認識自我議論文
在現實(shí)的學(xué)習、工作中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家整理的認識自我議論文，希望對大家有所幫助。
認識自我議論文1
命運非凡，不同的你我他！同一個(gè)世界，都將會(huì )與不同的事物所代替！但唯獨只有自己是獨一無(wú)二的個(gè)體。也許命運也將會(huì )是不同的吧！在這個(gè)追求的社會(huì )中，人人都還有所追求的事物！都將會(huì )有好的追求。我們也同樣如此。沒(méi)有一點(diǎn)才華怎敢生活下去？沒(méi)點(diǎn)才藝怎敢在社會(huì )中繼續發(fā)展下去！努力做好一切，奮斗才將會(huì )有收獲。認識自我，讓生命更加的有價(jià)值。也許只有這樣才是對自己最大的報答！相信自己，會(huì )有一份更好的成就！這則是來(lái)源于我們！
樂(lè )觀(guān)
也許，樂(lè )觀(guān)的面對人生才將會(huì )是最好的！因為生活經(jīng)歷往往都是非常精彩的！這其中就包括了各種的磨難和所受的困難挫折。也許唯有這樣，我們才會(huì )更加的優(yōu)秀吧！也許只有這樣，才能夠更好地完成心中所想吧！樂(lè )觀(guān)面對一切，相信一切都將是美好的！樂(lè )觀(guān)則是一種心態(tài)。也許我們擁有了她。將會(huì )擁有全世界！樂(lè )觀(guān)面對，坦然面對。也許只有自己的親身體會(huì )才是解決問(wèn)題的最好辦法！或許只有靠我們的心態(tài)，擁有完美的心態(tài)才將是最好的！
積極
或許，積極的人生才是我們現在所要做的。積極在于我們們。命運在我們之手，是好是壞，一切坦然！也許我們只離成功一步之遙。但正有了積極，那就會(huì )是錦上添花！這將會(huì )是最好的！積極地米阿奴地，同樣，也要學(xué)會(huì )積極！因為積極將會(huì )沒(méi)有所謂的遺憾！積極將會(huì )更加的優(yōu)秀！與其這樣，那就讓人生更加的完美！認識自我，做最好的自己，這也許是最終要的吧！與其差勁，還不如積極一點(diǎn)！讓自己變得更加完美！這樣的人生將是無(wú)遺憾的！大膽做起，選擇自我。重新做自己。讓自己變得更加優(yōu)秀！
認識自我，從我做起！也許命運會(huì )有不同的變化。也許人生會(huì )更加的精彩！大膽努力，大膽拼搏。相信，未來(lái)將會(huì )是屬于我們的！
認識自我議論文2
季羨林說(shuō)：“我是認識我自己的。”在人生漫長(cháng)的道路上，只有認識自我，了解自我，才能實(shí)現生命的價(jià)值、自我的價(jià)值。
牛頓對自我的認識：“我對展現在自己面前的浩瀚的真理的海洋，卻全然沒(méi)有發(fā)現。”
認識自我，才能擁有實(shí)現人生價(jià)值的希望，才能擁有戰勝一切挫折的信念。
蕭伯納說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“有信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇。”認識自我，才能實(shí)現人生的價(jià)值。是認識自我，給了錢(qián)學(xué)森致力于國家科研事業(yè)的決心；是認識自我，讓陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，留下了一段“不為五斗米折腰”的佳話(huà)；是認識自我，給了曼德拉重回政治舞臺的勇氣。因為他們能夠認識自我，才實(shí)現了人生的價(jià)值，才有勇氣戰勝一切困難。
認識自我，要學(xué)會(huì )正確定位自己和對自身的肯定并堅持下來(lái)。莫言閉門(mén)潛心創(chuàng )作；弘一法師也遁身佛門(mén)；周有光一百零九歲仍筆耕不綴；黃永玉還在潑他的墨，畫(huà)他的人生……他們正確定位自己在這個(gè)物欲橫流的世界上堅守自己的一方凈土，實(shí)現人生的價(jià)值。
但是，認識自我時(shí)，肯定自我并不是盲目的自以為是，并不是盲目的崇拜自我。項羽“力拔山兮氣蓋世”的豪言壯語(yǔ)還未響徹中原，四面楚歌已經(jīng)讓他心膽俱裂；秦始皇一統天下后安逸享樂(lè )，大量征用人力來(lái)建筑奢華的宮殿，最后結局只能是“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”。他們認為自己是偉大的，過(guò)于盲目的崇拜自我，最終湮沒(méi)了他們的成功。正確的認識自我，定位自我，我們要用辯證的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，敢于否定自我，實(shí)現自己的人生價(jià)值。牛頓對于自我的認識是辯證的，他認為自己在面對真理這個(gè)浩瀚的大海中，自己卻沒(méi)有發(fā)現的。
蘇格拉底說(shuō)；“認識自己，才能認識人生。”認識自我，才能讓我們的生命披上一層絢麗的光輝，認識自我，才能實(shí)現自身的價(jià)值。不僅需要我們學(xué)會(huì )正確定位自己，也需要有堅定自己目標的信念。不害怕困難，迎難而上，放手一搏。正如杰可倫敦說(shuō)過(guò)的一句話(huà)“我寧愿做一閃而過(guò)的流星，讓每一點(diǎn)碎片都擦出火花，也不愿做死寂的恒星”。
正確認識自我，必定也無(wú)風(fēng)雨卻有價(jià)值。
認識自我議論文3
沙二給自己畫(huà)了一幅像，讓路人評判畫(huà)得像不像，最終根據路人的評判得意地認為自己畫(huà)得很像。妻子笑他：自己畫(huà)自己，像不像還要別人評判嗎？沙二就是太在意別人的評價(jià)了，而忽略了通過(guò)自己對自己的認識。像沙二一樣，我們常常會(huì )很在意別人對自己的看法，根據別人的看法來(lái)評判自己，殊不知認識自我，主要還是要依靠自己。
莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一千個(gè)人眼中就會(huì )有一千個(gè)哈姆雷特。這句話(huà)在現實(shí)生活中也很適用。不同人心中會(huì )對我們有不同的看法和觀(guān)點(diǎn)。這就是為什么路人對哪處畫(huà)得最像有不同的看法。所謂橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。從不同的角度觀(guān)察一個(gè)人，往往會(huì )對這個(gè)人有不同的看法。就像不同的人從不同的視角看到了不同的哈姆雷特。由此可以推測，不同的人對我們的看法也會(huì )大不相同。若完全根據他人的看法評判自己，豈不是會(huì )得出各種五花八門(mén)的答案嗎？因此，我們更多地是需要依靠自己來(lái)認識自己。
最初，每一個(gè)人都是一張白紙，隨著(zhù)時(shí)光的流逝，我們的經(jīng)歷慢慢地填滿(mǎn)了這張白紙，而在這張紙上書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷的人就是我們自己。所以，沒(méi)有誰(shuí)比我們自己更了解我們自己。牛頓因家中變故，十四歲時(shí)就被迫選擇了休學(xué)，因此他的數學(xué)基礎很差。牛頓正是自己認識到這一點(diǎn)，所以扎扎實(shí)實(shí)地從基礎知識、基礎公式重新學(xué)起，為自己的科學(xué)高塔打下了堅實(shí)的基礎。
自己正確認識自己，我們才不會(huì )做出與自己能力不相符合的事。就拿夸父追日來(lái)說(shuō)，夸父自以為世上沒(méi)有自己做不到的事，所以他就去追趕太陽(yáng)，可他非但沒(méi)有追上太陽(yáng)，還因勞累過(guò)度而死。無(wú)法自己正確認識自己，結果害了自己。
當然，我們也不能完全依靠自己來(lái)認識自己，他人對自己的評價(jià)也有很大的作用。他人就像是一面鏡子，從他人那里我們可以看到自身的不足。魏征就是唐太宗的一面鏡子。從魏征那兒，唐太宗得知自己做的不對之處，并加以改正，才成為大唐盛世的奠基人。畢竟人無(wú)完人，自己要做到完全正確地認識自己是不切實(shí)際的。所以，我們就需要他人客觀(guān)的評論來(lái)完善對自我的認識。當然，他人的評判只能在認識自我中起輔助作用，真正認識自我，還要更多地靠我們自己。
有人說(shuō)：認識自我，方能認識人生。希望更多的人能夠依靠自己認識自我，而不是過(guò)多地尋求他人的評判。
認識自我議論文4
一、道德生活之本質(zhì)
唐君毅寫(xiě)作《道德自我之建立》一書(shū)時(shí)，常念一切精神上的不安，陷于現實(shí)自我而不能自拔。根據許多年的思想結果，唐君毅不但“深信形上界之真實(shí)自我之存在”，也相信“人根本上是能自覺(jué)的”。于是，唐君毅認為道德生活的本質(zhì)是“自覺(jué)的自己支配自己之生活”。這里重點(diǎn)說(shuō)人的道德生活的自覺(jué)性。我們對于我們自己和世界有不同的自覺(jué)態(tài)度，有了解之態(tài)度，便有科學(xué)哲學(xué)生活；有欣賞表現之態(tài)度，便有文學(xué)藝術(shù)生活；有支配實(shí)際之態(tài)度，便有道德政治經(jīng)濟生活。然而，道德生活與這些生活有明顯的不同。比如道德政治經(jīng)濟生活都是求所有支配的，其中經(jīng)濟生活支配的是物，政治生活支配的是他人，而道德生活支配的是自己，換句話(huà)說(shuō)，道德生活必須是自己支配自己的生活，是自作主宰、自律的生活，而其他文化生活是他律的生活，不是我們完全可以自作主宰的生活。在唐君毅看來(lái)，雖然我們可以承認人有純粹的求自律的生活，我們就有了純粹的道德生活，這只不過(guò)是觀(guān)念的承認，要真能在實(shí)踐中自覺(jué)地自己支配自己，是極難的，因為我們原始的支配態(tài)度是外弛的，如果要在實(shí)踐中自覺(jué)地自己支配自己，那就必須把外馳的態(tài)度收回來(lái)，回光返照于我們自身。唐君毅深信“道德生活，永遠是內在的生活；道德的命令，永遠是自己對自己下命令，自己求支配自己，變化自己，改造自己。人必需要在自己真切的求支配自己，變化自己、改造自己時(shí)，才能有真正的道德意識之體驗。”
首先，既然我們承認了自己支配自己道德生活觀(guān)念，也知道在實(shí)踐中做到這一點(diǎn)是很難的，那么就要探討人自覺(jué)地支配自己何以可能的問(wèn)題。唐君毅認為可以從五個(gè)方面認識：第一，支配自己是比支配世界更偉大的工作。支配世界只是表示我們的意志力能夠破除外界的一切阻礙。支配自己表示我們能夠主宰這個(gè)意志力本身。按照常人的習慣，我們總是向外用力，支配世界。如果我們向內用力，就會(huì )看到向內用力的道德生活比外馳支配世界更為可貴。第二，你認識你自己時(shí)，要負有絕對的責任。第三，就自覺(jué)心本身的“能”來(lái)說(shuō)，是超臨于一切性格、習慣及環(huán)境之上，因此當下的自我是絕對自由的。第四，心之“能”與“所”本不相離，但“所”畢竟不是“能”，因此人真能注意心的“能”本身，就可自由地恢復其自由。第五，心本身的活動(dòng)，是可以向任何方向開(kāi)拓其行程的，可自己決定、選擇其命運，因為，一切性格、習慣、心理結構，對于心本身而言，都是沒(méi)有必然關(guān)系的。
由上述可見(jiàn)，道德自由是從心之“能”本身來(lái)說(shuō)的。在唐君毅看來(lái)，只在心之“能”本身，才可說(shuō)有自由，也只有自覺(jué)心之“能”本身，才能獲得實(shí)踐道德自由。
其次，僅僅認識了道德生活的本質(zhì)，知道了入有自由創(chuàng )造的自由，并不能使人創(chuàng )造什么，要想真正開(kāi)始道德生活的實(shí)踐，就要走出人生目的在于“求快樂(lè )幸福，求某一些情境，求滿(mǎn)足欲望，保持某一些生命活動(dòng)的形式，過(guò)更廣大豐富的生活，順生命沖動(dòng)”的錯誤觀(guān)念。唐君毅認為，這些觀(guān)點(diǎn)之所以是錯誤的，就在于它們通通不能做我們生活的最高指導原理。比如人生的目的在求快樂(lè )幸福，這只是受那些盲目的執著(zhù)之流的支配，而否認人生有其他目的。唐君毅批判這些人生目的在于，它們都是在人的當下能自覺(jué)的心以外求人生目的，總以為人生的目的在于得到什么或合乎什么，都是被盲目的勢力支配去找。在唐君毅看來(lái)，人生的真正目的在你當下能自覺(jué)的心中，換句話(huà)說(shuō)，就是“你應當以為你當下能自覺(jué)的心之所自定自主的活動(dòng)之完成，為人生之目的”。你只要做你所認為該做的，就是人生的目的。這樣看來(lái)，唐君毅強調的還是人要自覺(jué)的活動(dòng)，在實(shí)踐中自覺(jué)地自己支配自己，不要為外在的勢力所支配，而是要完成自律的道德生活。由此可見(jiàn)，唐君毅辨析“人生之目的在行自己應當意識對自己所下命令之說(shuō)”，主要是承繼康德之辨“應”與“要”之精神，與孟子辨義利之精神而來(lái)的。
此外，唐君毅又從道德心理與道德行為的共性說(shuō)明道德生活發(fā)展的可能。在唐君毅看來(lái)，人之所以能有此當下之自覺(jué)的心而成就自身的道德生活，就在于人有共同的道德心理。一切道德行為、道德心理的唯一共同的性質(zhì)，“即為自己超越現實(shí)的自己的限制”。唐君毅分析了諸如坦白、愛(ài)真、愛(ài)美、向上奮勉、自尊等道德心理，認為這些道德心理都含有道德價(jià)值，都是可以從表現超越現實(shí)自我的限制處看的。比如，愛(ài)真理，“是要超越已有意見(jiàn)之限制，而攝取事理之本質(zhì)，破除自己原認識之有限范圍之行為”。但我們不能說(shuō)愛(ài)真理而求真理者行為的價(jià)值在得真理，因為求真理的心理，只在開(kāi)拓知識范圍，只是為了領(lǐng)略一種真理，本身不含道德價(jià)值。求真的道德價(jià)值在于破除未知真時(shí)的暗弊一面，超越原來(lái)認識限制的一面。當然，這些道德心理除了自身的超越以外，還預設了自身以外的人或客觀(guān)的自然存在。但就道德心理之所以成為道德心理而說(shuō)，只有唯賴(lài)自己的超越活動(dòng)，“唯此自己超越，為構成諸道德心理之本質(zhì)”。由此可見(jiàn)，道德心理是否具有道德價(jià)值，不是從道德心理行為的效果上看，而是從超越現實(shí)自我的限制來(lái)看。唐君毅說(shuō)：“在道德心理中，只有超越自己限制之自覺(jué)，是唯一在實(shí)際上有，且必須有的。此外，都是實(shí)際上不必有，亦不需有的”。因而，此能覺(jué)之心是無(wú)對待的。此心作為純粹的能覺(jué)，它所謂的“自覺(jué)”只是對此“能”本身的自覺(jué)，這一自覺(jué)的“能”本身，才是與“現實(shí)自我”相對的“形上自我”，即中國哲人所謂本心本性。因而，此自己超越自己的限制，實(shí)質(zhì)上是此心之能覺(jué)的自我超越，不停滯于舊能，由舊能過(guò)渡到新能，而舊能復投映于新能。這樣看來(lái)，唐君毅主張道德生活行為本身就是目的，使自我不斷地從現實(shí)陷溺中解放出來(lái)。道德自我就是在超越活動(dòng)中肯定自己。人在道德生活中的現實(shí)自我解放，就是“形上自我”的實(shí)現。 另外，唐君毅認為，道德生活之所以成為道德生活，在于你有可以不道德的自由。如果要求有一道德生活的保障，那么你的道德生活就被保障的勢力所支配，這樣的生活就不是道德生活。直正的道德生活永遠在實(shí)現你當下自己所定的應當命令。如果你要求具備保持道德生活，完成道德的自我，“唯一的方法只是使你擺脫本能沖動(dòng)欲望之支配，你當自己遵循你自己之命令，去擺脫他們。”只要你真自覺(jué)地自己規定自己，體驗諸多道德心理，你就可以過(guò)上真實(shí)的道德生活。當下的你的自覺(jué)深度、自由感的深度，決定了你的道德生活和整個(gè)人格的偉大與崇高。
最后，唐君毅對道德生活本質(zhì)的分析，不僅僅限于個(gè)人的道德生活實(shí)踐，還反省到“不伴隨文化價(jià)值之實(shí)現之道德活動(dòng)，雖對于發(fā)此道德活動(dòng)之個(gè)人，為無(wú)憾；然對他人及社會(huì )道德之促進(jìn)則有憾”。關(guān)于道德活動(dòng)與文化活動(dòng)的關(guān)系，在唐君毅看來(lái)，“人類(lèi)一切文化活動(dòng)，均統屬于一道德自我或精神自我、超越自我，而為其分殊之表現”。唐君毅在《文化意識與道德理性》一書(shū)中，分別探討了家庭、經(jīng)濟、政治、哲學(xué)等各種文化活動(dòng)都是同一精神自我超越其自然性向分殊的表現，這也就說(shuō)明了“道德自我是一，是本，是涵攝一切文化理想的。文化活動(dòng)是多，是末，是成就文明之現實(shí)的。”唐君毅主張道德活動(dòng)為一種與其他文化相對的特殊文化活動(dòng)。人們從事道德活動(dòng)就是為了實(shí)現道德價(jià)值，雖然在從事文化活動(dòng)時(shí)，沒(méi)有自覺(jué)的實(shí)現道德價(jià)值，并且各種文化活動(dòng)的目的并不定在于道德實(shí)踐，但“一切文化活動(dòng)皆由我之自我發(fā)出，而輻輳于我之自我之內。而我之道德意識則為支配主宰自我，使吾人之自然自我化為常有文化之活動(dòng)之自我；復使此自我之各文化活動(dòng)得協(xié)調的發(fā)展，延續的完成；而建立吾人之道德自我者。”總之，唐君毅認為“真正最高之道德活動(dòng)，應自覺(jué)的為社會(huì )之道德之促進(jìn)，而從事文化活動(dòng)，以實(shí)現文化價(jià)值”。
二、心之本體――道德自我之根源
唐君毅從道德實(shí)踐指出，道德生活的本質(zhì)為自覺(jué)的自己支配自己，超越現實(shí)的自我，從而顯示出道德自我的尊嚴。然而，唐君毅進(jìn)一步思考，這道德自我的根源在哪里？這樣，他就開(kāi)始了對本體論的追尋。一般來(lái)說(shuō)，追求本體的方式有兩種，一種是主客兩分的方式，一種是主客合一的方式。單波先生認為，唐君毅“顯然采用了主客合一、天人合一的追尋方式，去探尋‘心之本體’，而且是由道德實(shí)踐而進(jìn)入的。”
首先，唐君毅對心之本體的追尋，是從思考“什么是世界？我們當前的現實(shí)世界是否真實(shí)？”這個(gè)哲學(xué)上老問(wèn)題開(kāi)始的。他經(jīng)過(guò)反省發(fā)現這個(gè)現實(shí)世界“是虛幻、是妄、是夢(mèng)境”。最顯著(zhù)的理由在于它呈現于時(shí)間。時(shí)間中的一切事物都是流轉，是無(wú)常的。唐君毅反復思考，還是覺(jué)得“一切存在者必須消滅，時(shí)間之流水，如在送一切萬(wàn)物向消滅的路上走。一切的花，一切的光，一切的愛(ài)，一切人生的事業(yè)，一切我們所喜歡之事物，均必化為空無(wú)”。由此可見(jiàn)，唐君毅對現實(shí)世界空無(wú)的無(wú)奈，讓他多次想逃脫這樣的感受，可是越覺(jué)得它逼迫他，所以發(fā)出了“此現實(shí)世界是根本無(wú)情的”哀嘆。進(jìn)而，唐君毅看到現實(shí)世界永遠是一自殺其所生的過(guò)程。人生每一活動(dòng)所有的價(jià)值與意義都是唯一無(wú)二的，所以其消滅與過(guò)去，都是一可悲的事，這樣的無(wú)可奈何再一次讓唐君毅感受到“現實(shí)的世界，是一殘酷而可悲的宇宙”。
其次，唐君毅并沒(méi)有落人佛家的空幻之中，他反省到對現實(shí)世界的虛幻、殘忍不仁及不完滿(mǎn)有一種不滿(mǎn)，他要超越現實(shí)世界，向上追求真實(shí)的根源。唐君毅說(shuō)：“我現在相信了’在我思想之向前向下望著(zhù)現實(shí)世界之生滅與虛幻時(shí)，在我們思想之上面，必有一恒常真實(shí)的'根源與之對照”。而此根源，不能在我自己之外，“當即我內部之自己”，“此內部之自己，我想，即是我心之本體”。唐君毅明白了之所以對現實(shí)世界不滿(mǎn)，就在于我內部的自己，原是恒常真實(shí)的，但與所見(jiàn)現實(shí)相矛盾。由此可見(jiàn)，唐君毅先是懷疑現實(shí)世界的不仁，轉而對于此懷疑心靈的肯定。此過(guò)程頗似西方哲學(xué)家笛卡爾論證“我思故我在”的過(guò)程。然而，兩者的思想過(guò)程還是有區別的。笛卡爾所肯定的心靈，是一理智的心靈，而唐君毅所肯定的心靈，是一道德的心靈。笛卡爾由于我思所以證明“我”在，但唐君毅由于我不忍見(jiàn)世界的不仁與虛幻，以證明有要求仁與真實(shí)的“我”、“心”在，可謂是“我感故我在”。
再者，既然肯定此道德的心靈，那如何證成我之心體的恒常、真實(shí)、善與完滿(mǎn)的？唐君毅認為“我的心體之超臨于時(shí)空之上”，因為心體雖然不可見(jiàn)，但心之用即思想可以說(shuō)。思想可以思考整個(gè)的時(shí)間空間，這樣思想的“能”跨越其上而超臨其上。在時(shí)空之上，本身必不生滅，生滅只是時(shí)空中事物的性質(zhì)。思想在生滅，只是在我回頭看時(shí)，思想的表現而已，所以不是思想之“能”的消滅。這樣，心體就超越時(shí)空，是恒常和真實(shí)的。在此基礎上，我們再回頭看現實(shí)世界的生滅變化，因為我不滿(mǎn)殘忍不仁的現實(shí)世界，我善善惡惡，那么這個(gè)念頭的根源的心之本體，決定是至善的。并且，唐君毅發(fā)現一切道德心理都源自我們能超越現實(shí)自我，這說(shuō)明超越現實(shí)自我的“心之本體”是至善的。這里的超越現實(shí)自我就是道德自我。同時(shí)他深信心之本體是完滿(mǎn)的，因為它跨越無(wú)窮的時(shí)空之上，涵蓋時(shí)空中的事物，必然是完滿(mǎn)無(wú)缺的。
其四，唐君毅認為“我的心之本體，即他人之心之本體。”因為我的心之本體是至善的，通過(guò)道德心理而命令現實(shí)的我，超越現實(shí)的我而視人如己，這就表明現實(shí)的人與我有共同的心之本體。進(jìn)一步說(shuō)，他人的心之本全由我所置定，就可證明他人的心之本體不外于我的心之本體。從現實(shí)世界看，我始終與平等相對，所以不會(huì )陷于唯我論。我與他人在現實(shí)世界中，認識活動(dòng)也是互相交攝，就在超越的心之本體處相合。唐君毅認為此意即同于劉蕺山所謂“身在天地萬(wàn)物之中，非有我所得而私”及“心在天地萬(wàn)物之外，非一膜所得而囿”。
最后，唐君毅進(jìn)一步認為，“人我共同之心之本體，即現實(shí)世界之本體”。因為心之本體涵蓋了現實(shí)世界。在這里，唐君毅從能覺(jué)且隊類(lèi)思維能力的無(wú)限性和超越性來(lái)論證心之本體的涵蓋性。唐君毅印證了陳白沙所說(shuō)的“人只爭個(gè)覺(jué)，才一覺(jué)便我大而物小，物有盡而我無(wú)窮”。純粹能覺(jué)是我本來(lái)就有的，只要我一覺(jué)，他便在。因此唐君毅最終認識到“我心之本體確確實(shí)實(shí)是現實(shí)世界的主宰，我即是神的化身”。 三、精神上升之道
唐君毅對心本體的追尋，采取了把形上本體與形下世界先分開(kāi)再合的路子，得出現實(shí)世界的物質(zhì)和身體都是心之本體的表現的結論，不過(guò)這樣就容易引起人_種形上與形下、心靈與身體物質(zhì)對峙的情調。所以唐君毅在探諱心之本體表現于文化生活各方面時(shí)，改為了把形上與形下，心靈與身體合一的路子，并指出“形下之身體與物質(zhì)世界，即所以表現形上之心靈，形上之心靈實(shí)遍在于人之各種活動(dòng)中”。也就是說(shuō)，這是從人生來(lái)談道德自我之建立。在這里，唐君毅提出了“精神實(shí)在”的概念代替“心之本體”，表示心之本體與現實(shí)世界是合為一體的。誠如單波先生所分析的，“他由人生的當下活動(dòng)談道德自我之建立，透視表現于這些活動(dòng)中的形上心靈，不僅貫穿了道德實(shí)踐的意味，而且把本體論引向與人相關(guān)的世界、人的生活世界，這就為他以后把道德自我推擴為生命存在打下了基礎。”雖然唐君毅到晚年，他所建構的“心通九境”哲學(xué)系統，是把“道德自我”擴展到“生命存在”，但“最終仍歸趨于超越的、理想的道德價(jià)值，守住了他的這一中心觀(guān)念，并使之系統化、體系化”。
首先，唐君毅從“人是什么”這一問(wèn)題出發(fā)，來(lái)論證人的一切活動(dòng)是精神的。在唐君毅看來(lái)，從外面看，人是現實(shí)的物質(zhì)界存在，人就是他的身體。身體存在于空間并與外物相對而存在，未來(lái)是否會(huì )存在無(wú)法保障，因為它只在時(shí)間中隨物變化流轉，所以是有限，不自由的。從內面看，人當下就是精神界的存在，是超時(shí)空的精神存在，這樣的經(jīng)驗主體、活動(dòng)主體，是永遠在活動(dòng)中求進(jìn)展，并繼續不斷的要求新經(jīng)驗開(kāi)辟，不是有限，有自由。通過(guò)這內外兩方面的對比，唐君毅認為“人在根本上是精神、是自由、是無(wú)限，而非物質(zhì)、非不自由”，因為從外面看人是物質(zhì)，仍然是精神在看。我看我自己和他人的身體都是物質(zhì)，這說(shuō)明身體只是我與他人精神認識的極限與邊沿，“所以從根本上看，人之身體亦是為精神所滲貫，而含精神性”。這樣，人的身體成為人之精神與他人精神交通的媒介。在唐君毅看來(lái)，真正的人我精神交通，不僅身體是媒介，連我們身體所關(guān)聯(lián)的一切外物都成為人我精神交通的媒介，這樣看來(lái)，整個(gè)物質(zhì)世界都是人我精神交通的媒介了。因此，從整個(gè)宇宙看，人的宇宙是一群精神實(shí)在，通過(guò)身體動(dòng)作，互相照見(jiàn)彼此共同之形上的精神實(shí)在之存在，從而形成了“精神之交光相網(wǎng)”。
其次，唐君毅認為，只要人人反省，都知道人在根本上是精神的。精神的目的在于超越現實(shí)的限制，成為自由的精神，體現形上的實(shí)在。因此，唐君毅說(shuō)：“人的一切活動(dòng)，都可說(shuō)是精神活動(dòng)。”由此唐君毅分析了“求個(gè)人生存的活動(dòng)”、“男女活動(dòng)”、“求名求權之活動(dòng)”等十二種活動(dòng)。唐君毅認為，由這此活動(dòng)所代表的人類(lèi)一切活動(dòng)，都是精神活動(dòng)，都是精神實(shí)在的表現。這些活動(dòng)雖然從“量”上看人人各不同，但就“性”而言，都是人人具有的。他們之間的不同，只是高低次序的不同，只是精神表現的純粹程度及表現方式的不同。由此可見(jiàn)，“一切人類(lèi)之活動(dòng)，都是屬于同一的精神實(shí)在，只是同一的精神實(shí)在表現其自身之體段，一切人類(lèi)之活動(dòng)，在本質(zhì)上是互相貫通、互相促進(jìn)、互相改變的。”
通過(guò)對這些活動(dòng)的分析，唐君毅認為人性根本上是性善的。因為，求真、求美、自尊等都是人類(lèi)公認的善之活動(dòng)。即使是個(gè)體求生存或男女之欲，也都是間接實(shí)現精神活動(dòng)。因此唐君毅說(shuō)：“我們必須相信人性是善，然后人之不斷發(fā)展其善才可能。我們必須相信人性是善，然后了解人類(lèi)之崇高與尊嚴，而后對人類(lèi)有虔敬之情。我們必須相信人性是善，然后我們對于人類(lèi)之前途之光明有信心。我們必須相信人性是善，然后相信人能不斷的實(shí)踐其性中所具之善，而使現實(shí)宇宙改善，使現實(shí)宇宙日趨于完滿(mǎn)可貴。”
再者，如果我們深信人都是求向善、求精神上升的，怎么這個(gè)世界有惡呢？唐君毅順著(zhù)孟子及宋明儒家的理路說(shuō)：“罪惡自人心之一念陷溺而來(lái)。一念陷溺于飲食之美味，使人繼續求美味，成為貪食的饕餮者。一念陷溺于男女之欲，使人成為貪色之淫的蕩者。”人世間的罪惡可以善為工具，在于一念之陷溺。人精神的本質(zhì)是無(wú)限的，但如果這一念陷溺于現實(shí)的對象而求其無(wú)限，便成為人類(lèi)無(wú)盡貪欲的泉源。由此可見(jiàn)，唐君毅之所以把罪惡歸因于一念之陷溺，就在于他深信精神的表現是善的，“惡只是源于人之精神之一種變態(tài)”。然而，我們這里就要反思，如果人精神是向善的，怎么又會(huì )因一念而陷溺于現實(shí)對象呢？對此問(wèn)題，唐君毅認為，人精神上的沉墮，仍是求其上升，人犯罪仍是實(shí)踐善。因為犯罪的人，在他最內在的自我要實(shí)踐善，又不知道如何實(shí)踐善，所以不得不經(jīng)過(guò)精神下墮的過(guò)程，走向一條間接的路，即“人的精神之會(huì )陷溺沉墮于現實(shí)世界而犯罪，即是為的實(shí)現：“改悔罪惡、否定罪惡之善”。選擇這條間接的路，回到正路上來(lái)，必須感受巨大的苦痛，才能夠真正回頭。既然惡之源，在于一念之陷溺，那么一念自覺(jué)之反觀(guān)就是求精神超升最直接的方法。唐君毅說(shuō)：“當相信當下一念，即可轉移我們之一切罪惡。因為我們說(shuō)一念陷溺，即通于一切罪惡；反面即是說(shuō)，只要我們一念不陷溺，即通于一切之善。”
最后，由上面分析可見(jiàn)，唐君毅旨在說(shuō)明“人之精神根本是要求上升，以致他之犯罪，我們都說(shuō)是出于精神上升之要求”，這就是一條精神上升之道。但這條道不能離開(kāi)現實(shí)的物質(zhì)身體世界，換句話(huà)說(shuō)，人的精神必須表現在物體身體世界。精神實(shí)在所要求的，就是表現在現實(shí)世界，其表現于現實(shí)世界，就可以成其精神實(shí)在。因此，“精神實(shí)在即現實(shí)世界之本體，現實(shí)世界即精神實(shí)在之表現或妙用。”這樣，我們就不會(huì )視現實(shí)世界的一切活動(dòng)為卑下，在我們最平凡的日常生活中，都可以賦以神圣崇高的意義與價(jià)值了。并且，在現實(shí)中，由于人的身體結構氣質(zhì)和環(huán)境不同，各人就會(huì )有不同的精神上升之路。只要我們對自己的生活自覺(jué)保持不陷于現實(shí)對象，最終都會(huì )走向共同的最高理想人格即圣。
綜上所述，唐君毅從道德實(shí)踐指出道德生活之本質(zhì)為自己自覺(jué)地支配自己，超越現實(shí)自我，進(jìn)而從懷疑現實(shí)世界的虛幻出發(fā)，追溯道德自我在宇宙中的地位，發(fā)現道德自我的根源是心之本體。他探尋心之本體的理路就是“在道德實(shí)踐中一念自反自覺(jué)，肯定道德自我，體會(huì )心之本體的形上性。心之本體的無(wú)限性是在對有限現實(shí)世界的超越破除中顯示出來(lái)的，因此，超越性的形上自我必返回現實(shí)中，表現于現實(shí)世界，將現實(shí)的一切對象置于‘應該意識’之下，使一切生活道德化，使人的世界變成形上的‘精神實(shí)在’”。唐君毅把心之本體置于人之內，視本體為主體，開(kāi)辟了一條“人生之路”。只要我們每個(gè)人有求人格上升的真實(shí)態(tài)度，互相欣賞人格之美，以助各人實(shí)現至善，使各種人的人格以其心量互相貫通涵攝，就是一條統一的精神實(shí)在的至真至美至善之實(shí)現的道路。我們從完成我的人格之念出發(fā)，也要求完成他人的人格，從事應有的文化政教的活動(dòng)，幫助完成其人格，就會(huì )實(shí)現理想的人格世界。
【認識自我議論文】相關(guān)文章：