二十二 五 蠹
《韓非子》
一、教學(xué)目的:
1.了解韓非提出的治道應(yīng)適合時(shí)代要求,反對(duì)政治上頑固守舊的進(jìn)步意義;
2.了解本文從大量事實(shí)中分析歸納結(jié)論的論證手法和論證深刻、周密,行文生動(dòng) 活潑的寫作特點(diǎn)。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1.重點(diǎn): 文章分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)之間的關(guān)系。
2.難點(diǎn): 文章所表現(xiàn)深刻的思想意義。
三、教學(xué)時(shí)數(shù):
課內(nèi)自讀課文 三課時(shí)
四、教學(xué)步驟:
第一課時(shí)
字詞正音:
蠹dù(蠹蟲(chóng)) luǒ(瓜類植物的果實(shí)) bàng(同蚌) 蛤gé(蛤蜊) 燧suì(用以鉆火之木柴) 鯀gǔn(古人名,傳說(shuō)是禹的父親) 瀆dú(水道,溝渠)桀jié(夏朝末代君主) 紂zhòu(商朝末代君主) 耒lěi(農(nóng)具,狀如木叉) 茨cí(用茅或葦蓋屋子) 椽chuán(椽子) 斫zhuó(砍) 糲lì(粗米) 粢zī(小米) 藜lí(草名) 藿huò(草名) ní(小鹿) chā(掘土工具,鍬) bá(大腿) 脛jìng(小腿) xié(約束) 婁lóu(二月祭,祭飲食之神) 穰ráng(稻、麥等的桿) 橐tuó(一種口袋) 鎬hào(周朝初年的國(guó)都) xiān(鍤一類兵器)
作者簡(jiǎn)介:
韓非,即韓非子(約前280前233),戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人,思想家荀況的學(xué)生,先秦法家的集大成者,著名的思想家、散文家。出身韓國(guó)貴族,見(jiàn)韓國(guó)日益削弱,屢次向韓王進(jìn)諫,主張變法圖強(qiáng),但終不被采納;又因“為人口吃,不能說(shuō)道”,便發(fā)憤著書,作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)、外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言。其書傳到秦國(guó),甚得秦王賞識(shí),后韓非至秦,被同學(xué)李斯(“與李斯俱事荀卿,斯自為不如非”《史記老子韓非列傳》)等人陷害,死于獄中。他的著作收集在《韓非子》中,共22卷55篇。
韓非思想簡(jiǎn)介:
1.韓非“集大成”的法家思想。
鄭國(guó)子產(chǎn)作刑書,魏國(guó)李俚作《法經(jīng)》,申不害提出重術(shù),慎到提出重勢(shì),商鞅提出更法。韓非在前代法家學(xué)派諸家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,集其大成,提出以法治為中心的,法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的思想。他說(shuō): “君無(wú)術(shù),則弊于上;臣無(wú)法,則亂于下。此不可一無(wú),皆帝王之具也”(《韓非子定法》)。韓非稱法令為“名”,以法賞罰叫“刑”,“人主欲將禁奸,則審合刑名”(《韓非子二柄》)
2.韓非的歷史觀。
韓非反對(duì)“是古非今”,《五蠹》篇中,他提出歷史發(fā)展是人的作用,而不是神的作用。韓非重視歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素(見(jiàn)《五蠹》)。
解題:
五蠹: 節(jié)選自韓非《韓非子五蠹》。五蠹,指當(dāng)時(shí)社會(huì)上的五種人: 1.學(xué)者(指戰(zhàn)國(guó)末期的儒家),2.言談?wù)?指縱橫家),3.帶劍者(指游俠),4.患御者(指依附貴族私門的人),5.工商之民。韓非曰: “此五者,邦之蠹也。蠹:蛀蟲(chóng)。P337注①。
上古之世,人民少 而 禽獸眾,人民不勝⑵禽獸蟲(chóng)蛇; 有圣人作⑴,
時(shí)代 稀少然而 眾多 受不了 (的危害) 出現(xiàn)
之:助詞,無(wú)義 作:舉起,出現(xiàn)
構(gòu)木為巢 以避 群 害, 而 民 悅⑵之,使(之)王(于)天下⑶,號(hào)之曰⑷有
架 巢室來(lái)躲避這些禍患 于是 很喜歡他 作王 稱之為
巢氏。民食果 蛤⑸,腥臊惡臭而 傷害腹胃,民多疾。挥惺ト俗,鉆燧
吃果實(shí)瓜類蚌蛤 而且 生病 燧木
取火⑹以 化 腥臊, 而民說(shuō)⑺之,使王天下,號(hào)之曰燧人氏。中古⑻之世,
用來(lái)烤熟 (的食物)
天下大水 而鯀禹 決瀆⑼。 近古之世,桀紂⑽暴 亂 而
(泛濫) (率領(lǐng)百姓)挖河(泄水) 殘暴(天下)混亂
湯武⑾ 征伐。 今 有 構(gòu)木鉆燧于夏后氏⑿之世者,必為鯀禹笑矣;
(起兵) (他們)現(xiàn)在(如果) 人 夏朝 被 嘲笑
后:君主
有決瀆于殷周之世者,必為湯武笑矣。然則 今有美 堯舜⒀、鯀禹、湯
既然這樣,那么 贊美
武之道 于當(dāng)今之世者,必為新 圣⒁笑矣。是以圣人不期 修 古⒂,不法
的治國(guó)之道 新興帝王 因此 要求學(xué)習(xí)古代 效
期:希求 修:學(xué)習(xí),仿效
常 可⒃,論⒄世 之事, 因 為之備⒅。宋⒆人有耕 者,田 中有
法通常的做法 研究當(dāng)代社會(huì) 情況 從而 作準(zhǔn)備 耕種 土地
常可:指舊制度 論:研究 事:情況 因:按照,從而 備:采取措施
株⒇,兔走 觸 株,折頸而死, 因釋 其耒(21)而守(于)株,
樹(shù)樁 奔跑的兔子撞到 (這個(gè)人)就放下 守候 (旁邊)
冀(22)復(fù) 得兔,兔不可復(fù)得,而 身(23)為宋國(guó)(24)笑。今欲 以先王之
希望 再次 (這個(gè)人)本身 被 (人) 妄圖用
政 治 當(dāng)世之民,皆 守株之類 也。
辦法治理 都是 一類的人
第一段: 通過(guò)上古、中古、近古三個(gè)歷史時(shí)期的不同情況而產(chǎn)生的不同辦法來(lái)說(shuō)明“圣人不期修古,不法?,論世之事,因?yàn)橹畟洹钡挠^點(diǎn)。
其目的在于批駁儒家學(xué)者“法先王”的保守主張,作為改革的理論依據(jù)。
從論證方法看,本段先列出上古有巢氏、燧人氏因發(fā)明創(chuàng)造之功而被推舉為王,中古之世大禹因治水之功而被推舉為王,近古之世湯、武因征伐桀、紂之功而稱王這樣三件歷史故事,其目的是為了下面的推理: 即“有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者,必為鯀禹所笑……”然而,作者的最終目的是要推出這樣的結(jié)論: “有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當(dāng)今之世者,必為新圣笑矣!边@就推論出當(dāng)代的“新圣”改革的必要性,得出本段的論點(diǎn): “不期修古”。以上是舉例論證法和分析論證法,接著,下邊用比喻論證法再次加以論證。比喻論證法的運(yùn)用應(yīng)注意所用來(lái)論證的比喻故事述完之后,必須扣到論題上。所以,作者一句話將此故事扣到論題: “今欲以先王之政治當(dāng)世之民,皆守株之類也!币粋(gè)“笑”字將論題與比喻故事有機(jī)地聯(lián)系起來(lái): 一個(gè)是為新圣所“笑”,一個(gè)是身為宋國(guó)“笑”,雄辯地揭示出“法先王”觀點(diǎn)的幼稚可笑。
第二課時(shí)
古者 丈夫⑴不耕,草木之實(shí) 足 食⑵也,婦人不織,禽獸之皮 足
時(shí)候男子 果實(shí)足夠(人們)吃 女子 紡織 皮毛
衣⑶也,不事 力 而養(yǎng) 足⑷,人民少而財(cái)⑸有余,故民不 爭(zhēng)。是以
穿 從事體力勞動(dòng) 衣食充足 但物資 (相互)爭(zhēng)奪
養(yǎng):供養(yǎng),衣食
厚 賞⑹不 行, 重 罰 不 用,而民自治⑺。 今人 有五子不為多,
優(yōu)厚的賞賜不必執(zhí)行 重重的刑罰不必使用 自然就不亂 人們 算
子又有五子,大父⑻未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡,事 力 勞 而供
祖父 物資 從事體力勞動(dòng) 享
養(yǎng)⑼ 薄,故民爭(zhēng);雖 倍 賞⑽累 罰⑾而不 免 于亂。
用之物少 即使加倍賞賜屢次懲罰卻不能避免 禍亂
第二段: 從經(jīng)濟(jì)方面分析古今之不同。
理由是古代“人民少而財(cái)有余,故民不爭(zhēng)”;今天則是“人民眾而貨財(cái)寡……故民爭(zhēng)”。韓非在本段中提出了人口發(fā)展的問(wèn)題,所謂五子生五子,“大父未死而有二十五孫”的說(shuō)法,實(shí)際上是人口論的觀點(diǎn)。
堯之王 天下也, 茅 茨 不 剪⑿, 采 椽
治理 的時(shí)候 用茅草覆蓋屋頂,而且沒(méi)有修剪整齊 用柞木做屋椽,
之:取獨(dú)
不 斫⒀,糲粢之食⒁,藜藿之羹⒂,冬日 ⒃ 裘,夏日葛⒄ 衣,
而且不加雕飾 粗糙的飯食 野菜的羹湯 穿小鹿皮的袍子 穿麻布的衣服
糲:粗米 粢:小米 藜、藿:野草名 :小鹿 裘:名作動(dòng),穿袍子 衣:名作動(dòng),穿衣
雖 監(jiān)門⒅之服 養(yǎng) 不虧于此矣。禹之王天下也,身 執(zhí) 耒 ⒆以為 民先
即使是看門人 衣服食物 差比他們 親自拿著鐵鍬 來(lái)作為 帶
虧于此:于此虧
⒇, 股 無(wú) (21),脛(22)不生毛,雖臣虜(23)之勞 不苦于此矣。以是言之,
頭人 大腿不長(zhǎng)肉 小腿 長(zhǎng) 奴隸 勞苦 由此說(shuō)來(lái)
股:大腿 脛:小腿 臣虜:奴隸
夫古之讓 天子(24)者, 是 去 監(jiān)門之養(yǎng) 而離臣虜之勞也,故 傳天下
古代禪讓 職位的人 這是離開(kāi) 生活和 勞苦 (他們)把天下
之取獨(dú) 傳:禪讓
而不足 多(25)也,今之縣令(26),一日身死(27),子孫 累世 駕
禪讓(給別人)也不值得贊揚(yáng) 長(zhǎng) 旦死了 們幾代乘車
世:代 駕:套車,這里指乘車
(28),故人 重 之。 是以人 之于 讓也, 輕 辭(29)古之天子,
老朋友敬重他們 因此人們 對(duì)于禪讓 (古時(shí))輕易地辭去 職位
之:取獨(dú)
難 去 今之縣令者, 薄厚之實(shí)(30) 異 也。
很難辭去 這是由于(他們獲得利益)多少的實(shí)際情況不同啊
第三段: 舉出兩個(gè)例子對(duì)比。
用對(duì)比論證法證明古代天子是為了躲避“監(jiān)門之養(yǎng)”和“臣虜之勞”;今天的縣令所以不讓其位是因?yàn)榭梢允埂白訉O累世 駕”。
夫 山居 而谷 汲⑴者, 臘⑵ 而相 遺⑶以水;澤 居
那些住在山上 到深谷汲水的人們 祭祀的日子里 互相饋贈(zèng)用 在洼地居
谷:山澗 :二月祭,祭飲食之神 臘:臘月祭,祭百神 遺:饋贈(zèng)
苦(于)水⑷者, 買 庸 而決 竇⑸。故饑歲之春⑹,幼 弟不 餉⑺,
住 水澇的人們 雇傭他人 掘水道排水 荒年 幼小 得不到吃的
決通掘,掘水道 竇:蓄水的孔穴
穰歲⑻之秋,疏 客⑼必 食, 非 疏 骨肉 愛(ài) 過(guò) 客也,
豐年 陌生的客人一定給他吃的 這不是疏遠(yuǎn) 之親而偏愛(ài)過(guò)路的
多少之實(shí)異也。是以古之易⑽財(cái),非仁也, 財(cái)多也;今
這是由于(物資的) 輕視財(cái)物 仁德 (而是) 現(xiàn)在
之爭(zhēng)奪,非鄙⑾也,財(cái)寡也。輕辭天子,非 高也, 勢(shì) 、幸;
(人們)的 粗俗 (品德)高尚 (天子)權(quán)勢(shì)輕微
重 爭(zhēng)土橐⒀,非 下也,權(quán) 重也。故圣人議 多少、論 薄
重視爭(zhēng)奪高官 (品格)低下 權(quán)勢(shì)很重 研究(財(cái)物的) (權(quán)勢(shì)的)輕
厚為 之 政⒁,故薄罰不為慈, 誅 嚴(yán)不為戾⒂,稱 俗⒃而行也。故 事
重推行某種政策 輕 算仁慈 誅戮 暴戾 適合世情 行事 所以情況
因于世 而備 適 于事⒄。
因時(shí)代(不同而有異)而措施應(yīng)適合于當(dāng)前時(shí)代的情況
第四段: 舉出兩個(gè)例子證明上段提出的論題。
一個(gè)是“山居而谷汲者”與“澤居苦水者”對(duì)水的不同態(tài)度;一個(gè)是“饑歲之春,幼弟不餉”與“穰歲之秋,疏客必食”,用以說(shuō)明人與人的關(guān)系不取決于“仁義”,而是取決于財(cái)富的多寡,從而進(jìn)一步從理論上論證上段的論題,得出本段的論點(diǎn): “古之易財(cái),非仁也,財(cái)多也;今之爭(zhēng)奪,非鄙也,財(cái)寡也!边@是說(shuō)明人們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面的態(tài)度。進(jìn)而作者又推論人們的政治態(tài)度: “輕辭天子,非高也,勢(shì)薄也;重爭(zhēng)土橐,非下也,權(quán)重也!苯又贸鼋Y(jié)論: “故事因于世而備適于世!
第三課時(shí)
古者 文王處(于)豐鎬⒅ 之間,地 方 百里⒆, 行 仁義而懷
周 在 兩地 土地方圓 (但是他)推行 安撫
西 戎⒇, 遂 王(于)天下。徐偃王(21)處(于)漢 東(22),地方五
西方各民族,使之歸順 于是稱王 漢水東面
百里,行仁義,割 地 而朝(23)者三十有六國(guó),荊文王(24)恐 其
割讓土地來(lái)朝拜 的 楚 擔(dān)心他(強(qiáng)大起來(lái))而
害 己也, 舉兵伐 徐,遂 滅 之。故文王行仁義而王天下,偃王行仁
危害 (因此)率兵討伐 于是消滅了它
義而喪 其 國(guó),是 仁義用 于古(25)而不用于今也。故曰世 異 則 事
喪失自己的 這是 適用于古代 時(shí)代不同那么辦法
異也。
也該不同
第五段: 例舉歷史故事加以論證。
用它論證論點(diǎn)“仁義用于古而不用于今也”。事例是: 周“文王行仁義而王天下”,徐“偃王行仁義而喪國(guó)”,正反對(duì)比,說(shuō)明“世異則事異”。
當(dāng)舜之時(shí), 有苗(26)不 服,禹將伐之,舜曰: “不可。上 德 不厚
在 時(shí)代 三苗部落不愿歸附 行 在上位者德行微薄
上:指帝王
而行 武⑴, 非 道也! 乃修 教⑵ 三年,執(zhí) 干戚 舞⑶,
使用武力 這不是正義的行為 就修整推行教化,(延續(xù)) 手執(zhí) 而
有苗乃服。共工⑷之戰(zhàn), 鐵 短者及乎敵⑸, 鎧甲不堅(jiān)者 傷乎體,是
才歸附 的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng) 的傷及敵人的身體 被 這說(shuō)
干戚用于古不用于今也。故曰事 異則備 變。
明 事情 應(yīng)該變化
第六段:例舉另一個(gè)歷史故事加以論證。
論證的論點(diǎn)是“仁義用于古而不用于今”,事例是舜“修教三年,執(zhí)干戚舞,有苗乃服”。干戚用來(lái)舞蹈,表示偃武修文,以仁義教化代替武力征伐,得出結(jié)論“事異則備變”。
上古競(jìng) 于道德⑹,中世逐 于智謀,當(dāng)今爭(zhēng) 于氣力。
競(jìng)爭(zhēng) 上 角逐 較量
第七段: 小結(jié)。
重點(diǎn)在于“當(dāng)今爭(zhēng)于力氣”,這是法家學(xué)者的重要主張,即重視耕、戰(zhàn),加強(qiáng)國(guó)力,以武力征服天下。
齊將攻魯,魯使子貢⑺說(shuō) 之。齊人曰: “子 言非不辯⑻也, 吾所
勸說(shuō)齊國(guó) 你的話不是言辭不巧妙(然而) 想
欲者 土地也,非 斯 言所謂⑼也!彼炫e兵伐魯,去 門 十里
要的是 不是(你的)這些話所說(shuō)的東西 以距魯都城門 處
以為界⑽。故偃王 仁義而徐亡,子貢 辯 智 而魯削⑾, 以是言之,夫仁
作為國(guó)界 推行 有雄辯智謀 土地減少
義辯智非所以持國(guó)⑿也。 去 偃王之仁,息 子貢之智,循⒀徐魯之力, 使
用來(lái)治國(guó)的辦法 去掉 廢止 依照 國(guó)力 用來(lái)
敵 萬(wàn)乘⒁, 則 齊荊之欲 不得行于二國(guó)矣。
抵御大國(guó)(的侵略) 那么 欲望 能在這兩個(gè)國(guó)家推行了
第八段: 例舉一件歷史事實(shí)再次論證仁義之不可行。
子貢說(shuō)齊,而齊兵伐魯,充分證明了仁義智辯的蒼白無(wú)力,而戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于武力。作者又將“偃王仁義而徐亡”與“子貢辯智而魯削”同時(shí)援引來(lái)證明“仁義辯智非所以持國(guó)也”這一道理。為了深入論證,作者又從反面說(shuō)明,如果徐、魯兩國(guó)重視耕戰(zhàn),那么,恐怕將會(huì)另一種結(jié)果。
韓非論證的特色:
作者善于從對(duì)客觀事物的具體分析中引出結(jié)論。如從上古人們?cè)煳、用火、治水的事?shí)中,引出“圣人不期修古,不法?伞钡慕Y(jié)論。韓非的議論富有分析具體,論證充分的特點(diǎn)。作者為了闡述一個(gè)觀點(diǎn),用了大量的論據(jù),并做了具體的描述和分析。如對(duì)上古的社會(huì)情況,對(duì)堯和禹的生活的艱辛等都進(jìn)行了較為具體的評(píng)述。為了增強(qiáng)說(shuō)服力,作者還采用設(shè)喻取譬的方法。如引用守株待兔的寓言,可謂設(shè)喻論道;講山居者,澤居者對(duì)水的態(tài)度,饑歲、穰歲對(duì)食物的態(tài)度,可謂就近取譬。這都可幫助闡明觀點(diǎn),同時(shí)也增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。
作業(yè):
[思考和練習(xí)]第一題、第三題、第四題。
(四川省資中縣第一中學(xué) 溫鈞 編寫整理)
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