美的歷程閱讀練習及答案
兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當驚人的。《史記·秦始皇本紀》載：“始皇以為咸陽(yáng)人多，先王之宮廷小，乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。”從以上文字材料可以看出，中國建筑最大限度地利用了木結構的可能和特點(diǎn)，一開(kāi)始就不是以單一的獨立個(gè)別建筑物為目標，而是以空間規模巨大、平面鋪開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑為特征。今天，當年的地面建筑已不可見(jiàn)，但地下始皇陵的規模格局也清晰地表明了這一點(diǎn)。從現在挖掘的極為片斷的陵的前沿兵馬俑坑情況看，整個(gè)場(chǎng)面簡(jiǎn)直是不可思議的雄偉壯觀(guān)。這完全可以與埃及金字塔相媲美，不同的是，它是平面展開(kāi)的整體復雜結構，不是一座座獨立自足的向上堆起的比較單純的尖頂。“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒(méi)有脫離先秦奠定下來(lái)的這個(gè)基礎規范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續著(zhù)相當一致的美學(xué)風(fēng)格，即作為中國民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。
首先，世界其他各民族主要建筑多半是供養神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國建筑主要大都是宮殿建筑，即供世上活著(zhù)的君主們居住的場(chǎng)所。大概從新石器時(shí)代的所謂“大房子”開(kāi)始，中國的祭拜神靈即在與現實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀(guān)念、情感和儀式中，中國人更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀(guān)念情調。正如中國繪畫(huà)理論所說(shuō)，山水畫(huà)有“可望”“可行”“可游”“可居”種種，只是“可游”“可居”勝過(guò)“可望”“可行”。中國建筑也同樣體現了這一精神。即是說(shuō)，它不重在強烈的刺激或認識，而重在生活情調的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂的洗滌之處，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場(chǎng)所。與哥特式建筑相反，中國建筑的平面縱深空間，已把空間意識轉化為時(shí)間進(jìn)程，游歷其中，使人感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著(zhù)明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的狂迷意識。而正是這種狂迷意識構成許多宗教建筑的審美的基本特征。
中國的這種理性精神還表現在建筑物嚴格的對稱(chēng)結構上，以展現嚴肅、方正、井井有條。所以，就單個(gè)建筑來(lái)說(shuō)，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來(lái)，它確乎相對低矮，比較平淡，應該承認遜色一籌。但就整體建筑群說(shuō)，它卻結構方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結構布局、制約配合而取勝。即使像萬(wàn)里長(cháng)城，雖然不可能有任何嚴格對稱(chēng)可言，但它的`每段體制則是完全雷同的。它盤(pán)纏萬(wàn)里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無(wú)盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續本身即展示了時(shí)間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。
（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（）（3分)
A.從《史記·秦始皇本紀》中，我們可以看出中國建筑一開(kāi)始就不是以單一的獨立個(gè)別建筑物為目標，而是以群體建筑為目標。
B.從考古發(fā)現看，可以肯定兩千余年前的秦代宮殿建筑是不可思議的雄偉壯觀(guān)。它是平面展開(kāi)的整體復雜結構，完全可以與埃及金字塔相媲美。
C.唐宋明清建筑的體制、風(fēng)貌始終沒(méi)有脫離先秦奠定的基礎規范，一直延續著(zhù)相當一致的美學(xué)風(fēng)格。這也是“百代皆沿秦制度”的有力佐證。
D.中國建筑最大限度地利用了木結構的可能和特點(diǎn)，具有空間規模巨大、平面鋪開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑特征。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分)
A.世界其他民族主要建筑大都是供養神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。它們是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑。
B.在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著(zhù)明顯的優(yōu)勢。
C.不同于許多宗教建筑所具有的反理性狂迷意識的審美特征，游歷于中國建筑中，更多的是給人提供某種明確、實(shí)用的觀(guān)念情調，使人感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。
D.中國建筑，“可游”“可居”勝過(guò)“可望”“可行”，也就是說(shuō)，它是靈魂的洗滌之處，重在生活情調的感染熏陶，而不重在強烈的刺激或認識。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分)
A.中國建筑主要是宮殿建筑，它既是供世上活著(zhù)的君主們居住的場(chǎng)所，同時(shí)也是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。這體現了中國人觀(guān)念中神人同在的傾向。
B.作為中國民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神這一美學(xué)風(fēng)格還體現在建筑物嚴格的對稱(chēng)結構上，以展現嚴肅、方正、井井有條。
C.中國建筑群，雖說(shuō)與基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來(lái)比，它確乎相對低矮，比較平淡，應該承認遜色一籌，但是它結構方正，逶迤交錯，也是氣勢雄渾。
D.萬(wàn)里長(cháng)城，連綿于群山峻嶺之巔，不可能有任何嚴格對稱(chēng)可言，但它的每段體制則是完全雷同的，因此也體現了實(shí)踐理性精神。
閱讀答案
1、答案C，原文有“大概始終沒(méi)有”，“基本保持和延續著(zhù)”的字樣，選項C太過(guò)絕對。
2、答案D，“靈魂的洗滌處”是宗教建筑的特點(diǎn)。
3、答案C，原文“遜色一籌”的主語(yǔ)是“單個(gè)建筑”，不是“建筑群”。群”。
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