論語(yǔ)孔子語(yǔ)錄
孔子是中華文化中的核心學(xué)說(shuō)儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時(shí)社會(huì )上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣、萬(wàn)世師表。孔子和他創(chuàng )立的儒家思想對中國和朝鮮、日本、越南等地區有深遠的影響。以下是論語(yǔ)孔子語(yǔ)錄，歡迎閱讀。
1. 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。——《大學(xué)》
（大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。）
2. 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。——《大學(xué)》
（所謂意念誠實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨處時(shí)必定要謹慎。）
3. 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。——《大學(xué)》
（財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實(shí)。）
4. 人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——《大學(xué)》
（沒(méi)有人知道自己孩子的壞處，沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛。）
5. 君子有諸已，而后求諸人。——《大學(xué)》
（自己有善德，才能要求別人行善。）
6. 《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——《大學(xué)》
（《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“茂盛的桃樹(shù)開(kāi)著(zhù)鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”）
7. 喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。——《中庸》
（人的喜怒哀樂(lè )的感情沒(méi)有表現出來(lái)，叫做中；表現出來(lái)合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(cháng)了。）
8. 施諸已而不愿，亦勿施于人。——《中庸》
（ 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）
9. 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——《中庸》
（愛(ài)好學(xué)習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
10. 凡事豫則立，不豫則廢。——《中庸》
（任何事情，有準備就能成功，沒(méi)準備就會(huì )失敗。）
11. 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》
（廣泛地學(xué)習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執行。）
12. 天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——《中庸》
（天地的法則用一句話(huà)就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬(wàn)物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長(cháng)遠。）
13. 君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。——《中庸》
（君子的為人之道是：外表暗淡無(wú)色而美德日見(jiàn)彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開(kāi)始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會(huì )逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。）
14. 學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語(yǔ)》
（如果學(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠方來(lái)向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養的人難道不可以稱(chēng)為君子嗎？）
15. 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語(yǔ)》
（我每天都多次對自己進(jìn)行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習？）
16. 賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。——《論語(yǔ)》
（尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說(shuō)話(huà)講信用。這樣的人，雖然說(shuō)沒(méi)有學(xué)習過(guò)做人的道理，但我卻認為他學(xué)過(guò)了。）
17、禮之用，和為貴。——《論語(yǔ)》
（運用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。）
18. 君子食無(wú)求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。——《論語(yǔ)》
（君子吃飯無(wú)求過(guò)飽，……做事要勤奮，說(shuō)話(huà)要謹慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說(shuō)是好學(xué)的人了。）
19. 不患人之不已知，患不知人也。——《論語(yǔ)》
（不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。）
20. 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語(yǔ)》
（要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個(gè)地方不動(dòng)，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周?chē)＃?/p>
21. 《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”——《論語(yǔ)》
（《詩(shī)經(jīng)》三百篇，其內容可以用一句話(huà)概括：“思想純正，沒(méi)有邪惡。”
22. 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——《論語(yǔ)》
（我從十五歲開(kāi)始致力于學(xué)習，三十歲便能自立于社會(huì )了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規律，六十歲對聽(tīng)到的事情能領(lǐng)會(huì )貫通，并能辨別是非真偽，七十歲時(shí)做事能隨心所欲，但又不會(huì )超出禮法的規范。）
23. 溫故而知新，可以為師矣。——《論語(yǔ)》
（如果經(jīng)常溫習已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì )和收獲，這種方法可以說(shuō)就是我們的老師了。）
24. 君子周而不比，小人比而不周。——《論語(yǔ)》
（君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個(gè)人，小人則只勾結少數幾個(gè)人，而不和大家親近。）
25. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)》
（只知讀書(shū)而不深入思考，就勢必惘然而無(wú)所獲，但只知思考而不肯讀書(shū)，也是很危險的。）
26. 知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語(yǔ)》
（知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態(tài)度。）
27. 人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？——《論語(yǔ)》
（一個(gè)人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車(chē)沒(méi)有了輗，馬車(chē)上沒(méi)有了軏，還靠什么行走呢？）
28. 是可忍也，孰不可忍也？——《論語(yǔ)》
（如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）
29. 《關(guān)睢》，樂(lè )而不淫，哀而不傷。——《論語(yǔ)》
（《關(guān)睢》這首詩(shī)，快樂(lè )而不過(guò)分，哀婉而不傷慟。）
30. 里仁為美，擇不處仁，焉得知？——《論語(yǔ)》
（能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）
31. 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——《論語(yǔ)》
（君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個(gè)安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。）
32. 不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——《論語(yǔ)》
（一個(gè)人不應該發(fā)愁沒(méi)有官位俸祿，而應該發(fā)愁沒(méi)有為官的本領(lǐng)。不應該發(fā)愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。）
33. 君子喻于義，小人喻于利。——《論語(yǔ)》
（君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）
34. 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。——《論語(yǔ)》
（見(jiàn)到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見(jiàn)到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn)。）
35. 君子欲訥于言而敏于行。——《論語(yǔ)》
（君子說(shuō)話(huà)要謹慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。）
36. 朽木不可雕也。——《論語(yǔ)》
（腐朽的木頭無(wú)法雕刻。）
37. 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之 “文” 也。——《論語(yǔ)》
（聰明好學(xué)，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱(chēng)他為“文”。）
38. 其知可及也，其愚不可及也。——《論語(yǔ)》
（他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。）
39. 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。——《論語(yǔ)》
（如果質(zhì)樸勝過(guò)了文采，就會(huì )顯得粗野，而文采勝過(guò)質(zhì)樸，也會(huì )流于虛浮。只有外表和內心配合適當，才算得上是個(gè)君子。）
40. 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。——《論語(yǔ)》
（對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛(ài)它的人，深深喜愛(ài)它的人又不如樂(lè )此不疲的人。）
41. 中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。——《論語(yǔ)》
（對天資在中等程度以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)。）
42. 知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè )，仁者壽。——《論語(yǔ)》
（聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動(dòng)不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動(dòng)，仁慈的人好靜，聰明的人樂(lè )觀(guān)，仁慈的人長(cháng)壽。）
43. 默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語(yǔ)》
（默記所學(xué)的東西，堅持學(xué)習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。）
44. 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——《論語(yǔ)》
（如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執馬鞭去做一個(gè)車(chē)夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。）
45. 發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。——《論語(yǔ)》
（發(fā)憤研究學(xué)問(wèn)，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂(yōu)愁，連自己的漸趨衰老也沒(méi)有感覺(jué)到。）
46. 三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語(yǔ)》
（如果三個(gè)人一同走路，其他兩個(gè)人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點(diǎn)，我就學(xué)習，他們有缺點(diǎn)，我就作為借鑒而改掉。）
47. 子以四教：文、行、忠、信。——《論語(yǔ)》
（孔子從四個(gè)方面教育學(xué)生：學(xué)習文化，修養德行，忠誠不渝，言行一致。）
48. 君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。——《論語(yǔ)》
（君子的心胸坦蕩開(kāi)朗，小人的心胸則狹隘憂(yōu)愁。）
49. 鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——《論語(yǔ)》
（鳥(niǎo)快要死的時(shí)候，叫聲是悲切的，人快要死的時(shí)候，說(shuō)話(huà)是善良的。）
50. 士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——《論語(yǔ)》
（讀書(shū)人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。他把實(shí)現仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠嗎？）
51. 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語(yǔ)》
（孔子沒(méi)有如下四種毛病：主觀(guān)臆斷，絕對肯定，固執已見(jiàn)，自以為是。）
52. 瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——《論語(yǔ)》
（向前看好象在前面，忽然間又好象在后面……老師善于一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開(kāi)闊我的視野，又用禮法來(lái)約束我的行為。）
53. 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——《論語(yǔ)》
（孔子站在岸上指著(zhù)河水說(shuō)：“時(shí)光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”）
54. 吾未見(jiàn)好德如好色者也。——《論語(yǔ)》
（我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)喜愛(ài)德行象喜愛(ài)美色那樣的人。）
55. 后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。——《論語(yǔ)》
（年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來(lái)不如我們現在呢？但如果一個(gè)人到了四十、五十歲還默默無(wú)聞，他也就沒(méi)有什么可怕的了。）
56. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)》
（戰斗中，三軍的統帥可以被俘虜，但一個(gè)普通人的意志卻不能被迫改變的。）
57. 歲寒，然后知松柏之后彫也。——《論語(yǔ)》
（只有到了氣候寒冷的時(shí)候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。）
58. 未能事人，焉能事鬼。——《論語(yǔ)》
（連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）
59. 死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。——《論語(yǔ)》
（死和生聽(tīng)憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒(méi)有過(guò)失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。）
60. 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語(yǔ)》
（君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）
61. 政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——《論語(yǔ)》
（政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰(shuí)還敢不行正道呢？）
62. 名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——《論語(yǔ)》
（如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時(shí)，就一定要在理論上講得通，在實(shí)踐上就一定能行得通。）
63. 誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專(zhuān)對；雖多，亦奚以為？——《論語(yǔ)》
（雖然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨立地根據具體情況應對自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）
64. 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語(yǔ)》
（只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會(huì )照著(zhù)去做；如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會(huì )服從。）
65. 君子和而不同，小人同而不和。——《論語(yǔ)》
（君子能夠協(xié)調左右但并不盲從附和，小人則只會(huì )盲從附和而不能和他人和睦相處。）
66. 君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不能道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。——《論語(yǔ)》
（君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當的方式討他喜歡，他是不會(huì )喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜歡，他是會(huì )喜歡的；但當他用人時(shí)，則會(huì )求全責備。）
67. 見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。——《論語(yǔ)》
（在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長(cháng)期生活在貧困之中，也沒(méi)有忘記平生的諾言，這樣就可以說(shuō)是一個(gè)十全十美的人了。）
68. 君子恥其言而過(guò)其行。——《論語(yǔ)》
（君子以言論超過(guò)行動(dòng)為恥辱。）
69. 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”——《論語(yǔ)》
（有人說(shuō)：“如果用恩德來(lái)回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說(shuō)：“這樣的話(huà)，你將用什么來(lái)報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”）
70. 子曰：“賜也，女以予多學(xué)而知之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”——《論語(yǔ)》
（孔子說(shuō)：“端木賜啊！你以為我是一個(gè)博學(xué)強記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說(shuō)：“不是的.，我是用一個(gè)基本道理把它們貫穿起來(lái)的。”）
71. 可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——《論語(yǔ)》
（可以同他交談卻沒(méi)有交談，這是錯過(guò)了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過(guò)人才，又不浪費語(yǔ)言。）
72. 有殺身以成仁。——《論語(yǔ)》
（能犧牲生命來(lái)成全仁德。）
73. 工欲善其事，必先利其器。——《論語(yǔ)》
（一個(gè)工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。）
74. 人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。——《論語(yǔ)》
（一個(gè)人若沒(méi)有長(cháng)遠的考慮，便一定會(huì )有眼前的憂(yōu)患。）
75. 躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——《論語(yǔ)》
（一個(gè)人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會(huì )招致別人的怨恨了。）
76. 君子求諸已，小人求諸人。——《論語(yǔ)》
（君子一切靠自己，小人處處要求別人。）
77. 已所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)》
（自己不愿干的，不要強加給別人。）
78. 小不忍，則亂大謀。——《論語(yǔ)》
（忍不住一時(shí)的小忿，就會(huì )毀壞整個(gè)大事。）
79. 過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。——《論語(yǔ)》
（有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。）
80. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。——《論語(yǔ)》
（我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺(jué)，去苦苦思索，結果沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習。）
81. 當仁，不讓于師。——《論語(yǔ)》
（面對著(zhù)實(shí)行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。）
82. 有教無(wú)類(lèi)。——《論語(yǔ)》
（對人進(jìn)行教育，不管他是哪一類(lèi)。）
83. 道不同，不相為謀。——《論語(yǔ)》
（主張不同，不相互商量事情。）
84. 不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來(lái)之，則安之。——《論語(yǔ)》
（不必擔憂(yōu)財富不多，只須擔憂(yōu)財富不平均，不必擔憂(yōu)人口稀少，只須擔憂(yōu)境內不安寧。……既來(lái)了，要使他們安家樂(lè )業(yè)。）
85. 言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。——《論語(yǔ)》
（不該說(shuō)話(huà)的時(shí)候卻搶著(zhù)去說(shuō)，這叫急躁；到該說(shuō)話(huà)的時(shí)候卻閉口不說(shuō)，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒(méi)有眼色。）
86. 君子有三戒：少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——《論語(yǔ)》
（君子有三種事應該加以警戒：年輕的時(shí)候，血氣還沒(méi)有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時(shí)期，血氣正旺盛，力戒逞強好斗；到了老年時(shí)期，血氣已經(jīng)衰弱，力戒貪得無(wú)厭。）
87. 生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。——《論語(yǔ)》
（生下來(lái)就知道的人是上等，經(jīng)過(guò)學(xué)習才知道的人是次一等，遇到困惑才學(xué)習的人是又次一等，有了困惑而不學(xué)習的，這是最下等的人。）
88. 君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。——《論語(yǔ)》
（君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽(tīng)，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語(yǔ)，要考慮是否忠實(shí)；做事，要考慮是否認真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當前，要考慮是否該伸手。）
89. 性相近也，習相遠也。——《論語(yǔ)》
（人的性情本來(lái)是近似的，只是由于環(huán)境習俗的熏陶，便相距得遠了。）
90. 其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。——《論語(yǔ)》
（當他未得到官職的時(shí)候，唯恐得不到；已經(jīng)得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來(lái)。）
91. 唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。——《論語(yǔ)》
（只有女子和小人最難相處，親近了，他們說(shuō)你不莊重；疏遠了，他們又會(huì )怨恨你。）
92. 往昔不可諫，來(lái)者猶可追。——《論語(yǔ)》
（過(guò)去了的再也不能挽救，未來(lái)的還是可能補回。）
93. 日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。——《論語(yǔ)》
（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經(jīng)掌握的，可以說(shuō)是愛(ài)好學(xué)習了。）
94. 博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。——《論語(yǔ)》
（廣泛地學(xué)習，專(zhuān)心致志，懇切地求教，多思考當前的實(shí)際問(wèn)題，仁德就在其中了。）
95. 君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。——《論語(yǔ)》
（君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽(tīng)講話(huà)則嚴肅不茍。）
96. 大德不逾閑，小德出入可也。——《論語(yǔ)》
（在重大節操上不能超越界限，在生活小節稍有出入則是可以的。）
97. 仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。——《論語(yǔ)》
（做好了官，有余力就要學(xué)習，學(xué)習好了，有余力就去做官。）
98. 執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——《論語(yǔ)》
（一個(gè)人固守道德而不能發(fā)揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒(méi)有他不能算無(wú)。）
99. 雖小道，必有可觀(guān)者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。——《論語(yǔ)》
（即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠大的事業(yè)恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。）
100. 子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”……子張曰：“何為四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。” ——《論語(yǔ)》
（子張問(wèn)：“什么是五種美德？”孔子說(shuō)：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用；使百姓勞苦，百姓卻無(wú)怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴卻不兇猛。”……子張又說(shuō)：“什么是四種惡行？”孔子說(shuō)：“事先不經(jīng)教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發(fā)布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進(jìn)不出的財務(wù)衙門(mén)。）
走進(jìn)歷史的長(cháng)河，有數不清的浪花在激蕩著(zhù)、閃爍著(zhù)，從我眼前飛逝而過(guò)。有那么一滴水吸引了我的目光，透過(guò)水滴，我看到的竟是孔子!
孔子與“學(xué)”
公元前551年出生的他自幼喪父，其貌不揚，但是他并沒(méi)有因此而感到自卑，而是知書(shū)達禮，孝敬父母，從小便有遠大抱負。古時(shí)只有貴族子弟有資格上學(xué)，平民子弟只能在田間地頭勞動(dòng)罷了，使大量璞玉不能接受雕琢，而永遠埋在石堆中。當孔子看到這一現狀，便開(kāi)始創(chuàng )建私學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，不論社會(huì )地位高低貴賤都可以進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習，將教育普及到平民，對中國的教育進(jìn)行了改革，這是中國教育史上一個(gè)十分重要的轉折點(diǎn)。社會(huì )上涌現出了一大批才華橫溢的平民子弟。另外，孔子的教學(xué)特點(diǎn)也別具一格。面對不同的學(xué)生，他因材施教、循序漸進(jìn)，使學(xué)生獨立思考;幫助他們發(fā)揚自己的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的缺點(diǎn)，教會(huì )他們做人的道理，使之成為國家之棟梁。孔子曾教出了三千余名學(xué)生，其中，七十二人十分盛名，故有“萬(wàn)世師表”之稱(chēng)，是中國古代教育史上一位具有代表性的人物。
孔子與“儒”
孔子主張儒家思想，是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。儒家思想的核心內容大致可以分為兩部分，分別是“仁”和“禮”。何為仁?所謂仁，便是“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，對別人要理解，寬容。何為禮?所謂禮，便是禮儀，加強個(gè)人修養，注意自己的一言一行，對人要有禮貌。在當時(shí)禮崩樂(lè )壞的年代中，很少有人在使用周朝舊禮，而孔子就是為數不多的人之一。孔子主張的儒家思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響，從漢武帝開(kāi)始，實(shí)行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想被確立為王朝正統思想，以精通儒術(shù)者為官。儒家思想延續至今，已有2000多年，但仍然對中國的思想文化產(chǎn)生著(zhù)一定的影響。
“溫故而知新，可以為師矣”
當我再次翻開(kāi)《論語(yǔ)》時(shí)，一種熟悉的淡淡的清香撲鼻而來(lái)，使我感到心曠神怡。《論語(yǔ)》就好像是一杯年代久遠的酒，總能品嘗出一絲淡淡的無(wú)法言喻的味道，《論語(yǔ)》這杯醇厚的老酒越品嘗會(huì )越有味道，各種各樣的味道在我的味蕾上綻放。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )，賢哉，回也。”是什么樣的事情會(huì )使孔子對顏回做出如此高的評價(jià)?通過(guò)第一次的閱讀，我了解到顏回是平民子弟，家境貧寒，只能吃粗糙的飯菜，喝涼水，住破爛的屋子，但顏回卻沒(méi)有抱怨，將全部的精力投到學(xué)習之中。或許是這樣吧，我百思不得其解。經(jīng)過(guò)知識的積累，我終于明白了：原來(lái)孔子周游列國時(shí)，被敵軍圍困在山中，大家餓得面黃肌瘦，叫苦連天，而子貢意外從外面討了一些米，將其煮之。一位弟子看到顏回將手伸進(jìn)鍋中，將飯食送人嘴中。弟子將其事道給孔子。孔子便讓弟子將顏回叫來(lái)，生氣地說(shuō)：“難道你不知道飯食先要給長(cháng)輩吃，為何獨食?”顏回忙解釋道：“老師，您誤會(huì )了，我看到煤灰掉入鍋中，想把它撿起來(lái)扔掉，卻又舍不得，故以食之。”此后孔子不僅是對顏回好學(xué)的精神感到驕傲，并且其高尚的道德品質(zhì)更令孔子感到佩服。孔子認之為得意之門(mén)生，以有這樣的學(xué)生感到驕傲。
孔子，中國偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng )了私學(xué)的先河，使教育普及到平民。他為后人留下的儒家思想對中國的政治和文化產(chǎn)生了深遠的影響。孔子，我永遠的榜樣!
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