二十二 五 蠹
《韓非子》
一、教學(xué)目的:
1.了解韓非提出的治道應(yīng)適合時(shí)代要求，反對(duì)政治上頑固守舊的進(jìn)步意義；
2.了解本文從大量事實(shí)中分析歸納結(jié)論的論證手法和論證深刻、周密，行文生動(dòng) 活潑的寫作特點(diǎn)。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1.重點(diǎn): 文章分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)之間的關(guān)系。
2.難點(diǎn): 文章所表現(xiàn)深刻的思想意義。
三、教學(xué)時(shí)數(shù):
課內(nèi)自讀課文 三課時(shí)
四、教學(xué)步驟:
第一課時(shí)
字詞正音:
蠹dù(蠹蟲(chóng)) luǒ(瓜類植物的果實(shí)) bàng(同蚌) 蛤gé(蛤蜊) 燧suì(用以鉆火之木柴) 鯀gǔn(古人名，傳說(shuō)是禹的父親) 瀆dú(水道，溝渠)桀jié(夏朝末代君主) 紂zhòu(商朝末代君主) 耒lěi(農(nóng)具，狀如木叉) 茨cí(用茅或葦蓋屋子) 椽chuán(椽子) 斫zhuó(砍) 糲lì(粗米) 粢zī(小米) 藜lí(草名) 藿huò(草名) ní(小鹿) chā(掘土工具，鍬) bá(大腿) 脛jìng(小腿) xié(約束) 婁lóu(二月祭，祭飲食之神) 穰ráng(稻、麥等的桿) 橐tuó(一種口袋) 鎬hào(周朝初年的國(guó)都) xiān(鍤一類兵器)
作者簡(jiǎn)介:
韓非，即韓非子(約前280前233)，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，思想家荀況的學(xué)生，先秦法家的集大成者，著名的思想家、散文家。出身韓國(guó)貴族，見(jiàn)韓國(guó)日益削弱，屢次向韓王進(jìn)諫，主張變法圖強(qiáng)，但終不被采納；又因“為人口吃，不能說(shuō)道”，便發(fā)憤著書，作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)、外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言。其書傳到秦國(guó)，甚得秦王賞識(shí)，后韓非至秦，被同學(xué)李斯(“與李斯俱事荀卿，斯自為不如非”《史記老子韓非列傳》)等人陷害，死于獄中。他的著作收集在《韓非子》中，共22卷55篇。
韓非思想簡(jiǎn)介:
1.韓非“集大成”的法家思想。
鄭國(guó)子產(chǎn)作刑書，魏國(guó)李俚作《法經(jīng)》，申不害提出重術(shù)，慎到提出重勢(shì)，商鞅提出更法。韓非在前代法家學(xué)派諸家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，集其大成，提出以法治為中心的，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的思想。他說(shuō): “君無(wú)術(shù)，則弊于上；臣無(wú)法，則亂于下。此不可一無(wú)，皆帝王之具也”(《韓非子定法》)。韓非稱法令為“名”，以法賞罰叫“刑”，“人主欲將禁奸，則審合刑名”(《韓非子二柄》)
2.韓非的歷史觀。
韓非反對(duì)“是古非今”，《五蠹》篇中，他提出歷史發(fā)展是人的作用，而不是神的作用。韓非重視歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素(見(jiàn)《五蠹》)。
解題:
五蠹: 節(jié)選自韓非《韓非子五蠹》。五蠹，指當(dāng)時(shí)社會(huì)上的五種人: 1.學(xué)者(指戰(zhàn)國(guó)末期的儒家)，2.言談?wù)?指縱橫家)，3.帶劍者(指游俠)，4.患御者(指依附貴族私門的人)，5.工商之民。韓非曰: “此五者，邦之蠹也。蠹:蛀蟲(chóng)。P337注①。
上古之世，人民少 而 禽獸眾，人民不勝⑵禽獸蟲(chóng)蛇； 有圣人作⑴，
時(shí)代 稀少然而 眾多 受不了 (的危害) 出現(xiàn)
之:助詞，無(wú)義 作:舉起，出現(xiàn)
構(gòu)木為巢 以避 群 害， 而 民 悅⑵之，使(之)王(于)天下⑶，號(hào)之曰⑷有
架 巢室來(lái)躲避這些禍患 于是 很喜歡他 作王 稱之為
巢氏。民食果 蛤⑸，腥臊惡臭而 傷害腹胃，民多疾�。挥惺ト俗�，鉆燧
吃果實(shí)瓜類蚌蛤 而且 生病 燧木
取火⑹以 化 腥臊， 而民說(shuō)⑺之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古⑻之世，
用來(lái)烤熟 (的食物)
天下大水 而鯀禹 決瀆⑼。 近古之世，桀紂⑽暴 亂 而
(泛濫) (率領(lǐng)百姓)挖河(泄水) 殘暴(天下)混亂
湯武⑾ 征伐。 今 有 構(gòu)木鉆燧于夏后氏⑿之世者，必為鯀禹笑矣；
(起兵) (他們)現(xiàn)在(如果) 人 夏朝 被 嘲笑
后:君主
有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則 今有美 堯舜⒀、鯀禹、湯
既然這樣，那么 贊美
武之道 于當(dāng)今之世者，必為新 圣⒁笑矣。是以圣人不期 修 古⒂，不法
的治國(guó)之道 新興帝王 因此 要求學(xué)習(xí)古代 效
期:希求 修:學(xué)習(xí)，仿效
常 可⒃，論⒄世 之事， 因 為之備⒅。宋⒆人有耕 者，田 中有
法通常的做法 研究當(dāng)代社會(huì) 情況 從而 作準(zhǔn)備 耕種 土地
常可:指舊制度 論:研究 事:情況 因:按照，從而 備:采取措施
株⒇，兔走 觸 株，折頸而死， 因釋 其耒(21)而守(于)株，
樹(shù)樁 奔跑的兔子撞到 (這個(gè)人)就放下 守候 (旁邊)
冀(22)復(fù) 得兔，兔不可復(fù)得，而 身(23)為宋國(guó)(24)笑。今欲 以先王之
希望 再次 (這個(gè)人)本身 被 (人) 妄圖用
政 治 當(dāng)世之民，皆 守株之類 也。
辦法治理 都是 一類的人
第一段: 通過(guò)上古、中古、近古三個(gè)歷史時(shí)期的不同情況而產(chǎn)生的不同辦法來(lái)說(shuō)明“圣人不期修古，不法�？�，論世之事，因?yàn)橹畟洹钡挠^點(diǎn)。
其目的在于批駁儒家學(xué)者“法先王”的保守主張，作為改革的理論依據(jù)。
從論證方法看，本段先列出上古有巢氏、燧人氏因發(fā)明創(chuàng)造之功而被推舉為王，中古之世大禹因治水之功而被推舉為王，近古之世湯、武因征伐桀、紂之功而稱王這樣三件歷史故事，其目的是為了下面的推理: 即“有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹所笑……”然而，作者的最終目的是要推出這樣的結(jié)論: “有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣�！边@就推論出當(dāng)代的“新圣”改革的必要性，得出本段的論點(diǎn): “不期修古”。以上是舉例論證法和分析論證法，接著，下邊用比喻論證法再次加以論證。比喻論證法的運(yùn)用應(yīng)注意所用來(lái)論證的比喻故事述完之后，必須扣到論題上。所以，作者一句話將此故事扣到論題: “今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也�！币粋�(gè)“笑”字將論題與比喻故事有機(jī)地聯(lián)系起來(lái): 一個(gè)是為新圣所“笑”，一個(gè)是身為宋國(guó)“笑”，雄辯地揭示出“法先王”觀點(diǎn)的幼稚可笑。
第二課時(shí)
古者 丈夫⑴不耕，草木之實(shí) 足 食⑵也，婦人不織，禽獸之皮 足
時(shí)候男子 果實(shí)足夠(人們)吃 女子 紡織 皮毛
衣⑶也，不事 力 而養(yǎng) 足⑷，人民少而財(cái)⑸有余，故民不 爭(zhēng)。是以
穿 從事體力勞動(dòng) 衣食充足 但物資 (相互)爭(zhēng)奪
養(yǎng):供養(yǎng)，衣食
厚 賞⑹不 行， 重 罰 不 用，而民自治⑺。 今人 有五子不為多，
優(yōu)厚的賞賜不必執(zhí)行 重重的刑罰不必使用 自然就不亂 人們 算
子又有五子，大父⑻未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事 力 勞 而供
祖父 物資 從事體力勞動(dòng) 享
養(yǎng)⑼ 薄，故民爭(zhēng)；雖 倍 賞⑽累 罰⑾而不 免 于亂。
用之物少 即使加倍賞賜屢次懲罰卻不能避免 禍亂
第二段: 從經(jīng)濟(jì)方面分析古今之不同。
理由是古代“人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)”；今天則是“人民眾而貨財(cái)寡……故民爭(zhēng)”。韓非在本段中提出了人口發(fā)展的問(wèn)題，所謂五子生五子，“大父未死而有二十五孫”的說(shuō)法，實(shí)際上是人口論的觀點(diǎn)。
堯之王 天下也， 茅 茨 不 剪⑿， 采 椽
治理 的時(shí)候 用茅草覆蓋屋頂，而且沒(méi)有修剪整齊 用柞木做屋椽，
之:取獨(dú)
不 斫⒀，糲粢之食⒁，藜藿之羹⒂，冬日 ⒃ 裘，夏日葛⒄ 衣，
而且不加雕飾 粗糙的飯食 野菜的羹湯 穿小鹿皮的袍子 穿麻布的衣服
糲:粗米 粢:小米 藜、藿:野草名 :小鹿 裘:名作動(dòng)，穿袍子 衣:名作動(dòng)，穿衣
雖 監(jiān)門⒅之服 養(yǎng) 不虧于此矣。禹之王天下也，身 執(zhí) 耒 ⒆以為 民先
即使是看門人 衣服食物 差比他們 親自拿著鐵鍬 來(lái)作為 帶
虧于此:于此虧
⒇， 股 無(wú) (21)，脛(22)不生毛，雖臣虜(23)之勞 不苦于此矣。以是言之，
頭人 大腿不長(zhǎng)肉 小腿 長(zhǎng) 奴隸 勞苦 由此說(shuō)來(lái)
股:大腿 脛:小腿 臣虜:奴隸
夫古之讓 天子(24)者， 是 去 監(jiān)門之養(yǎng) 而離臣虜之勞也，故 傳天下
古代禪讓 職位的人 這是離開(kāi) 生活和 勞苦 (他們)把天下
之取獨(dú) 傳:禪讓
而不足 多(25)也，今之縣令(26)，一日身死(27)，子孫 累世 駕
禪讓(給別人)也不值得贊揚(yáng) 長(zhǎng) 旦死了 們幾代乘車
世:代 駕:套車，這里指乘車
(28)，故人 重 之。 是以人 之于 讓也， 輕 辭(29)古之天子，
老朋友敬重他們 因此人們 對(duì)于禪讓 (古時(shí))輕易地辭去 職位
之:取獨(dú)
難 去 今之縣令者， 薄厚之實(shí)(30) 異 也。
很難辭去 這是由于(他們獲得利益)多少的實(shí)際情況不同啊
第三段: 舉出兩個(gè)例子對(duì)比。
用對(duì)比論證法證明古代天子是為了躲避“監(jiān)門之養(yǎng)”和“臣虜之勞”；今天的縣令所以不讓其位是因?yàn)榭梢允埂白訉O累世 駕”。
夫 山居 而谷 汲⑴者， 臘⑵ 而相 遺⑶以水；澤 居
那些住在山上 到深谷汲水的人們 祭祀的日子里 互相饋贈(zèng)用 在洼地居
谷:山澗 :二月祭，祭飲食之神 臘:臘月祭，祭百神 遺:饋贈(zèng)
苦(于)水⑷者， 買 庸 而決 竇⑸。故饑歲之春⑹，幼 弟不 餉⑺，
住 水澇的人們 雇傭他人 掘水道排水 荒年 幼小 得不到吃的
決通掘，掘水道 竇:蓄水的孔穴
穰歲⑻之秋，疏 客⑼必 食， 非 疏 骨肉 愛(ài) 過(guò) 客也，
豐年 陌生的客人一定給他吃的 這不是疏遠(yuǎn) 之親而偏愛(ài)過(guò)路的
多少之實(shí)異也。是以古之易⑽財(cái)，非仁也， 財(cái)多也；今
這是由于(物資的) 輕視財(cái)物 仁德 (而是) 現(xiàn)在
之爭(zhēng)奪，非鄙⑾也，財(cái)寡也。輕辭天子，非 高也， 勢(shì) �、幸�；
(人們)的 粗俗 (品德)高尚 (天子)權(quán)勢(shì)輕微
重 爭(zhēng)土橐⒀，非 下也，權(quán) 重也。故圣人議 多少、論 薄
重視爭(zhēng)奪高官 (品格)低下 權(quán)勢(shì)很重 研究(財(cái)物的) (權(quán)勢(shì)的)輕
厚為 之 政⒁，故薄罰不為慈， 誅 嚴(yán)不為戾⒂，稱 俗⒃而行也。故 事
重推行某種政策 輕 算仁慈 誅戮 暴戾 適合世情 行事 所以情況
因于世 而備 適 于事⒄。
因時(shí)代(不同而有異)而措施應(yīng)適合于當(dāng)前時(shí)代的情況
第四段: 舉出兩個(gè)例子證明上段提出的論題。
一個(gè)是“山居而谷汲者”與“澤居苦水者”對(duì)水的不同態(tài)度；一個(gè)是“饑歲之春，幼弟不餉”與“穰歲之秋，疏客必食”，用以說(shuō)明人與人的關(guān)系不取決于“仁義”，而是取決于財(cái)富的多寡，從而進(jìn)一步從理論上論證上段的論題，得出本段的論點(diǎn): “古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也�！边@是說(shuō)明人們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面的態(tài)度。進(jìn)而作者又推論人們的政治態(tài)度: “輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也；重爭(zhēng)土橐，非下也，權(quán)重也�！苯又贸鼋Y(jié)論: “故事因于世而備適于世�！�
第三課時(shí)
古者 文王處(于)豐鎬⒅ 之間，地 方 百里⒆， 行 仁義而懷
周 在 兩地 土地方圓 (但是他)推行 安撫
西 戎⒇， 遂 王(于)天下。徐偃王(21)處(于)漢 東(22)，地方五
西方各民族，使之歸順 于是稱王 漢水東面
百里，行仁義，割 地 而朝(23)者三十有六國(guó)，荊文王(24)恐 其
割讓土地來(lái)朝拜 的 楚 擔(dān)心他(強(qiáng)大起來(lái))而
害 己也， 舉兵伐 徐，遂 滅 之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁
危害 (因此)率兵討伐 于是消滅了它
義而喪 其 國(guó)，是 仁義用 于古(25)而不用于今也。故曰世 異 則 事
喪失自己的 這是 適用于古代 時(shí)代不同那么辦法
異也。
也該不同
第五段: 例舉歷史故事加以論證。
用它論證論點(diǎn)“仁義用于古而不用于今也”。事例是: 周“文王行仁義而王天下”，徐“偃王行仁義而喪國(guó)”，正反對(duì)比，說(shuō)明“世異則事異”。
當(dāng)舜之時(shí)， 有苗(26)不 服，禹將伐之，舜曰: “不可。上 德 不厚
在 時(shí)代 三苗部落不愿歸附 行 在上位者德行微薄
上:指帝王
而行 武⑴， 非 道也�！� 乃修 教⑵ 三年，執(zhí) 干戚 舞⑶，
使用武力 這不是正義的行為 就修整推行教化，(延續(xù)) 手執(zhí) 而
有苗乃服。共工⑷之戰(zhàn)， 鐵 短者及乎敵⑸， 鎧甲不堅(jiān)者 傷乎體，是
才歸附 的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng) 的傷及敵人的身體 被 這說(shuō)
干戚用于古不用于今也。故曰事 異則備 變。
明 事情 應(yīng)該變化
第六段:例舉另一個(gè)歷史故事加以論證。
論證的論點(diǎn)是“仁義用于古而不用于今”，事例是舜“修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服”。干戚用來(lái)舞蹈，表示偃武修文，以仁義教化代替武力征伐，得出結(jié)論“事異則備變”。
上古競(jìng) 于道德⑹，中世逐 于智謀，當(dāng)今爭(zhēng) 于氣力。
競(jìng)爭(zhēng) 上 角逐 較量
第七段: 小結(jié)。
重點(diǎn)在于“當(dāng)今爭(zhēng)于力氣”，這是法家學(xué)者的重要主張，即重視耕、戰(zhàn)，加強(qiáng)國(guó)力，以武力征服天下。
齊將攻魯，魯使子貢⑺說(shuō) 之。齊人曰: “子 言非不辯⑻也， 吾所
勸說(shuō)齊國(guó) 你的話不是言辭不巧妙(然而) 想
欲者 土地也，非 斯 言所謂⑼也�！彼炫e兵伐魯，去 門 十里
要的是 不是(你的)這些話所說(shuō)的東西 以距魯都城門 處
以為界⑽。故偃王 仁義而徐亡，子貢 辯 智 而魯削⑾， 以是言之，夫仁
作為國(guó)界 推行 有雄辯智謀 土地減少
義辯智非所以持國(guó)⑿也。 去 偃王之仁，息 子貢之智，循⒀徐魯之力， 使
用來(lái)治國(guó)的辦法 去掉 廢止 依照 國(guó)力 用來(lái)
敵 萬(wàn)乘⒁， 則 齊荊之欲 不得行于二國(guó)矣。
抵御大國(guó)(的侵略) 那么 欲望 能在這兩個(gè)國(guó)家推行了
第八段: 例舉一件歷史事實(shí)再次論證仁義之不可行。
子貢說(shuō)齊，而齊兵伐魯，充分證明了仁義智辯的蒼白無(wú)力，而戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于武力。作者又將“偃王仁義而徐亡”與“子貢辯智而魯削”同時(shí)援引來(lái)證明“仁義辯智非所以持國(guó)也”這一道理。為了深入論證，作者又從反面說(shuō)明，如果徐、魯兩國(guó)重視耕戰(zhàn)，那么，恐怕將會(huì)另一種結(jié)果。
韓非論證的特色:
作者善于從對(duì)客觀事物的具體分析中引出結(jié)論。如從上古人們?cè)煳�、用火、治水的事�?shí)中，引出“圣人不期修古，不法�？伞钡慕Y(jié)論。韓非的議論富有分析具體，論證充分的特點(diǎn)。作者為了闡述一個(gè)觀點(diǎn)，用了大量的論據(jù)，并做了具體的描述和分析。如對(duì)上古的社會(huì)情況，對(duì)堯和禹的生活的艱辛等都進(jìn)行了較為具體的評(píng)述。為了增強(qiáng)說(shuō)服力，作者還采用設(shè)喻取譬的方法。如引用守株待兔的寓言，可謂設(shè)喻論道；講山居者，澤居者對(duì)水的態(tài)度，饑歲、穰歲對(duì)食物的態(tài)度，可謂就近取譬。這都可幫助闡明觀點(diǎn)，同時(shí)也增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。
作業(yè):
[思考和練習(xí)]第一題、第三題、第四題。
（四川省資中縣第一中學(xué) 溫鈞 編寫整理）
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