術(shù)家總有獨特的感受。陶弘景以形寫(xiě)神，在他筆下茅山中一年到頭“青林翠竹”已使人欣悅不置，更有誰(shuí)領(lǐng)略過(guò)，在清流兩岸壁立千仞的高峰之上，常年色彩變幻莫測。這奇幻瑰麗的色彩，當然是大自然奧秘的生命之彩，它的奇情壯采和迷離多變的性格，作者用“五色交輝”來(lái)形容，可謂恰到好處。而如果用工筆刻鏤，即使做到“情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”（《文心雕龍·明詩(shī)》），也難免拖沓板滯，存形而略神。多種色彩奇妙的調諧而又變動(dòng)不居，正是山林的逸趣神韻所在，然而這卻是最難著(zhù)筆之處。陶弘景用視覺(jué)形象和動(dòng)感都很強的“五色交輝”四字來(lái)點(diǎn)染，自會(huì )引起讀者對絢爛的山林形象的種種聯(lián)想與記憶，在記憶里呈現的奇偉與色彩因人而異，具有無(wú)比的豐富性。這種能激起讀者審美活動(dòng)的活脫筆觸，可稱(chēng)“字外之奇”（蕭衍《觀(guān)鐘繇書(shū)法十二意》）。陶弘景又是書(shū)法家，他與梁武帝蕭衍討論鐘王書(shū)法的文字俱在（見(jiàn)蕭衍《答陶弘景書(shū)》及陶弘景《與梁武帝啟》），頗能顯示他的藝術(shù)見(jiàn)解，這一點(diǎn)可存而不論。但陶弘景在書(shū)法藝術(shù)上講究空間布白之美，和文學(xué)創(chuàng )作上用筆空靈是一致的。通過(guò)文字誘發(fā)讀者的聯(lián)想，虛實(shí)相生，形成字外的意境，讓讀者豐富的想象補充作者的藝術(shù)空白，正是此文成功之筆。
寫(xiě)了茅山中一年四時(shí)之美后，作者又用兩組并列對偶句寫(xiě)一日之美。“曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。”如果說(shuō)寫(xiě)茅山一年四時(shí)之美是以靜見(jiàn)動(dòng)：靜到能窺見(jiàn)大自然的奧秘，大自然生命之律動(dòng)是通過(guò)“交輝”的色彩奉獻給作家的，那么，茅山中一日之美則是以動(dòng)見(jiàn)靜：天剛麻麻亮，“曉霧將歇”，花葉上露珠還未照上太陽(yáng)時(shí)，山林就開(kāi)始了歡唱，“猿鳥(niǎo)亂鳴”。這“亂”字有聲繁悅耳，使人迷惑，動(dòng)人心魄的意思。而到了“夕日欲頹”、金烏西棲之后，魚(yú)兒避開(kāi)了“鷹嶙鶚視”的威脅，此際競躍騰歡，盡情享受空氣中彌漫的芳馨。總之，從早到晚，山林中正是由于猿的柔聲啼喚，鳥(niǎo)的恣意鳴哄和魚(yú)的歡騰競躍而顯得格外靜謐幽美。
從結構上看，《答謝中書(shū)書(shū)》從富有審美意味的兩句開(kāi)頭，接著(zhù)有兩個(gè)不同時(shí)空層次的描寫(xiě)，以靜見(jiàn)動(dòng)，以動(dòng)見(jiàn)靜，寫(xiě)出了茅山美的性靈。至此出聲贊嘆：“實(shí)是欲界之仙都！”就是應有之筆。接著(zhù)以反接收束全篇，深憾于自謝靈運以來(lái)竟無(wú)人妙賞此佳山水，一唱三嘆，搖曳生姿，文章雖短而含蘊不盡。
以駢文的主要特征來(lái)看，《答謝中書(shū)書(shū)》或許不是很?chē)里喌摹Ｋ乃乃乃牡木涫綄匐m工，但基本上不用典藻飾。音律上平節和仄節的交替，也不完全合律。但它好就好在駢散兼行，散文的疏宕流暢之美和駢文的整煉之美結合得很好。謀篇見(jiàn)巧思，用語(yǔ)清麗含蓄，詩(shī)化了意境。
《答謝中書(shū)書(shū)》一文，反映了作者娛情山水的清高思想。南北朝是中國歷史上最強黑暗的時(shí)期，因為各種矛盾非常尖銳，政局極度動(dòng)蕩，因此不少文人往往遁跡山林，旨圖從自然美中去尋求精神上的慰藉和解脫，因而他們常在書(shū)信中描述山水，來(lái)表明自己之所好，并從而作為對友人的問(wèn)候和安慰，這類(lèi)作品雖然沒(méi)有表現出多么積極進(jìn)步的政治觀(guān)點(diǎn)，但是卻以其高超的藝術(shù)筆觸，創(chuàng )作了具有相當高的美學(xué)價(jià)值的文學(xué)精品，至今仍然具有較高的鑒賞意義。
作者簡(jiǎn)介
陶弘景（456—536），南朝齊梁時(shí)期道教思想家、醫學(xué)家。字通明，自號華陽(yáng)隱居。丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人。仕齊拜左衛殿中將軍。后隱居茅山。搜集整理道經(jīng)，創(chuàng )立茅山派。入梁，武帝禮聘不出，但朝廷大事輒就咨詢(xún)，時(shí)稱(chēng)“山中宰相”。對歷算、地理、醫藥等都有較深研究。卒謚貞白先生。著(zhù)有《本草經(jīng)集注》《真誥》等。
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