母愛(ài)冰心的作品

　　母愛(ài)是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，一般泛指母親對子女的愛(ài)。屬于母親的或母親應有的溫柔、熱情或慈愛(ài)。出自《雞肋編》。下面是小編精心整理的母愛(ài)冰心的作品，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《母愛(ài)》

　　冰心

　　有一次，幼小的我，忽然走到母親面前，仰?臉問(wèn)說(shuō)：「媽媽?zhuān)�你到底為甚麼愛(ài)我?」母親放下針線(xiàn)，用她的面頰，抵住我的前額，溫柔地、不遲疑地說(shuō)：「不為甚麼，——只因你是我的女兒!」

　　小朋友!我不信世界上還有人能說(shuō)這句話(huà)!「不為甚麼」這四個(gè)字，從她口裏說(shuō)出來(lái)，何等剛決，何等無(wú)回旋!她愛(ài)我，不是因為我是「冰心」，或是其他人世間的一切虛偽的稱(chēng)呼和名字;她的愛(ài)是不附帶任何條件的，唯一的理由，就是我是她的女兒。總之，她的愛(ài)是屏除一切，拂拭一切，層層的麾開(kāi)我前后左右所蒙罩的，使我成為「今我」的元素，而直接的來(lái)愛(ài)我的自身!

　　假使我走至幕后，將我二十年的歷史和一切都變更了，再走出到她面前，世界上縱沒(méi)有一個(gè)人認識我，只要我仍是她的女兒，她就仍用她堅強無(wú)盡的愛(ài)來(lái)包圍我。她愛(ài)我的肉體，她愛(ài)我的靈魂，她愛(ài)我前后左右、過(guò)去、將來(lái)、現在的一切!

　　天上的星辰，驟雨般落在大海上，嗤嗤繁響;海波如山一般的洶涌;一切樓屋都在地上旋轉;天如同一張藍紙卷了起來(lái);樹(shù)葉子滿(mǎn)空飛舞，鳥(niǎo)兒歸巢，走獸躲到它的洞穴：萬(wàn)象紛亂中，只要我能尋到她，投到她的懷裏，——天地一切都信她!她對於我的愛(ài)，不因?萬(wàn)物毀滅而變更!

　　她的愛(ài)不但包圍我，而且普遍的包圍?一切愛(ài)我的人;而且因?愛(ài)我，她也愛(ài)了天下的兒女，她更愛(ài)了天下的母親。小朋友!告訴你一句小孩子以為是極淺顯、而大人們以為是極高深的話(huà)：「世界便是這樣的建造起來(lái)的!」

　　冰心母愛(ài)的賞析

　　冰心先生的散文中的“母愛(ài)”的主題是眾所周知的。冰心在成年后曾這樣講述：“母親，你是大海，我只是剎那間濺躍的浪花，雖暫時(shí)在最低的空間上，幻出種種的閃光，而在最短的時(shí)間中，即又飛進(jìn)母親的懷里。”在社會(huì )的動(dòng)蕩和時(shí)代的劇變，人們不再滿(mǎn)意于看到母愛(ài)的作品但是人們又不能缺少母愛(ài)的作品。人們想要看到反映社會(huì )現實(shí)、反映火與血、反映生與死、掙扎與搏斗。但是讓我們試著(zhù)回想一下，當我們幼年的時(shí)候，當我們遇到困難或是挫折的時(shí)候，我們總是希望能夠有一個(gè)溫暖的懷抱來(lái)安慰自己，而這個(gè)懷抱通常是來(lái)自母親的。這也是為什么人們需要母愛(ài)的作品，需要母愛(ài)給我們力量與溫暖的原因之一。

　　人們都會(huì )珍視這份平平凡凡的情感——母愛(ài)。它是高尚的、無(wú)私的、是人類(lèi)賴(lài)以生存并要世世代代流傳下去的、是永存的。冰心先生的散文就這樣適時(shí)而生。她的散文中的母愛(ài)可以分為兩部分：一部分來(lái)自于她的母親楊福慈對其的影響，另一部分則是冰心先生作為一位母親對其子女的母愛(ài)的擴大化。這來(lái)那個(gè)部分是一脈相承的。我們可以在冰心先生的散文中可見(jiàn)一斑。

　　“我每次得到她(她母親)的信，都不曾預想到有什么感觸的，而往往獨到中間，至少有一兩句使我心酸淚落。這樣深濃，這般沉摯，開(kāi)天辟地的心情啊!愿普天下一切有知，都來(lái)頌贊。”(《寄小讀者.通訊十二》)楊福慈女士對冰心先生的影響是很大的。其父親是海軍軍官，經(jīng)常在外。童年的大部分時(shí)間都是母親陪伴長(cháng)大的。冰心的母親是一位性格極溫柔，極安靜的女兒你。處世恬淡，天性蜜柑，極富感性，是典型的，在當時(shí)不多見(jiàn)的，有文化的賢妻良母。母親是冰心的第一位讀者。冰心先生曾追憶母親時(shí)：“而我每次做完一篇文字總是先捧到母親面前，她是我的最忠實(shí)最熱誠的批評者，常常指出了我文字中許多的牽強與錯誤”“她的愛(ài)，使我由生中求死——要負擔別人的痛苦;使我由死中求生——要忘記自己的痛苦”。

　　而另外一部分的母愛(ài)，最初體現于她對其弟弟的照顧。因為父親經(jīng)常不在家，家里的兒女的照顧、家務(wù)等事務(wù)都由母親一人承擔。母親體弱多病，乖巧的小冰心自然幫母親分擔，幫母親照顧弟弟。冰心把她的三個(gè)弟弟比作三顆天上最明亮的星星。冰心在國外的時(shí)間，她的弟弟們也常常給她寄出長(cháng)長(cháng)而懇摯的書(shū)信，告訴她：“從松樹(shù)隙間穿過(guò)的陽(yáng)光，就是你弟弟問(wèn)安的使者;晚上清涼的風(fēng)，就是骨肉手足的慰語(yǔ)。”這與冰心幼時(shí)對弟弟們的照顧分不開(kāi)的。而《寄小讀者》最能體現其作為母親對子女母愛(ài)的擴大化。冰心先生在《寄小讀者》中儼然像是那些小讀者們溫柔慈愛(ài)的母親與他們溝通交流。在《寄小讀者》中，描寫(xiě)母愛(ài)的篇幅最多，最真摯感人，《通訊十》就是這類(lèi)散文的名篇。作者這樣來(lái)歌頌母愛(ài)：“世界上沒(méi)有兩件事物，是完全相同的……然而，請小朋友和我同聲贊美!只有普天下的母親的愛(ài)……是一般的長(cháng)闊高深、分毫都不差淺……當我發(fā)覺(jué)了這神圣的秘密的時(shí)候，我是歡喜感動(dòng)得伏案痛哭!”在冰心的眼中，母愛(ài)是無(wú)比偉大的，它突破時(shí)空限制，因而是絕對的、永恒的。她的這種母愛(ài)具有人道主義的內涵，而且加以推廣，及于了一切有生命的動(dòng)物。

　　對冰心早期作品中“母愛(ài)”的啟蒙力量之解讀

　　五四落潮，許多青年希望破滅，陷入悲觀(guān)之中，由現實(shí)的失望轉而對生命本質(zhì)、人生意義產(chǎn)生懷疑，有的甚至絕望而自殺。作為活躍在五四時(shí)代的一名積極分子，冰心用愛(ài)的力量來(lái)引導人們趨向光明，探索人生。冰心的愛(ài)的哲學(xué)是對“人生究竟是什么?支配人生的，是愛(ài)呢，還是憎?”[1]這一問(wèn)題給出的答案，人類(lèi)相愛(ài)，人與自然和諧是這一哲學(xué)的內涵，母愛(ài)、童心和自然是其文學(xué)表達的主題模式。冰心通過(guò)大力張揚愛(ài)的力量來(lái)鼓舞人生，建構人生價(jià)值。她的愛(ài)具有超階級的力量，愛(ài)所能愛(ài)的一切，這在當時(shí)具有明顯的建構倫理價(jià)值的反封建意義，同時(shí)也具有相應的理想化色彩，“母愛(ài)”自然成了首當其沖的啟蒙力量。

　　“有了愛(ài)就有了一切”是冰心的名言。以母愛(ài)為中心，冰心把自己的全部熱情傾注到了對祖國、母親、小朋友和對大自然的愛(ài)中，高度頌揚母愛(ài)的力量，大力張揚母愛(ài)的普世情懷，冰心的作品中同時(shí)也顯出了超現實(shí)化和理想化的色彩。

　　一、對具有無(wú)邊神力的“母愛(ài)” 大力頌揚

　　母愛(ài)是一切愛(ài)的原動(dòng)力，“沒(méi)有了母親就不成世界”(《寂寞》)。一切的愛(ài)都由母愛(ài)生發(fā)出來(lái)，又以母愛(ài)為最后歸宿。因此冰心“要盡在世的光陰來(lái)謳歌頌揚”(《通訊十三》)母愛(ài)。冰心以詩(shī)人的情懷，以柔美空靈的筆致，源源不絕地抒寫(xiě)母愛(ài)，編織著(zhù)一個(gè)又一個(gè)溫馨美麗的母愛(ài)世界。她的作品到處彌漫著(zhù)母愛(ài)的氛圍，說(shuō)她的作品“至少有三分之二”涉及了母愛(ài)，是毫不夸張的。母愛(ài)是冰心所開(kāi)的治療“時(shí)代病”的藥方之一。

　　小說(shuō)《超人》可以說(shuō)是冰心最早歌頌母愛(ài)的作品。小說(shuō)主人公白彬原是冷心腸的人，他信奉尼采的“愛(ài)和憐憫都是惡”的哲學(xué)，對世間一切都冷漠相待，以致終日苦悶、仿徨。但由于母愛(ài)的感召，終于喚起了他對生活的激情，他終于明白了：“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友，都是互相牽連的，不是互相遺棄的。”《煩悶》是《超人》的續篇，《煩悶》中的主人公在一步步地走進(jìn)社會(huì )時(shí)，卻為自己的前途擔憂(yōu)痛苦，他陷入了沉重的危機中，為世間的虛偽和人生的無(wú)助而感到苦悶憂(yōu)郁，正在他不知所措、無(wú)路可走時(shí)，回家看到弟弟恬靜地睡在母親的懷里，因著(zhù)“母親溫柔的愛(ài)，和孩子天真極樂(lè )的睡眠”，他一天的愁煩，都驅出心頭，并感慨“人生只要他一輩子是如此!”因為“愛(ài)”，他戰勝了煩惱。而《悟》則是對母愛(ài)的進(jìn)一步提升，把母愛(ài)升華為宇宙萬(wàn)物的愛(ài)，母親“是天下人的”，“世界是愛(ài)的，宇宙是大公的，因為無(wú)論何人，都有一個(gè)深懸極愛(ài)他的母親”，“有了母親，世上便隨處種下了愛(ài)的種子”，“萬(wàn)物的母親彼此互愛(ài)著(zhù);萬(wàn)物的子女，彼此互愛(ài)著(zhù);同情互助之中，這載著(zhù)眾生的大地，便不住地紆徐前進(jìn)”。在這里，已經(jīng)把母愛(ài)推崇到了極致，它已經(jīng)不是一般意義上的母愛(ài)，而是能主宰宇宙、支配萬(wàn)物的博愛(ài)，這種愛(ài)具有無(wú)邊的神力。《超人》則因母愛(ài)而推及全人類(lèi)的愛(ài)。

　　在其他很多的篇章中，冰心都在書(shū)寫(xiě)和歌頌著(zhù)母愛(ài)。冰心希望全社會(huì )都生發(fā)出這樣一種博大的母愛(ài)，通過(guò)母愛(ài)傳達了普世化的生命關(guān)懷，并由此衍生出了對母性之愛(ài)的贊揚，即對所有女性美好品德的贊揚，對女性力量和女性?xún)r(jià)值的肯定。“紅袖添香”(《兩個(gè)家庭》)即是女性?xún)r(jià)值的另一種體現，其中疊現著(zhù)內涵更為豐富的人性美和人道精神，體現了新一代女性對傳統之愛(ài)的轉換，體現著(zhù)女性精神價(jià)值的永存。在她后來(lái)的女人系列作品《我的鄰居》中的M太太，《我的學(xué)生》中的S，以及《秋風(fēng)秋雨愁煞人》中的云英等一系列的女性都是愛(ài)的化身，她們富有犧牲精神的品德是令人景仰的。

　　二、用超越女性個(gè)體價(jià)值的“母愛(ài)”解構男權

　　但是，冰心在贊揚女性美德的同時(shí)，卻只突出其群體精神意義而淡化了女性作為個(gè)體的價(jià)值與意義，冰心常常很巧妙地避開(kāi)了女性的具體之愛(ài)與個(gè)性的沖突，讓個(gè)性在愛(ài)的涵蓋下消融，她在文章中常常避開(kāi)尖銳的內心矛盾沖突，有意展示出這些善良的女性隨時(shí)隨地準備為他人做出犧牲的無(wú)私無(wú)畏的母性情懷。她們習慣把自己擺在他者的位置，擺在陪襯人的位置，盡管缺少個(gè)體的主動(dòng)意識，卻用任勞任怨、甘愿自我奉獻的精神譜寫(xiě)著(zhù)光輝的篇章，用女性傳統崇高的美德和女性恢宏的氣度對抗著(zhù)男權中心制度。女性是弱者，善的意志、愛(ài)的力量是她們賴(lài)以存在的基礎，這種愛(ài)與善超越了一般的傳統倫理的層面，她們充分地利用著(zhù)自身的這一優(yōu)勢，來(lái)發(fā)揮自己為人的價(jià)值，解構傳統男權。

　　在冰心的作品中，母愛(ài)已經(jīng)上升為一種精神的感召和生發(fā)，它能讓人與人之間感受到溫暖和陽(yáng)光。冰心希望在全世界生發(fā)這樣一種無(wú)私的愛(ài)，在愛(ài)中，所有的人都處于同一的地位，每個(gè)人得到的愛(ài)都是均等的，并且彼此互愛(ài)。面對現實(shí)世界的黑暗和丑惡，冰心之所以用母愛(ài)來(lái)統攝一切，這與中國古老文化中推崇“母性崇拜”是一脈相承的，對母愛(ài)的頌揚是一種“原始情結”的體現。在“只知其母，不知其父”的時(shí)代里，母愛(ài)就是一種很自然的愛(ài)，不帶任何的功利目的，就像動(dòng)物間母親愛(ài)孩子、哺育孩子一樣的自然。“母性崇拜”在中國也有段源遠流長(cháng)的歷史。可以用神話(huà)來(lái)證明，中國古代神話(huà)中的創(chuàng )世神大多是女神，女?huà)z就是摶土造人的開(kāi)天辟地之神，還有神話(huà)和歷史典籍中記載的西王母、羲和、女皇等神，她們都是以英雄形象出現的。這從另一方面即反映了母系氏族社會(huì )女性在氏族社會(huì )中的至高地位。盡管后來(lái)由于父系氏族社會(huì )的興起和父權意識的崛起，女性才慢慢從歷史的洪流中退出直至湮滅，但中華民族對原始“母性”品格和精神的傾慕并沒(méi)有消失，“在中國人的話(huà)語(yǔ)系統和內心世界里，總是把母親(而不是父親)作為最神圣最崇高的人格‘象征’”。

　　冰心努力捕捉的，就是為那些已經(jīng)或正在死滅的古老文化性格中的優(yōu)秀部分，為中華民族所孕育出來(lái)的傳統文明賦予生命。一方面宣揚一種對原始生命時(shí)代的平等互愛(ài)的生活的向往。在母系氏族時(shí)代，女性引領(lǐng)著(zhù)一切，她們靠著(zhù)大自然的恩惠，無(wú)聲無(wú)息地勞作、生育，養育著(zhù)后代，沒(méi)有嫌貧愛(ài)富，沒(méi)有階級分層，一切都是平等的、互助的，不管是人與人之接還是人與自然之間。冰心的愛(ài)因此具有超現實(shí)、超時(shí)代的指向性，她昭示了人類(lèi)在交往中所應自覺(jué)遵循的準則;另一方面，她所宣揚的母愛(ài)也是對傳統男權的一種解構，在傳統封建社會(huì )中，女性只是男性的“女仆”，根本就沒(méi)有任何權利，更談不上拯救世界。

　　因此，在冰心的筆下，以寬容仁慈、博大無(wú)私的母愛(ài)為中心的“博愛(ài)”成了拯救人類(lèi)靈魂的救世主，這在當時(shí)的文壇點(diǎn)燃了一束希望的火光，也吸引了一大批曾經(jīng)像“超人”那樣冷心腸、對世界絕望的青年，他們紛紛用“愛(ài)”作為擺脫悲觀(guān)的方式，《超人》還因此被譽(yù)為“青年的上帝”[3]。五四時(shí)期，在傳統文化與西方文化的猛烈碰撞中，那些從未經(jīng)受過(guò)如此深刻的靈魂蕩滌的初涉人世的青年產(chǎn)生了茫然不知所從的心態(tài)，他們猶豫、懷疑、甚至悲觀(guān)厭世，迫切地需要精神的引領(lǐng)和情感的慰藉。詩(shī)化情感型母親形象的出現正好滿(mǎn)足了他們的心理期待。巴金曾在《<冰心著(zhù)作集>后記》里說(shuō)道：“過(guò)去我們都是孤寂的孩子，從她(冰心)的作品那里我們得到了不少的溫暖和安慰……我們從那些親切而美麗的語(yǔ)句里重溫了我們永久失去了的母愛(ài)。”

　　因此，《超人》之后還出現了眾多的模仿之作，葉紹均、王統照等都深受“愛(ài)”的影響，他們在不少作品把愛(ài)(尤其是母愛(ài))的力量渲染到了萬(wàn)能的程度。王統照的《醉后》中那位因厭倦人生而去酗酒的主人公，整天沉浸在“痛苦”和“追悔”中難以自拔，但由于恍惚迷離中感覺(jué)母親用愛(ài)與憂(yōu)郁的眼光注視他時(shí)，他馬上醒悟了，并戰勝了消沉。這反應了作者對母愛(ài)力量的誠服，同時(shí)也說(shuō)明了母愛(ài)在當時(shí)代極富有感染力。

　　三、母愛(ài)不能“承受之重”

　　然而，母愛(ài)的希望之火并未燃燒多久就漸漸成了一堆灰燼。王統照、葉紹均文學(xué)作品的現實(shí)主義轉向即說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，他們意識到“愛(ài)”只是一種不切實(shí)際的想法，真正的現實(shí)是殘酷的，“愛(ài)”不足以解救青年于苦悶人生中，起初還被當成青年人靈魂的鎮靜劑，日子久了，藥效就一點(diǎn)點(diǎn)消失了。政治倫理的“憎”的哲學(xué)最終湮沒(méi)了“愛(ài)”的哲學(xué)。從冰心本人的作品中也能清楚地體現這點(diǎn)，《超人》之后，盡管她仍不忘吟唱愛(ài)的贊歌，母愛(ài)的崇高偉大，但悲傷失望的情緒在她許多作品中隨處可見(jiàn)。《煩悶》是《超人》的續篇，可是主人公在感受了母愛(ài)的力量后，依舊生活在憂(yōu)郁和煩悶之中，看來(lái)“愛(ài)”實(shí)在太黯淡了，不足以鼓起主人公生活之風(fēng)帆，只能逃離學(xué)校，逃離社會(huì )，躲進(jìn)充滿(mǎn)母愛(ài)的家中，讓母愛(ài)的力量再次來(lái)激發(fā)自己的斗志。可這股熱情又能持續多久呢?冰心并沒(méi)有給我們明示。《最后的安息》中的惠姑，有著(zhù)“慈憐溫藹”、“悲天憫人”的天使的美德，給苦難的翠兒送來(lái)了愛(ài)的福音，然而，愛(ài)的力量終于無(wú)力挽救一個(gè)童養媳的命運，翠兒還是去了另一個(gè)極樂(lè )世界。三兒疼愛(ài)母親，也是母親深?lèi)?ài)的兒子，可為什么仍會(huì )被子彈所吞噬?(《三兒》)萬(wàn)能的母愛(ài)原來(lái)也有這么軟弱無(wú)力的時(shí)刻。

　　在詩(shī)歌《十年》中，作者對“人生如浮萍”的質(zhì)疑的同時(shí)也是對“愛(ài)”質(zhì)疑：轉眼十年過(guò)去，十年前從福建走出，來(lái)到北京，她時(shí)時(shí)憶起“江南”的“佳景”——由“江波”和“晚霞”構成，只是哀嘆沒(méi)有“良朋”。而現在的北方呢?“只有悶雨，只有黃塵，只有窗外靜沉沉的天。”走馬燈似的的北京奪權混世的軍閥、政客，哪里顧什么國計民生?哪里管什么科學(xué)、教育?哪里有“愛(ài)”的蹤影?在散文《問(wèn)答詞》中，“我”感慨生命：“人生一世，只有生老病死，便不生老病死，又怎樣?渾渾噩噩，是無(wú)味的了，便流芳百世又怎樣?百年之后，誰(shuí)知道你?千年之后，又誰(shuí)知道你?人類(lèi)滅絕了，又誰(shuí)知道你?便如你我月下共語(yǔ)，也只是電光般，瞥過(guò)無(wú)限的天空，這一會(huì )兒，已成了過(guò)去渺茫事跡。”質(zhì)問(wèn)“世界上有的是快樂(lè )光明”嗎?至此，冰心已經(jīng)徹底地對愛(ài)質(zhì)疑，對人生質(zhì)疑。看來(lái)，就連冰心自己，她都已無(wú)法把握那個(gè)時(shí)代。風(fēng)雨如磐的黑暗社會(huì )，豈是“母愛(ài)”就能與之抗衡的?

　　因此，從她后來(lái)寫(xiě)作《分》開(kāi)始，愛(ài)的力量也開(kāi)始分散了。《冬兒姑娘》里出現了母女之間的不融洽，《相片》里更是把母親的自私心刻畫(huà)得淋漓盡致，令人觸目驚心，原來(lái)母愛(ài)也是自私的。《我們太太的客廳》出場(chǎng)的就完全是一群的虛情假意、明爭暗斗的母親們。還真應了《超人》里的話(huà)：“世界是虛空的，人生是無(wú)意識的。人和人，和宇宙，和萬(wàn)物的聚合，都不過(guò)如同演劇一般：上了臺是父子母女，親密的了不得;下了臺，摘了假面具，便各自散了。哭一場(chǎng)也是這么一回事，笑一場(chǎng)也是這么一回事，與其互相牽連，不如相互遺棄;而且尼采說(shuō)得好，愛(ài)和憐憫都是惡……”

　　人們發(fā)現，最初靠勇敢和頑強的意志邁向社會(huì )的五四現代青年，蝸居在母親撐起的小天地里最終還是無(wú)法釋?xiě)选Ｒ驗槌錆M(mǎn)了苦痛貧寒的社會(huì )現實(shí)不可能讓他們成天生活在幻想中，現實(shí)的殘酷和黑暗這是無(wú)法改變的。當時(shí)中國處于半殖民地半封建社會(huì )的黑暗時(shí)期，又加上國外先進(jìn)思潮的沖擊，造成了新與舊、進(jìn)步與落后的尖銳沖突，廣大有志青年沉浮在這個(gè)社會(huì )里，找不到人生的立足點(diǎn)，整天煩惱、憂(yōu)郁甚至絕望。因而，冰心建構的以母愛(ài)為中心的“愛(ài)的哲學(xué)”終究不能與現實(shí)的黑暗抗衡，政治倫理的“憎”的力量遠遠超越文化倫理“愛(ài)”的力量。作為五四退潮時(shí)的青年也深深懂得，母愛(ài)的力量再強大，也不可能解決社會(huì )現實(shí)中的廣大兒女的人生問(wèn)題。

　　冰心深切地了解自己作品中的理想氛圍并沒(méi)有消弱現實(shí)的殘酷現狀，煩悶和矛盾依舊，她在《最后的使者》里如實(shí)地寫(xiě)出了她的苦悶：“神啊!你賦予我絕特的天才，使我的詩(shī)思橫溢，使我筆下驚動(dòng)了萬(wàn)千的讀者。不過(guò)我細細的觀(guān)察，他們從我的詩(shī)中所得去的，只是憂(yōu)愁，煩悶，和悲傷。于人類(lèi)于世界，只是些灰心絕望的影響。”面對茫茫人世路，冰心無(wú)可奈何，她非常清楚：“領(lǐng)略人生，要如滾針氈，用血肉之軀，去遍挨遍嘗，要它針針見(jiàn)血。”(《南歸》)面對社會(huì )的沉重黑暗，冰心痛心疾首，在《莊鴻的姊姊》中，作者一連提出了三個(gè)問(wèn)題：“我不明白為什么中交票要跌落? 教育費為什么要拖欠?女子為什么就不必受教育?”社會(huì )的痼疾不是“母愛(ài)”能與之抗衡的。

　　事實(shí)證明，五四時(shí)代，柔性改良的道路只是漸進(jìn)的道路，是非暴力的，是文化啟蒙的道路，而與這種道路相對立的則是激進(jìn)的、革命的道路，是暴力奪取政權的道路，中國的歷史無(wú)一不證明在歷史轉折關(guān)頭，總是以革命取勝。冰心建構以母愛(ài)作為人倫之本的現代文化倫理價(jià)值，充分地表現了冰心對民主政治的渴望、對言論自由的執著(zhù)追求。她想用一種寬容的、包容的母權文化來(lái)感化社會(huì )，然而，這樣一種柔性的改良想法始終無(wú)法在現實(shí)中立足。正如此時(shí)期胡適一生堅持改良主義、自由主義的文化道路，可最終只能黯然離開(kāi)中國一樣。冰心建構的以母愛(ài)為中心的博愛(ài)文化倫理價(jià)值也必將被更加強勢的力量所顛覆——這有其歷史的必然性。但不可否認的是，冰心的這種柔性改良的價(jià)值觀(guān)仍具有歷史前瞻性的意義，因為時(shí)代是向前發(fā)展的。

　　正如冰心后來(lái)寫(xiě)的《關(guān)于女人》集，她對母性的力量不再進(jìn)行幻想，而是回到了進(jìn)行對日常生活的描摹中，以對女人的真善美的贊美展開(kāi)對“母愛(ài)”另一種方式的頌揚。冰心堅信：愛(ài)的力量尤其是母性的愛(ài)絕對是超越一切的!

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