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《富貴不能淫》原文及譯文
富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。下面是小編帶來(lái)的《富貴不能淫》原文及譯文，希望對你有幫助。
《富貴不能淫》原文：
孟子及其弟子〔先秦〕
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
注釋
景春：人名，縱橫家的信徒。
公孫衍：人名，即魏國人犀首，著(zhù)名的說(shuō)客。
張儀：魏國人，與蘇秦同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去服從秦國，與蘇秦“合縱”相對。
懼：害怕。
安居：安靜。
熄：平息，指戰火熄滅，天下太平。
是：這，這個(gè)。
焉：怎么。
子：你。
未學(xué)：沒(méi)有學(xué)。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。
丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時(shí)候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。
父命之：父親給予訓導；父親開(kāi)導他。
母命之：母親給予訓導。
嫁：出嫁。
往：去，到。
戒：告誡。
女（rǔ）：通“汝”你
必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當心，謹慎
違：違背
夫子：舊時(shí)稱(chēng)自己的丈夫
以：把
順：順從
為：作為
正：正理，及基本原則。
道：方法。
居天下之廣居：第一個(gè)“居”：居住。第二個(gè)“居”居所，住宅。
廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
立：站，站立。
正：正大。
大道：光明的大道。
得：實(shí)現。
志：志向。
由：遵循。
獨行其道：獨：獨自。行：這里是固守；堅持的意思。道：原則，行為準則。
淫：惑亂，迷惑。使動(dòng)用法。
移：改變，動(dòng)搖。使動(dòng)用法。
屈：屈服。使動(dòng)用法。
《富貴不能淫》譯文：
景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安靜居住下來(lái)，天下就太平無(wú)事。”
孟子說(shuō)：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓導；女子出嫁時(shí)，母親給予訓導，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實(shí)現理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現理想時(shí)，就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。”
《富貴不能淫》賞析：
《富貴不能淫》的內容是孟子批駁景春關(guān)于大丈夫的錯誤言論。我們首先來(lái)看文章批駁的“靶子”，即景春的觀(guān)點(diǎn)。
景春認為公孫衍、張儀之流是大丈夫，為此，他用反問(wèn)句向孟子詢(xún)問(wèn)說(shuō)：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？”公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？言外之意就是說(shuō)，公孫衍和張儀是真正的大丈夫。景春提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的依據是，公孫衍、張儀能夠左右諸侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，他們發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì )害怕，安靜下來(lái)，天下就會(huì )平安無(wú)事，他們威風(fēng)八面，權傾天下，能夠左右時(shí)局。
針對景春的“論點(diǎn)”和“論據”，孟子先破后立，先批駁景春的錯誤觀(guān)點(diǎn)，再闡述什么是真正的大丈夫。
首先，孟子針?shù)h相對地用了一個(gè)反問(wèn)句：“是焉得為大丈夫乎？”這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？對景春的觀(guān)點(diǎn)給予直接的否定。
其次，孟子進(jìn)行了分析，回答了“公孫衍、張儀之流”為什么不能稱(chēng)為大丈夫。
孟子的說(shuō)法含蓄而幽默，只是通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫君有過(guò)，妻也就當勸說(shuō)補正。應該是“和而不同”。只有太監小老婆婢女之流，才是不問(wèn)是非，以一味順從為原則，實(shí)際上，也就是沒(méi)有了任何原則。“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí)在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說(shuō)是深?lèi)和唇^了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來(lái)，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時(shí)至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說(shuō)”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。
孟子的辦法是針?shù)h相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學(xué)所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語(yǔ)述而》）或孟子在另外的地方所說(shuō)的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著(zhù)思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們堅持正義的座右銘。
拓展：作者簡(jiǎn)介
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，漢族，魯國鄒（今山東省鄒城市）人，相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是中國戰國時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱(chēng)“孔孟”。代表作《魚(yú)我所欲也》、《寡人之于國也》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術(shù)的理解，有些思想過(guò)于偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱(chēng)為亞圣。
孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
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