《人生三境》作文
《人生三境》優(yōu)秀作文（精選11篇）
在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，大家都不可避免地會(huì )接觸到作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無(wú)主題。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編為大家整理的《人生三境》優(yōu)秀作文（精選11篇），歡迎大家分享。
《人生三境》優(yōu)秀作文1
曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣的說(shuō)法：平庸的人有一條命，性命；優(yōu)秀的人有兩條命，性命和生命；卓越的人有三條命，性命、生命和使命。
細細想來(lái)，此言的確概括出了人生的三種境界。
從呱呱墜地那一刻起，我們就擁有了屬于自己的性命。無(wú)論是達官顯貴還是平頭百姓，每個(gè)人的性命只有一次。無(wú)論生活得精彩、轟轟烈烈，還是落魄、黯然無(wú)光，等到你離開(kāi)人世的時(shí)候，性命便就此終結，畫(huà)上了句號。由于性命只有一次，所以每個(gè)人自然都視如珍寶，一旦失去性命，萬(wàn)事皆休。
平庸的人，只是來(lái)世上走了一遭，徒有性命而已。他們只追求一日三餐的溫飽，沒(méi)有高遠的目標，亦沒(méi)有偉大的理想，飽食終日，每一天都重復著(zhù)昨天的故事。這樣的人，畢生都沒(méi)能走出人生的第一境界。
優(yōu)秀的人則不同。既然來(lái)世上走一遭，就絕不能白活一回；一定要活得有滋有味、有聲有色，活出一份不同于蕓蕓眾生的自我來(lái)。因此，他們在珍惜性命的同時(shí)，更注意提高內在修養和生活質(zhì)量，內修心靈，外修儀容，每一寸光陰都活得充實(shí)有尊嚴。正所謂“我們不能決定性命的長(cháng)度，但能拓寬性命的廣度”。生活有了更廣闊的空間，性命自然更有意義，就可以當之無(wú)愧地稱(chēng)之為“生命”。顯然，在做人的格調上，生命比性命更勝一籌，此乃人生的第二境界。
卓越的人，把自己的生命同國家、民族甚至整個(gè)人類(lèi)的命運緊緊聯(lián)系起來(lái)，賦予生命至高無(wú)上的責任，他們的肩上便有了沉甸甸的擔當，這就是神圣的使命。中華民族有五千年悠久歷史，這樣彪炳史冊的人自然不勝枚舉。林則徐曾經(jīng)說(shuō)：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”在他眼中，與國家的利益相比，一己性命輕如鴻毛，所以他敢于直言進(jìn)諫，為了國富民強，做出虎門(mén)銷(xiāo)煙的壯舉，雖被流放伊犁也無(wú)怨無(wú)悔。近代，錢(qián)學(xué)森放棄了美國優(yōu)厚的生活條件，遠渡重洋，報效祖國；“兩彈元勛”鄧稼先在荒涼沙漠默默奮斗數載，為了國家的國防事業(yè)鞠躬盡瘁……“使命”，是他們心頭的千鈞重任。
毋庸置疑，使命是遠遠高于性命和生命之上的第三種境界。胸懷使命的人，有高遠的目標、崇高的理想、矢志不渝的人生信念，以國家的興旺、民族的復興為己任，粉身碎骨渾然不怕，把使命看得大過(guò)天、超過(guò)命，在歷史的長(cháng)河中，譜寫(xiě)了一曲又一曲壯麗詩(shī)篇。
平庸的人，渾渾噩噩，虛度一生；
優(yōu)秀的人，挑戰自我，超出常人；
卓越的人，鐵肩擔道義，不同凡響。
做什么樣的人，全在于你自己的選擇。
《人生三境》優(yōu)秀作文2
三個(gè)人走進(jìn)商店，各自買(mǎi)了果汁，咖啡以及礦泉水，原因是他們各自喜歡甜味，又苦又甜的滋味，以及淡淡的感覺(jué)，福建高考滿(mǎn)分作文 人生三境。
讓我們來(lái)設想一下，假若三位顧客年歲相異，恰為少年，中年人和老者。那么該是少年喜歡那甘甜，中年人品嘗甜苦之味，老者享受淡淡之醇吧。將這三味推之于人生，不亦妙乎？
我們在世上走著(zhù)，都要經(jīng)歷少年、中年及老年三個(gè)階段，從少年到中年的蛻變，從中年至老年的風(fēng)化，不啻是身體的成長(cháng)衰老，更是心智的成長(cháng)，心境的漸變。
少年時(shí)，熱愛(ài)那甜甜的滋味。少年總愛(ài)用美好的幻夢(mèng)來(lái)裴點(diǎn)世界。這時(shí)候的我們，還單純、還稚嫩，在激情中燃燒自己。我們“少年不識愁滋味”，我們可以自得地“指點(diǎn)江山，激揚文字”，我們徜徉在對未來(lái)的希望之中，年輕氣盛，盡管“糞土當年萬(wàn)戶(hù)侯”！少年是一個(gè)熱愛(ài)美好的境界，是以，許多在少年時(shí)已嶄露頭角。“數學(xué)王子”高斯年輕時(shí)已譽(yù)滿(mǎn)世界；年輕的丁俊暉向世界冠軍叫板；仍帶著(zhù)稚嫩的郎朗正優(yōu)雅地為人們送來(lái)悅耳琴音……少年時(shí)，不言愁，雄赳赳地向人生進(jìn)軍。中年時(shí)，已識了嘗了那愁苦滋味，是以喜歡又苦又甜的感覺(jué)。人生至此，宛若一杯香茗，我們在苦味中挖掘甘醇。這又是另一境界。中年之時(shí)，事業(yè)與人生大都處于鼎盛之時(shí)，許多人生的無(wú)奈亦已盡收心底，氤氳出了更為成熟穩重的眼光看世界。“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。”中年就是一種繼往開(kāi)來(lái)的承接時(shí)期。攜幼負老，中年又是個(gè)責任的時(shí)期。惟咖啡，苦甜參半，才彰顯中年之況味與魅力。
到了老年，大約人生之百味已遍嘗。互相幫助之甘甜，夢(mèng)想之芬芳，責任給人的愁與樂(lè )，落井下石之苦極，過(guò)河拆橋之辛辣……最后糅雜成了什么？卻是一瓶礦泉水。正如白色，其實(shí)是由七色匯聚而成。人生最高之境界，便在于飽經(jīng)風(fēng)霜之后，心底經(jīng)過(guò)大風(fēng)大浪歸于平靜。世界的風(fēng)浪，擊不起心底一絲漣漪。這便是真正的成熟，用一雙真正寵辱不驚的眼看世界潮起潮落，花開(kāi)花謝。也只有這般閑適心境，才品味出清水中淡淡卻濃郁的感覺(jué)。
人生必然是這樣，漸行漸遠。有言曰，少年看山是山，看水是水；中年看山不是山，看水亦非水；老年看山還是山，看水仍是水。此言得之。人生就是從單純到復雜，又歸于平靜簡(jiǎn)單的周而復始。而我們要做的，是享受每一種滋味，感受每一種境界，并且在這個(gè)過(guò)程中，提純生活之意義。
《人生三境》優(yōu)秀作文3
總有一個(gè)夢(mèng)想，它說(shuō)——
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路。”
總有一種堅持，它誓言——
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
總有一抹喜悅，它坦然——
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
人生有三境，曰欲之，行之，終便得之。
欲之——
泡上一壺雨前龍井，那是追求品享甘霖之時(shí)的豁然開(kāi)朗。那是千百年來(lái)文人騷客的無(wú)盡思量。注視被沸水擁舞的細尖茶葉，你會(huì )震驚得發(fā)現它的嬉戲與溫順。第二春的舒靈綻放，是茶葉的幽幽求慕。這不禁讓人玩味，什么是最好的理想追求？誰(shuí)會(huì )給予回答？
蘇子答曰，江上之清風(fēng)，山間之明月是擁抱蔚藍的追求。
漁父戲言，西湖波上一芥子，裊裊余煙浸浮生是水光粼粼中耀眼的享受。
蒼鷹說(shuō)，是鷹就要搏擊長(cháng)空，翱翔于九萬(wàn)里青天；青松說(shuō)，是松就要毅然挺立，豈可知凌云之志；清風(fēng)說(shuō)，是風(fēng)就要飄飛舞蕩于天地間，看我笑意人生！
追求是太陽(yáng)，星辰才有了無(wú)盡的動(dòng)力，不舍晝夜，追趕向前。人生有了追求才會(huì )歡歌笑語(yǔ)向昆侖，一聲浩氣嘯長(cháng)天。欲之，有益，有行。
行之——
古人云，千里之行，始于足下。而未行者，未嘗惜哉！
成功不是源于“偶然”，但成功卻是“必然”的辛澀之路步步走來(lái)。中國明末清初著(zhù)名思想家顧炎武提出經(jīng)世致用，主張實(shí)踐多行。行，亦有多解，一為實(shí)踐，二為實(shí)行。讓一切不可能轉化為可能。“棄我去者，昨日之日不可留”不再懦弱徘徊，勇于行前邁進(jìn)，在荊棘與泥濘，黑暗與光明，蕭瑟與安然間留下自己持之以恒的矯健步伐。亦如現代著(zhù)名數學(xué)家華羅庚，身處涸轍貪泉都未曾放棄對數學(xué)的鉆研，行出一條穩健之路。亦如蘋(píng)果公司創(chuàng )始人喬布斯，為畢生熱愛(ài)之事業(yè)，行出一條至死方休之徑。
成功不是偶然，因為它總有無(wú)數必然聚集而成。遍觀(guān)古今中外，我們發(fā)現，“尋夢(mèng)之行，始于足下”。
得之——
我們不要“乘風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海”成功就在眼前，舍我其誰(shuí)，何須馮唐般垂垂老矣的等待！
我們亦不要“行路難，行路難，多歧路，今安在！”的悲嗟傷懷。行路固然艱難，理想騰飛卻更為壯美。陰暗與晦澀屬于潘多拉，我們得到的是希望！
成功毋須多言，明媚就在前方。辛勤的汗水，風(fēng)塵仆仆的疲憊，沖破象牙塔的堅定，成功讓我們唾手可得！
如同“文起八代之衰”的韓愈，“一覽眾山小”的杜甫，自豪一笑。
更若莊周夢(mèng)蝶，微然有懷。
成功便是得到，得到永無(wú)止盡。
人生有三境，
曰欲之，行之，終便得之。
那是一種尋求，一份渴望，一抹成就。
那是一種堅定，一份忘我，一抹安然。
《人生三境》優(yōu)秀作文4
面對同一樹(shù)野果，兄弟三人看法迥異。
老大說(shuō)：”我看到了野果，還有清泉、飛鳥(niǎo)和翠綠的山林。”老二說(shuō)：“我看到了爸爸、哥哥、弟弟和野果。”老三則說(shuō)：“我只看到了野果。”
三種不同的看法，其實(shí)正是一個(gè)人三個(gè)不同的人生階段。
年輕的時(shí)候，我們帶著(zhù)清澈的眼光看待世界，在少年人的眼中，世界都是充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的。步入中年階段，家庭的羈絆隨之而來(lái)，脈脈的親情成了我們的牽掛。等到老年階段，當我們審視過(guò)往一切的時(shí)候，我們會(huì )發(fā)現原來(lái)自己唯一不變的追求就是那懸掛于樹(shù)上的野果。
簡(jiǎn)而化之，人生三個(gè)階段不過(guò)如此：詩(shī)意看世界，溫情閱生活，返璞品人生。
在少年的眼中，世界是到處充滿(mǎn)鳥(niǎo)語(yǔ)花香的。晨起只聽(tīng)大海鳴唱，晚歸則看長(cháng)河日圓。專(zhuān)注某一種事物，并非少年人的追求。年紀雖輕，閱歷尚淺，但心胸卻寬闊得能容納下整個(gè)天地，那搖曳于枝頭的野果雖然充滿(mǎn)誘惑，但小橋流水，飛云落霞，此番情景更能觸動(dòng)少年人懵懂的心。少年時(shí)期，我們的內心是紛繁的，但卻一點(diǎn)都不繁雜。我們對這個(gè)世界充滿(mǎn)著(zhù)好奇。在這個(gè)階段，我們快樂(lè )地成長(cháng)著(zhù)，少年人雙眸中折射出來(lái)的世界是美好的。
直待有一天，我們娶妻生子，有一天，我們都有了自己的小家庭。此時(shí)再度審視這個(gè)世界，我們會(huì )發(fā)現，在我們的心目之中，這個(gè)世界除了一種抽象的詩(shī)意朦朧美之外，其實(shí)還有一種長(cháng)存人與人之間的，具體可感的，“潤物細無(wú)聲”般的親情之美。少年人的世界是幻想多于現實(shí)，而中年人的世界是現實(shí)取代幻想。畢竟詩(shī)情的收放之后，現實(shí)的步伐終將隨之而來(lái)。枝頭的野果再美，一旦有必要，也得給現實(shí)的親情讓路。在此階段，凝現在我們胸中的最美圖景便是：親人平安無(wú)事，家庭其樂(lè )融融。在此階段，縈繞在我們心頭的最大愿望就是：把這美好圖景一直延續下去，直待我們老去的那一刻。
是的，是人都會(huì )有老去的那一刻，在另外的有一天，我們終于來(lái)到了這風(fēng)燭殘年的那一刻。年輕時(shí)，我們輕裝上陣，人至中年，我們?yōu)榧彝ニ垫i。此時(shí)此刻，曾經(jīng)的詩(shī)意幻想，曾經(jīng)難以割舍的親情，都即將隨著(zhù)我們老邁的身軀化入黃土之中。這個(gè)時(shí)刻，難道我們還有什么追求嗎？這個(gè)時(shí)候我們還有什么放不下的嗎？古來(lái)老易念當初，此乃人之常情。此時(shí)我們的眼中并無(wú)其它，就只有當初那搖曳于枝頭的灼紅似火的野果。年輕的時(shí)候，我們?yōu)樗聼⿺_，無(wú)暇顧及野果。中年階段，我們?yōu)榧彝ザβ当疾ǎ菍⑵鋻佒T腦后。直待老年階段，當一切回歸本真的時(shí)候，我們才總算明白這一程走來(lái)的目的。
王國維說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”而人的這一生走來(lái)，何嘗不是經(jīng)過(guò)這迷蒙到堅守，再從這堅守到恍然的三個(gè)階段呢？
這一路走來(lái)，驀然回首，我們才發(fā)現，原來(lái)我們一直尋覓的東西就是最初自己所追求的，只是在歲月的不經(jīng)意推移中，我們有時(shí)將其放在不顯眼的位置上。當然，其中所幸的是，無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)刻，我們都沒(méi)有將野果完全地放棄。
《人生三境》優(yōu)秀作文5
在浮華的世界里，保持詩(shī)意的心境，去尋找積極向上的斗志，去享受瀟灑不羈的自如，去領(lǐng)悟后擊而搏發(fā)的感動(dòng)。我們會(huì )體會(huì )到，原來(lái)詩(shī)意的心境會(huì )引領(lǐng)我們一步步踏向成功的彼岸。
孤傲的心境
黃沙漫漫中，你騎驢高歌；青山綠水中，你且行且飲。孤傲的性情注定不能使你為高官厚祿而阿諛?lè )畛校惶菩谫n金放還后，官場(chǎng)的失意，生活的潦倒卻淹沒(méi)不了你的孤傲不羈。你放白鹿于青崖之間，盡情享受生活；你高唱“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海”，將積極向上的斗志展現的淋漓盡致。即使前路渺茫，歧途坎坷，你依然保持自己孤傲的心境，正是這種心境，成就了你“繡口一吐，就是半個(gè)盛唐”的奇才，也使你不負“詩(shī)仙”的千古美譽(yù)。
脫俗的心境
亂世中，你是一支清幽的長(cháng)笛；鐵馬鏗鏘中，你是一顆孤獨的菡萏。脫俗的心境使你置楚國相位于不顧，而決定“曳尾于涂中”，讓自己的心中永遠自由快樂(lè )。妻子去世，你鼓盆而歌；夜夢(mèng)蝴蝶，你不知是蝶化人還是人化蝶，脫俗的心境已將你與萬(wàn)物融合，回歸自然，對道家學(xué)說(shuō)有了更深層次的詮釋?zhuān)怪袊糯碚撍季S達到最高成就。
堅持的心境
臺球場(chǎng)上，你完美的手臂線(xiàn)條，婀娜多姿的身段和嫻熟高超的技藝吸引了無(wú)數人的眼球。脊柱收縮癥使12歲的你就在背部加上了一個(gè)十字架，然而你卻笑著(zhù)對自己說(shuō)，“上帝賦予自己的這個(gè)十字架，不是為了壓垮自己，而是為了讓自己在爬起來(lái)之后，有柳暗花明的一天。”于是，你便開(kāi)始在臺球世界中尋找自己的出路。你每天都沉醉在這項運動(dòng)中，瘋狂地訓練著(zhù)，堅持著(zhù)，奮斗著(zhù)。珍妮特·李，正是這種堅持的心境使你最終卸掉了背上的十字架，登上了臺球世界第一的寶座。
保持良好的心境，孤傲的、脫俗的，抑或是堅持的，會(huì )使我們迎著(zhù)夢(mèng)想出發(fā)，向成功啟航。
《人生三境》優(yōu)秀作文6
人們總是把寬容提在嘴邊，卻又常常忘記在現實(shí)生活中的真實(shí)現象。說(shuō)著(zhù)容易，做著(zhù)難。雨果曾說(shuō)，比海洋廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。這一句話(huà)詮釋了“寬容”的最高境界。
這句話(huà)不管對誰(shuí)而言，都是一種提醒，提醒你寬則得眾。在與人交往中，難免發(fā)生磕磕碰碰的事情。以前，我常常發(fā)怒，愛(ài)抱怨。但后來(lái)我知道，在社會(huì )中學(xué)會(huì )大度和寬容可以使自己擁有一個(gè)良好的人際關(guān)系。
現在想想，無(wú)論人與人之間什么關(guān)系，都沒(méi)有解決不了的矛盾。我曾和一位同學(xué)在一段時(shí)間內像最熟悉的陌生人，互不理睬。但事實(shí)證明，時(shí)間就是良藥。事隔不久，又重歸于好。真叫人感嘆!俗話(huà)說(shuō)，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。這不都在人們的生活中嗎?
原以為天空最廣闊、最無(wú)邊。卻又何曾想過(guò)，人的寬容能容納大海，容納天空，容納世間所有的一切。生活這條每個(gè)人必走的路，因為有了寬容和大度才會(huì )越走越寬，越走越平坦。反之，如果一個(gè)人心胸狹窄，不愿意嘗試接納他人，那他只會(huì )把自己逼進(jìn)死胡同，最終為自己的人生鎖上一把面目猙獰的大鎖。一步之差，卻有如此大的差異。
雨果的這句話(huà)一步到位。讓我在各方面得到提高。每當想起這句話(huà)，都會(huì )有許多感慨。它教會(huì )了我如何與別人交往，如何使自己走向一個(gè)光明的未來(lái)，更重要的是教會(huì )了我做人的基本原則。
但愿在往后的日子里，大家能善待他人。少一些抱怨，多一些寬容。讓我們慢慢從生活中總結經(jīng)驗。即使做不到最好，也一定要去嘗試。
《人生三境》優(yōu)秀作文7
人生是一種境界，要達到他的最高處；只要當你像李白那樣明了失敗只是短暫的，而不是整個(gè)人生，昨天在昨夜結束，而明天是嶄新的開(kāi)始時(shí)，你就達到了人生的最高處，達到另一種境界。
佛說(shuō)，只要你明白他人給你帶來(lái)快樂(lè )，而真正的快樂(lè )是助人為樂(lè )時(shí)，你就達到人生的最高境界。人生是一種境界，只有明白自己真正的位置時(shí)，你才能夠站到最高處。
“昨夜西風(fēng)凋敝樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”，此為第一境界；沒(méi)有獨上高樓的寂寞，哪來(lái)鮮花與掌聲?大凡事業(yè)有所成就的人，都必須經(jīng)歷一段痛苦的寂寞心路。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此為第二境界；別人娛樂(lè )我學(xué)習，別人休閑我思考，埋身案牘，青衣無(wú)眠，方才能站得高、站得遠。在這樣競爭激烈的社會(huì )，我們更要活到老、學(xué)到老，才不至于跟不上日新月異的知識更替時(shí)代。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此為最終境界；只有歷經(jīng)無(wú)數個(gè)痛苦的無(wú)眠之夜，才能在燈火闌珊處尋找到人生的真諦，這種真諦的獲得需要正義的精神和人生經(jīng)驗感悟才行，這不是一朝一夕的事情。
沒(méi)有登高望遠，無(wú)以確定有價(jià)值的探索目標；沒(méi)有對尋求的迫切愿望和自信，難以面對征程的漫長(cháng)和艱辛；沒(méi)有千百度的求索，不會(huì )有瞬間的感悟。三者詞道破人生之路。
迷惘，執著(zhù)，頓悟。成功之道無(wú)出其右也。
人生境界不同階段：看山是山，看水是水；這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，童年天真無(wú)邪。初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)甚么就是甚么，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。
看山不是山，看水不是水；一切的一切都是人的主觀(guān)意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個(gè)人倘若停留在人生的'這一階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì )這山望了那山高，迷惘困惑。一番經(jīng)歷苦難磨礪，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關(guān)算盡，永無(wú)休止和滿(mǎn)足的一天。因為這個(gè)世界原本就一個(gè)圓，人外還有人，天外還有天，綠水長(cháng)流，循環(huán)往復。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計較呢?
看山還是山，看水還是水；一切回歸本然面目，人也得以脫去原來(lái)的經(jīng)營(yíng)刻意，瀟灑自在起來(lái)。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。人這時(shí)候便會(huì )專(zhuān)心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了呢。
寬容亦是一種深厚的涵養、善待生活，善待別人的境界。“開(kāi)口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大膽能容，容天容地，于人何所不容!”
“海納百川，有容乃大”是另一種寬容、博大的境界。記住“能容天下者才能為天下人所容”。
心如止水之境界“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，“非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠”。心如止水是一種心態(tài)。它仿佛黎明前的黑夜，盡管靜靜的夜看上去如一潭死水，泛不起一絲漣漪和波瀾。然而黑夜終究要過(guò)去，黎明終究要到來(lái)。黑夜轉化為黎明的過(guò)程是緩慢的、漸進(jìn)的，它積蓄力量，后積而薄發(fā)。這告訴我們要擺正心態(tài)，心如止水，靜下心來(lái)專(zhuān)心致志做我們應該做的事情。可是，當你面對遼闊無(wú)邊、煙波浩淼的汪洋大海時(shí)，你不得不對它產(chǎn)生敬畏之感。盡管它可能波瀾不驚，面如平鏡，然而我們誰(shuí)都會(huì )知道這其中蘊藏著(zhù)的無(wú)窮力量。
其實(shí)，人生何嘗不是如此呢?心如止水是人生的至高境界，它如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(cháng)；心如止水是一門(mén)處世的哲學(xué)，讓我們在面對紛繁蕪雜的社會(huì )時(shí)，能夠“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，任天上云卷云舒”。
心如止水，還要有一顆寬容的心和博大胸襟，“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”。心如止水不是安于現狀，畏葸不前，而是能夠在喧囂中靜下心來(lái)拼搏進(jìn)取的一種人生態(tài)度。
《人生三境》優(yōu)秀作文8
人生如登樓，欲窮千里目，更上一層樓。人生有若干個(gè)階段，哲人們有各自的劃分辦法。丹麥哲學(xué)家齊克果將人生分為三個(gè)階段，即：審美階段、道德階段和宗教階段。而德國哲學(xué)家尼采則認為，人生有三個(gè)時(shí)期，即：合群時(shí)期、沙漠時(shí)期和創(chuàng )造時(shí)期。合群時(shí)期，自我尚未蘇醒，個(gè)體隱沒(méi)在群體之中；沙漠時(shí)期，自我意識覺(jué)醒，開(kāi)始在寂寞中思索；創(chuàng )造時(shí)期，通過(guò)個(gè)人獨特的文化創(chuàng )造而趨于永恒之境。從兩位西哲的邃思聯(lián)想開(kāi)去，在中國古代的禪宗、詩(shī)學(xué)、美學(xué)諸領(lǐng)域，也有好些關(guān)于人生三境的妙論。
宋代禪宗將修行分為三個(gè)境界。第一境界是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋芳跡”；第二境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；第三個(gè)境界是“萬(wàn)古長(cháng)空，一朝風(fēng)月”。三個(gè)境界中都有“空”字，三個(gè)境界就是對“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”，表明人向上天追問(wèn)自身起源，追問(wèn)所謂“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？”的三個(gè)千古難題。第二境界中的“無(wú)”，表明人已經(jīng)從自然中剝離出來(lái)，與外在的“水流花開(kāi)”自成一獨立世界。而第三境界中的“萬(wàn)古”與“一朝”的融合同一，則說(shuō)明人對有限時(shí)空的超越，經(jīng)過(guò)否定之否定之后達到天人合一之境。
受禪宗思想的影響，南宋詩(shī)論家嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中，提出學(xué)詩(shī)的三境：“其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及至透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道也。”就詩(shī)人的主體而言，心靈最初是自由自在的，不辨美丑，處于童貞狀態(tài)；當認識到規矩和成法之后，就陷入束縛和捆綁之中；最后擺脫一切外在的桎梏，獲得了主體與客體的契合，也獲得了真正的、純粹的自由。這時(shí)，方能“行住坐臥，無(wú)非是道，縱橫自在，無(wú)非是法”。
嚴羽之后，詩(shī)人潘德興又云：“詩(shī)有三境，學(xué)詩(shī)亦有三境。先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩(shī)之三境也。”潘氏是在說(shuō)詩(shī)，其實(shí)何嘗不是在說(shuō)人生呢？返樸歸真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
最終將禪學(xué)、詩(shī)學(xué)與人生哲學(xué)融會(huì )貫通，鑄為一體的，是晚清一代宗師王國維。王氏在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處。’此第三境界也。”與齊克果、尼采的描述相比，王國維的論述是典型的中國式的，是詩(shī)意的凝聚，是精神的貫注。它包蘊了一種純粹的生命體驗，使人突破自身生活的惰性；它設定了生命氣息充盈的坐標，引導人達到一種永恒的自由之境。
有這樣的一種人生境界讓我們仰望，我們何必懼怕腳下的淤泥呢？
《人生三境》優(yōu)秀作文9
所謂的人生其實(shí)就是由最開(kāi)始的生人慢慢的融入了個(gè)人的生活。每個(gè)人在經(jīng)歷人生這個(gè)漫的過(guò)程時(shí)，都會(huì )產(chǎn)生三種境界“凈、竟、靜”。
人之初、性本善，其實(shí)說(shuō)的就是一個(gè)“凈”。每個(gè)人出生以后，他都是天真無(wú)邪的，即他的心是清凈的、沒(méi)有牽掛的。要不人們怎么會(huì )常說(shuō)童言無(wú)忌；即是說(shuō)只要是小孩子說(shuō)的話(huà)，大人們都不會(huì )有所顧慮的。此種“凈”界一般是指而立之年之前。
而“竟”界一般是指而立之年到一個(gè)甲子之間。從“凈”界到“竟”界可謂是歷程非常復雜！首先，這種境界之間的轉換是建立在時(shí)間的基礎之上，用通俗的話(huà)講就是一個(gè)人隨著(zhù)時(shí)間變化也會(huì )相應的發(fā)生變化；當然，這種變化的大小是因人而異的。那為什么在人生的歷程種會(huì )伴隨著(zhù)境界之間的相互轉化呢？這是由于人的思想有了變化，它會(huì )產(chǎn)生心動(dòng)決定行動(dòng)這種效應。在境界相互轉換時(shí)我們應注意這種境界轉換后所產(chǎn)生的能量。人的能量分為正能量和負能量；說(shuō)到這里，我得給大家講一個(gè)關(guān)于這方面的故事。那是很久很久以前，剛剛經(jīng)過(guò)戰亂之后陳國非常的貧窮，處處是廢墟和流離失所的國民。在陳國的武功縣有這么一戶(hù)姓王的，王老伯家里有兩個(gè)兒子，長(cháng)子王牡畞，次子王蠈?zhuān)挥捎趪覄倓偨?jīng)歷了戰爭家里一貧如洗，就因為家里貧窮，王蠈選擇去偷去搶?zhuān)谕跸尡徊肚埃咽顷悋涔h出了名的斗云山山大王，燒殺搶掠無(wú)惡不作，說(shuō)白了就是一個(gè)十惡不赦的強盜，給當地的老百姓和官府帶來(lái)了很大的損失，這就是我所說(shuō)的負能量；而同樣是因為貧窮，長(cháng)子王畞選擇了考取功名，經(jīng)過(guò)三次的落榜，王畞依然不放棄，終于在自己四十八時(shí)考上了，并當了大官，為陳國做了許多的好事，同樣是因為貧窮，唯有考取功名才能拯救自己，這就是一種正能量。
所以，在我們的境界發(fā)生轉換時(shí)，必須選好、選對參考物來(lái)指領(lǐng)我們的人生。
人生中大半輩子我們都在“竟”界中奮斗、追求、徘徊、彷徨，不知不覺(jué)時(shí)光軸已轉過(guò)一個(gè)甲子，我們便來(lái)到了人生中最后的一個(gè)境界－－“靜”界。人的后半生不應再有徘徊、彷徨，因為時(shí)間已經(jīng)不允許我們那樣做了！我們能做的就是讓自己的人生盡量能畫(huà)一個(gè)完美的句號，讓自己悄悄的來(lái)，靜靜的走。對于前半生的事，好的方面要繼續發(fā)揚，不足的方面要勇于改正，這樣便是善莫大焉！
人生無(wú)悔時(shí)，把談“凈——竟——靜”還真別有一番滋味！
《人生三境》優(yōu)秀作文10
人生，開(kāi)始時(shí)孤獨寂寞，創(chuàng )業(yè)奮斗時(shí)的艱難困苦，成功時(shí)的欣喜。的確，人生就是這樣!
(一)未來(lái)——整個(gè)早上不知道在干什么，看著(zhù)陽(yáng)光從藍色的玻璃瓶中像流水一樣傾瀉出來(lái)身體被風(fēng)抽離出了靈魂，如一架搖搖欲墜的風(fēng)車(chē)。瞳孔里的世界在輕輕的晃動(dòng)，是“死神”要降臨了?我想有火的話(huà)，也許這片最后的凈地也會(huì )消失無(wú)疑，因為人始終不會(huì )和敵人成為朋友――這就是生存!河與海在不停地輪回著(zhù)，就像古車(chē)輪不停地跟著(zhù)方向轉動(dòng)。原始的七彩已經(jīng)幻化為一種邪惡而有“圣潔”的光――頹廢的黑!在這個(gè)世界里，只有一種生存法則，那就是無(wú)窮無(wú)盡的欺騙與漸漸的頹廢，荒蕪。2999年，當我在一次睜開(kāi)暗黑的眼時(shí)，看到的竟是一幅幅如大地原始般的漠跡，于是我掙扎著(zhù)托起早已麻木的腳，站了起來(lái)，對已經(jīng)奄奄一息的天空和它身邊越發(fā)寒冷的太陽(yáng)大喊：為什么?難道這就是我所要找的天堂嗎?這根本就是地獄!拼命地愛(ài)上這雜草似的片際，雙手已經(jīng)被這消失的卻又強大的力量牢牢地捆住――永遠的虔誠!愿這明媚的晨光不要這么快消失在眼睛里，踏著(zhù)藍色的空虛的路，悠悠地在拼命地晃蕩，好沉寂!世界的幽靈在游離著(zhù)，天空中響著(zhù)翅膀揮動(dòng)的沉重的音。
(二)現實(shí)——睜開(kāi)雙眼，昨晚的醉意仍然沒(méi)有退去。太陽(yáng)從東邊向我砸來(lái)了碎碎的光，眼睛被刺得發(fā)疼。一切洗刷完畢后，我有踏上了去“那個(gè)地獄”的路。看著(zhù)陽(yáng)光砸在這骯臟的土地上，我還在這塵世的輪回里掙扎。時(shí)間的盡頭會(huì )是什么，我是否還存在于這個(gè)世界。我一遍一遍地對自己說(shuō)：我是個(gè)人，我不是神，也不是魔!一個(gè)血肉之軀!
(三)過(guò)去——我在時(shí)光的隧道里沉浮，里面充斥著(zhù)痛苦的記憶，快樂(lè )的過(guò)去。還有……那個(gè)自己。人不應該活在回憶里，但是我愿意，我不想長(cháng)大。這可能很幼稚，但我希望是永久的沉淪于那純潔的童年：有人說(shuō)過(guò)：“小時(shí)侯把玩具當朋友，長(cháng)大后把朋友當玩具。”所以我常常很害怕我的哪個(gè)朋友變成那樣――我不希望――我要把自己埋藏在永恒的藍色記憶里!
《人生三境》優(yōu)秀作文11
人類(lèi)是情感動(dòng)物群，牽絆他的東西很多很多。對國家、對家人、對朋友，每個(gè)人都投入了相當多的感情在里面，我們很容易身陷其中而不能自拔。
人有時(shí)也是自私、虛榮并且貪圖享受的，這并不可怕，可怕的是你在自私的同時(shí)又傷害了他人或國家。所以，我們在現實(shí)生活中，不要去爭名奪利，不要在金錢(qián)、美色的利誘下迷失方向，不要在紙醉金迷中失去自我。這是一個(gè)人的人生基本際準。
融人社會(huì )生活，體會(huì )其中的酸甜苦辣；走出社會(huì )生活，又能正確地看待世界，看清人生的本質(zhì)。達到這種境界是相當不易的。
陶淵明的人生境界讓人景仰。他品嘗了人生不得志、仕途不順利的艱辛，但他仍然融人生活，憂(yōu)國憂(yōu)民，仍能以一種超然的態(tài)度去面對生活、面對人生，這是很了不起的。
屈原的人生也讓人感動(dòng)。他與陶淵明的經(jīng)歷有些相似之處，但他以死守節，投江自盡了，因為他執著(zhù)于國家的憂(yōu)患，以此明志。其實(shí)他已陷于深深的憂(yōu)慮與痛苦之中而不能自拔，只是一種“入其內”卻不能“出其外”的憤慨與失望。他那以死來(lái)解脫人世悲苦的行為，給千秋萬(wàn)代的子民以“明志”的啟迪，也是一種超然物外的人生境界。英國記者迪克里·卡特，因一幅反映蘇丹大饑荒的新聞?wù)掌鴺s獲普里策獎。照片反映的是一只專(zhuān)吃死尸的兀鷲目光貪婪地盯著(zhù)一個(gè)因饑餓而瘦得皮包骨的蘇丹小女孩，等待她死后吃掉她。照片引起人們很大爭議，人們質(zhì)問(wèn)迪克里·卡特：危難時(shí)刻為何不向小女孩伸出援助之手?你作為記者的良心何在?迪克里·卡特陷入深深的自責之中，連家人也不能夠理解他，最后他絕望地自殺了，時(shí)年只有33歲。他陷入了新聞倫理和職業(yè)道德這個(gè)問(wèn)題的泥沼之中而不能自拔，不能“出乎其外”，只能留下一個(gè)悲劇讓人思考。
無(wú)論是誰(shuí)，在現實(shí)生活中受到的誘惑都會(huì )很多，苦難的經(jīng)歷也是不可避免的。但我們可以做到的，不是陷入困苦之中而迷失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之外去欣賞生活、去反思生活。如果這樣，你也許可以像陶淵明、屈原等一樣獲得更多的生活認識，走向一個(gè)新的更高的人生境界。
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