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上朝罷，從容謂劉基、章溢曰閱讀答案與翻譯
在各個(gè)領(lǐng)域，我們或多或少都會(huì )接觸到閱讀答案，通過(guò)對照閱讀答案可以有效檢驗我們對知識的掌握程度。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？以下是小編為大家整理的上朝罷，從容謂劉基、章溢曰閱讀答案與翻譯，希望對大家有所幫助。
上朝罷，從容謂劉基、章溢曰：“朕起淮右，以有天下。戰陣之際，橫罹鋒鏑者多，常側然于懷。夫喪亂之民思治安，猶饑渴之望飲食。若更驅以法令，譬以藥療疾，而加之以鴆，民何賴(lài)焉！”溢頓首曰：“陛下深知民隱，天下蒼生之福也。”上與儒臣論學(xué)術(shù)，陶安對曰：“正道之不明，邪說(shuō)害之也。”上曰：“邪說(shuō)之害道，猶美味之悅口，美色之眩目。戰國之時(shí)，縱橫捭闔之徒，肆其邪說(shuō)。諸侯急于利者多從之，往往事未就而國隨以亡，此誠何益？夫邪說(shuō)不去，則正道不興，天下焉得而治！”安對曰：“陛下所言，深探其本。”上曰：“仁義，治天下之本也。賈生論秦之亡，不行仁義之道。夫秦襲戰國之弊，又安得知此！”天下府州縣官來(lái)朝，陛辭，上諭之曰：“天下初定，百姓財力俱困，譬猶初飛之鳥(niǎo)，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根，要在贍養生息之而已。惟廉者能約己而利人，貪者必朘人而厚己。有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉致之也。爾等當深戒之！”甲申，詔遣周鑄等一百六十四人往浙西核實(shí)田畝，諭中書(shū)省臣曰：“兵革之余郡縣版籍多亡今欲經(jīng)理以清其源無(wú)使過(guò)制以病吾民夫善政在于養民養民在于寬賦其遣周鑄等往諸府縣核實(shí)田畝，以定賦稅，此外無(wú)令有所妄擾。”上謂劉基曰：“曩者群雄角逐，生民涂炭。今天下次第已平，思所以生息之道，何如？”基對曰：“生民之道，在于寬仁。”上曰：“不施實(shí)惠，而概言寬仁，亦無(wú)益耳。以朕觀(guān)之，寬民必當阜民之財，息民之力。不節用則民財竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則無(wú)以遂其生。”基頓首曰：“此所謂以仁心行仁政也。”
（節選自《明史紀事本末·開(kāi)國規模》）
10、下列對文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項是（3分）
A、兵革之余郡縣/版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無(wú)使過(guò)制以病/吾民夫善政在于養民/養民在于寬賦
B、兵革之余/郡縣版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無(wú)使過(guò)制以病/吾民夫善政在于養民/養民在于寬賦
C、兵革之余郡縣/版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無(wú)使過(guò)制以病吾民/夫善政在于養民/養民在于寬賦
D、兵革之余/郡縣版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無(wú)使過(guò)制以病吾民/夫善政在于養民/養民在于寬賦
11、下列對文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內容的解說(shuō)，不正確的一項是（3分）
A、頓首，以頭叩地而拜，是古代交際禮儀九拜之一；又常常用于書(shū)信、表奏的首尾，表示恭敬。
B、諸侯，指古代帝王所分封的各國君主，后來(lái)也用來(lái)指掌握軍政大權的地方長(cháng)官，本文中取前者義。
C、陛辭，“陛”本意指宮殿的臺階，“陛辭”由此引申為朝官去宮殿面見(jiàn)皇帝后辭官，本文即為此義。
D、諭，作為詔書(shū)的一種，其靈活性較大，可以不是正規的文書(shū)，而是皇帝口頭指示或手書(shū)便條。
12、下列對原文有關(guān)內容的概述，不正確的一項是（3分）
A、太祖能理解百姓對太平盛世的渴求，如用法令來(lái)驅役百姓，就如同用藥療疾時(shí)加人毒酒，會(huì )使百姓失去依靠。
B、太祖將仁義道德當作治國的根本，他認為秦朝之所以滅亡在于沿襲了戰國的弊端，所以并不認可賈誼的觀(guān)點(diǎn)。
C、太祖為了寬賦養民，派遣周鑄等人前往浙西核實(shí)田畝，以制定合理的賦稅標準，此外不能隨意影響百姓生活。
D、太祖認為寬待百姓應該讓百姓富裕起來(lái)，盡量少役使百姓；官府要節用度，明教化，禁貪暴，百姓才能安心生活。
13、把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（8分）
（1）戰陣之際，橫罹鋒鏑者多，常側然于懷（4分）
（2）今天下次第已平，思所以生息之道，何如？（4分）
14、太祖用“初飛之鳥(niǎo)”“新植之木”的譬喻來(lái)說(shuō)明什么道理？他這樣說(shuō)的目的是什么？（3分）
答
10、D
11、C（陛辭：一是指朝官離開(kāi)朝廷﹐上殿辭別皇帝；二是指面見(jiàn)皇帝辭官。此處指前者。）
12、B（太祖認可賈誼的觀(guān)點(diǎn)“秦之亡，不行仁義之道”，秦不“知此”才滅亡的。）
13、（1）交戰對陣之際，橫遭殺害的百姓很多，（我）心中常為之悲傷。（罹：遭受；鋒鏑：兵器，引申為殺害；惻然：悲傷的樣子；句意1分。）
（2）如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的辦法，應該怎么做？（次第：依次；所以：用來(lái)…的；生息：生殖繁衍；句意1分）
14、道理：天下初定，民力衰弱；應休養生息，減輕百姓負擔，不傷民力。目的：警戒官員們要廉潔自守，不剝削百姓。（道理2分，目的1分）
參考譯文：
太祖聽(tīng)朝結束，隨口對劉基、章溢說(shuō)：“我起自淮西，由此擁有天下。交戰對陣之際，橫遭殺害的百姓很多，（我）心中常為之悲傷。經(jīng)受天下動(dòng)亂的百姓盼望社會(huì )安寧，就像又饑又渴時(shí)盼望喝水吃飯。如果再用法令驅使他們（服役、納稅），就好比用藥物治病，卻加進(jìn)毒酒，老百姓還能依靠誰(shuí)呢！”章溢叩頭說(shuō)：“陛下深知民生疾苦，這是天下百姓的福分啊。”
太祖與文臣討論治國之術(shù)，陶安回答說(shuō)：“不明白正道，是因為受到了歪理邪說(shuō)的侵害。”太祖說(shuō)：“邪說(shuō)侵害正道，猶如美味爽口、美色奪目。戰國之時(shí)，游說(shuō)諸侯的縱橫之士，逞其口舌大肆宣揚歪理邪說(shuō)。急功近利的諸侯大多聽(tīng)信他們的話(huà)，（結果）往往事情尚未成功而國家就已隨之滅亡，這到底有何益處呢？歪理邪說(shuō)不清除，正確的道理就不會(huì )興起，天下怎么能夠太平！”陶安回答說(shuō)：“陛下所言，深深地探求到了（治國）之本。”太祖說(shuō)：“仁義道德，是治理國家的根本。賈生論述秦朝的滅亡，在于不施行仁義。秦朝沿襲戰國的弊端，又哪里知道對百姓施行仁義（這個(gè)道理）呢！”
天下府、州、縣官入京朝見(jiàn)，離開(kāi)朝廷時(shí)，上殿辭別皇帝，太祖告諭他們說(shuō)：“天下剛剛平定，百姓財力都困窘已極，譬如初學(xué)飛的小鳥(niǎo)，不能拔去它的羽毛，剛栽種的樹(shù)木，不能搖動(dòng)它的根部，關(guān)鍵在于保養民力，增殖人口，恢復百姓的元氣而已。唯有清官廉吏才能約束自己造福他人，貪官污吏必定剝削民脂民膏中飽私囊。有的官員才思敏捷可能為私心所困，有的官員軟弱無(wú)能可能被欲望迷惑，這些都是不廉潔導致的。你們應當深以為戒！”
甲申，下詔派遣周鑄等一百六十四人前往浙西，考核田畝的實(shí)數，告諭中書(shū)省大臣說(shuō)：“戰亂之后，郡縣戶(hù)口、土地簿冊大多丟失，如今想要經(jīng)營(yíng)治理，從根本上加以整頓，不要超越法度以致禍害我的子民。清明政治在于養育人民，養育人民在于減少賦稅。派遣周鑄等人前往各府各縣核實(shí)田畝之數，以此制定賦稅，此外不得隨意擾民。”
太祖對劉基說(shuō)：“從前群雄爭奪天下，百姓處于水深火熱之中。如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的辦法，應該怎么做？”劉基回答說(shuō)：“讓百姓人口繁殖的辦法，在于寬厚仁慈。”太祖說(shuō)：“不施行實(shí)實(shí)在在的恩惠，只籠統地說(shuō)寬厚仁慈，也是沒(méi)有益處的。據我看來(lái)，寬待百姓一定要讓百姓富裕，一定要使百姓休息。（官府）不節約用度百姓的財力就會(huì )困竭，不減省勞役百姓的人力就會(huì )疲乏，不講明政教風(fēng)化百姓就不知道禮義，不禁止貪婪暴虐百姓就無(wú)法安心生活。”劉基叩頭說(shuō)道：“陛下所言，就是所謂的本著(zhù)仁愛(ài)之心施行仁義之政啊。”
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