《四書(shū)五經(jīng)》文學(xué)常識
關(guān)于四書(shū)五經(jīng)
四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂(lè )經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋”,這六本書(shū)也被稱(chēng)做“六經(jīng)”，其中的《樂(lè )經(jīng)》后來(lái)亡佚了（焚書(shū)坑儒導致），就只剩下了五經(jīng)。《四書(shū)五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀之書(shū)。
四書(shū)五經(jīng)的出處
出處：《白虎通·五經(jīng)》：“五經(jīng)何謂？《詩(shī)》、《書(shū)》《禮》、《易》、《春秋》也。”
南宋著(zhù)名理學(xué)家朱熹將“四書(shū)、五經(jīng)”合稱(chēng)《四書(shū)五經(jīng)》
儒家的五種經(jīng)典，指《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。漢武帝建元五年（公元前 136年）設立五經(jīng)博士，奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位。
一、《易》：又稱(chēng)《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時(shí)代的哲學(xué)思想、社會(huì )生活有極重要的意義，而且保存了一些相當罕見(jiàn)的商周史事材料。《易》的傳，包括系辭、說(shuō)卦等十個(gè)部分，舊時(shí)稱(chēng)“十翼”，是東周時(shí)人們所寫(xiě)的對于《易》經(jīng)部分的解釋。
二、《書(shū)》：又稱(chēng)《尚書(shū)》，是我國上古時(shí)代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著(zhù)作匯編。最初只泛稱(chēng)為《書(shū)》，其后分為夏、商、周書(shū)，以后才稱(chēng)為《尚書(shū)》，義謂上古之書(shū)。秦漢之際，《尚書(shū)》多亡，獨秦博士濟南伏生壁藏之書(shū)。漢初，伏生求得其書(shū)，存28篇，教授于齊魯之間。這部《尚書(shū)》以漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)定，故稱(chēng)《今文尚書(shū)》。此外，漢代還有《古文尚書(shū)》，據說(shuō)比《今文尚書(shū)》多出16篇。
三、《詩(shī)》：又稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。漢初傳授《詩(shī)》的有齊、魯、韓三家，都立于學(xué)官。毛公亦傳，未得立。后來(lái)，三家詩(shī)亡缺，毛詩(shī)獨傳，因此《詩(shī)》又稱(chēng)《毛詩(shī)》。《詩(shī)》今存305篇，各篇時(shí)代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《詩(shī)》不僅有很高的藝術(shù)價(jià)值，而且是了解先秦社會(huì )風(fēng)貌的珍貴材料。
四、《禮》：漢時(shí)指《儀禮》，后世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰國時(shí)代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本。《禮記》是西漢時(shí)人所編定的儒家關(guān)于禮的闡釋?zhuān)譃椤缎〈鞫Y》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱(chēng)為《大戴禮》。還有一部《周官》記錄周朝制度也包括在“三禮”的范疇。“三禮”之中，后世以《禮記》流傳最廣，故一般以之作為《五經(jīng)》的代表。
五、《春秋》：是魯國的編年史。它按年、時(shí)、月、日記載史事，以春秋代表四時(shí)，故名《春秋》。現存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。雖然文句簡(jiǎn)短，但對當時(shí)政治事件都有自己的見(jiàn)解和評價(jià)。后人為其作注解，流傳下來(lái)的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。合成“春秋三傳”，其中以《春秋左氏傳》簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》流傳最廣。我國第一部編年體史書(shū)。
四書(shū)
《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》《孟子》一起合稱(chēng)為四書(shū)，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。幾百年來(lái)，“四書(shū)”在我國廣泛流傳，其中許多語(yǔ)句已成為膾炙人口的格言警句。四書(shū)為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨成書(shū)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)。據稱(chēng)它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱(chēng)為《四子書(shū)》（也稱(chēng)《四子》），簡(jiǎn)稱(chēng)為《四書(shū)》。之后各朝皆以《四書(shū)》列為科舉考試范圍，因而造就《四書(shū)》獨特的地位。甚至宋朝以后《四書(shū)》已凌駕《五經(jīng)》的地位。南宋光宗紹熙元年（1190年），當時(shí)著(zhù)名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。這位儒家大學(xué)者認為“先讀《大學(xué)》，以定其規模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀(guān)其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。并曾說(shuō)“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）朱熹著(zhù)《四書(shū)章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代，宋后是《四書(shū)》時(shí)代。“四書(shū)”指《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》四部書(shū)。其中，《論語(yǔ)》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著(zhù)名學(xué)者朱熹。不過(guò)，在朱熹之前的'程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書(shū)了。他們認為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門(mén)”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”之書(shū)，是孔子的孫子子思“筆之子書(shū)，以授孟子”的。這兩部書(shū)與《論語(yǔ)》、《孟子》一起表達了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻。正是根據這樣的觀(guān)點(diǎn)，朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書(shū)編在一起。因為它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱(chēng)為 “四子書(shū)”，簡(jiǎn)稱(chēng)即為“四書(shū)”。朱熹分別為這四部書(shū)作了注釋?zhuān)?中，《大學(xué)》、《中庸》的注釋稱(chēng)為“章句”，《論語(yǔ)》、《孟子》的注釋因為引用他人的說(shuō)法較多，所以稱(chēng)為“集注”。值得注意的是，朱熹所編定的《四書(shū)》次序本來(lái)是《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進(jìn)修的順序排列的。后人因為《大學(xué)》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫(xiě)出版的方便，而把《中庸》提到《論語(yǔ)》之前，成了現在通行的《大學(xué)》、《中庸》，《論語(yǔ)》、《孟子》順序。由于朱熹注釋的《四書(shū)》既融會(huì )了前人的學(xué)說(shuō)，又有他自己的獨特見(jiàn)解，切于世用；又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學(xué)”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的《四書(shū)》審定為官書(shū)，從此盛行起來(lái)，到元代延佑年間（1314——1320）恢復科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書(shū)》之內，明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書(shū)》里。由于這些因素，使《四書(shū)》不僅成為了儒學(xué)的重要經(jīng)典，而且也成了每個(gè)讀書(shū)人的必讀書(shū)，成了直到近代全國統一的標準的小學(xué)教科書(shū)。所以，有人把《四書(shū)》與西方的《圣經(jīng)》相比，認為它是東方的“圣經(jīng)”。事實(shí)上，無(wú)論就其流傳的廣泛，還是就其對于中國人人格心理鑄造影響的深刻來(lái)看，這種比擬都是一點(diǎn)也不為過(guò)的。
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