《師說(shuō)》的原文及譯文
《師說(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。抨擊那些從師的錯誤觀(guān)念和行為,下面跟小編一起來(lái)學(xué)習一下《師說(shuō)》的原文吧
韓退之曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。”又曰：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師。”“道之所在，師之所在也。”又曰：“巫醫百工之人，不恥相師。”而因怪當時(shí)之人以相師為恥，而曾巫醫百工之不如。韓氏蓋為當時(shí)之敝俗而言之也，未及師之究竟也。《記》曰：“民生有三，事之如一，君、親、師也。”此為傳道言之也。授業(yè)解惑，則有差等矣。業(yè)有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣，然與傳道有間矣。巫醫百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師與不可易之師，其相去也，不可同日語(yǔ)矣。知師之說(shuō)者，其知天乎？蓋人皆聽(tīng)命于天者也，天無(wú)聲臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而親則生之；人皆學(xué)于天者也，天不諄諄而誨而師則教之。然則君子而思事天也，亦在謹事三者而已矣。
人失其道，則失所以為人，猶無(wú)其身，則無(wú)所以為生也。故父母生而師教，其理本無(wú)殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢不得不然也。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。經(jīng)師授受，章句訓詁；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書(shū)不盡言，言不盡意。”竹帛之外，別有心傳，口耳轉受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。學(xué)問(wèn)專(zhuān)家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤，左右無(wú)方，沒(méi)則尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于講習經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁；斧正文辭，義未見(jiàn)其獨立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢(xún)，此則不究于道，即可易之師也。雖學(xué)問(wèn)文章，亦末藝耳。其所取法，無(wú)異梓人之及琢雕，紅女之傳吃繡，以為一日之長(cháng)，拜而禮之，隨行隅坐，愛(ài)敬有加可也。必欲嚴昭事之三而等生身之義，則責者罔，而施者亦不由衷矣。
巫醫百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說(shuō)焉。技術(shù)之精，古人專(zhuān)業(yè)名家，亦有隱微獨喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師，亦當生則服勤，而沒(méi)則尸祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術(shù)藝，而我固無(wú)從他受者乎？至于“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，則觀(guān)所得為何如耳。所爭在道，則技曲藝業(yè)之長(cháng)，又何沾沾而較如不如哉？
嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見(jiàn)不可易之師；而觀(guān)于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺(jué)囅然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見(jiàn)其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見(jiàn)亡父于影像，雖無(wú)人告之，夢(mèng)寐必將有警焉。而或者乃謂古人行事，不盡可法，不必以是為尸祝也。夫禹必祭鯀，尊所出也；兵祭蚩尤，宗創(chuàng )制也。若必選人而宗之，周、孔乃無(wú)遺憾矣。人子事其親，固有論功德而祧禰以奉大父者邪？
《文史通義全譯》 ，（清）章學(xué)誠 原著(zhù)，嚴杰、武秀成譯注，貴州人民出版社
【譯文】
韓愈說(shuō)：“老師，是傳授真理、講授專(zhuān)業(yè)知識、解答疑難的人。’又說(shuō)：“老師不— —定比弟子高明，弟子也不— —定不如老師。”“真理在誰(shuí)手上，誰(shuí)就是老師。”又說(shuō)：“巫醫和各種工匠，他們都不恥于拜師學(xué)藝。”因而對當時(shí)的士大夫恥于拜師學(xué)習感到非常奇怪，竟然連巫醫、工匠都不如。韓愈大概是針對當時(shí)的陋俗而說(shuō)的，沒(méi)有涉及老師的根本問(wèn)題。《國語(yǔ)》說(shuō)：“人生在世，有三種人應當始終如一。地侍奉他們，那就是君王、父親和老師。”這是針對傳授真理的老師而說(shuō)的。講授學(xué)業(yè)、解答疑惑，那是有差別等次的。學(xué)問(wèn)有精有粗，疑惑也有大有小，能傳授知識并且解答疑惑的被稱(chēng)作老師，這固然正確；但與傳授真理還是有一定差距的。巫醫、工匠間的師從學(xué)習，也不可以等同視之。大概是因為有可以改換的老師與不可以改換的老師，他們之間的差別也是不可同日而語(yǔ)的。知道師道的人，大概也知道天道吧。人都是聽(tīng)命于天的，天沒(méi)有，聲音沒(méi)有氣味，因而讓君王來(lái)治理；人都是天所生育的，天不能一個(gè)一個(gè)地生育，因而有父母生兒育女；人都向天學(xué)習，天不能諄諄教誨，因而有老師來(lái)講授知識。既然如此，那么君子要想敬奉天，也就在于恭敬地侍奉君主、父親、老師三種人而已。
人失掉了尊師之道，則失去了做人的資格，猶如沒(méi)有了身體，則無(wú)法生存。所以父母生而老師教，這個(gè)道理本來(lái)沒(méi)有什么不同的。這就是七十弟子侍奉孔子，可以與他一起死，可以與他一塊活，不管東西南北，不敢把生命看作是自己的緣故。不是出于感情的親密，而是從道理上講不得不如此。至于傳授知識和解答疑惑，則有差別等次了。經(jīng)師講授學(xué)業(yè)，分章析句解釋詞義，史學(xué)淵源，筆削義例，都是儒家大道所包括的。古人在“書(shū)中不能詳盡地表達自己的語(yǔ)言，而語(yǔ)言又不能完全表達心中的意思”。竹簡(jiǎn)帛書(shū)所載之外，另有心得傳授，口耳相傳，—— 定要弄明來(lái)源，就像宗族里的譜系不可混淆。這是說(shuō)必定要師從那個(gè)人而后才能得到傳授，如果不是那個(gè)人，那么自已就無(wú)法得到古人的心傳，這就是不可改換的老師。學(xué)問(wèn)上的專(zhuān)家，文章的治國救世，其中快慢甘苦的體驗，可以意會(huì )，不可言傳。這也是至道所在之處，必須師從那個(gè)人而后才能得到傳授，不拜那人為師，自已便一無(wú)所得，這也是不可改換的老師。如果是這樣的老師，他活著(zhù)時(shí)弟子便應竭力服侍他，事事躬親而沒(méi)有定規，他去世了則應為他立尸祝禱、祭祀不絕，就像七十弟子對待他們的老師孔子那樣也是可以的。至于講解經(jīng)傳，沒(méi)有別出心裁的旨意；糾正文辭，看不見(jiàn)有什么獨立的見(jiàn)解；別人都知道、都能做到，只是偶然的機會(huì )使他做了我的老師；不能自始至終師從某甲，不妨離開(kāi)他再拜某乙為師；某甲不告訴我，某乙也可請教，這與儒家大道沒(méi)有什么關(guān)涉，這就是那種可以改換的老師。即使是學(xué)問(wèn)與文章，也屬于雕蟲(chóng)小技。他們所效法的，與工匠教人雕刻，工女教人刺繡沒(méi)有什么差別，把他們當作一日之長(cháng)，跪拜禮敬，跟隨他們而行，陪著(zhù)他們對坐，加倍地尊敬擁戴是可以的。一定要人嚴格地奉行勤勉服侍君、親、師的準則，把老師與生身父母等同起來(lái)，那么要求的人會(huì )感到迷罔，而實(shí)行的人也是情不由衷的。
巫醫與各種工匠的老師，固然不能與儒家所說(shuō)的老師相比，但是也有一定的說(shuō)法。技術(shù)上的精深，古代專(zhuān)門(mén)從事某種事業(yè)的那些專(zhuān)家，對隱秘精微之處也有獨到的見(jiàn)解，師從那個(gè)人便能得到他的傳授，不是那個(gè)人便得不到這種傳授，這也是不可改換的老師，也應當在他活著(zhù)的時(shí)候便盡心盡力地服侍他，在他去世后則為他祝禱祭祀。古人在飲食的時(shí)候，一。定要祭祀最先制作這種食物的人，表示不忘本；況且是成就我的道德技藝，而我本來(lái)是無(wú)法從他人那里得到傳授的人呢？至于說(shuō)“弟子不一定不如老師，老師也不一定比弟子高明”，那要看他所取得的成績(jì)是什么樣的了。所追求的在儒家大道上，那么技藝方面的長(cháng)處，又何必那么固執地計較如不如的呢？
唉！師道失傳已經(jīng)很久了。有志之士，找遍天下，也沒(méi)見(jiàn)到那種不可改換的老師；但考察古代人物，有使人怦然心動(dòng)的，不禁粲然而笑，熱淚潸潸而不知從何而來(lái)，這也是我的老師。沒(méi)看見(jiàn)那個(gè)人，而對我在暗中傳授，如同孤兒從像片圖畫(huà)。上見(jiàn)到去世的父親，雖然無(wú)人告訴他，睡夢(mèng)中一定會(huì )有所警示的。但有人卻認為古人的言行，不是都可以取法的，不一定要因此為他祭祀祝禱。大禹一定要祭祀鯀，是為了尊崇他的先人；打仗祭祀蚩尤，是為了尊奉他創(chuàng )立了新制。如果一定要選擇人來(lái)祭祀，那么周公、孔子就沒(méi)有遺憾了。做兒子的尊奉父母，難道有根據功德把父親的神主遷人祧廟而祭祀伯父的嗎？
拓展內容
一、師說(shuō)教案
教學(xué)目標
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習本文正反對比論證的方法。
課時(shí)分配 兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著(zhù)名的文字家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動(dòng)的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統、倡導古文運動(dòng)，把當時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫(xiě)作背景
魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀(guān)念嚴重破壞了從師學(xué)習的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校m嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實(shí)意義。
四、初讀課文
1．學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋?zhuān)樽值洌醪嚼斫馕恼潞x，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書(shū)需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
五、分析課文
1．第1段
（1）補充注釋
①古之學(xué)者必有師。
學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾從而師之。
師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
④吾師道也。
師，從師學(xué)習。
（2）理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師。”
②教師的職責
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
③從理論上闡明從師學(xué)習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁(yè)，當前第1頁(yè)123
⑤從師的原則。
“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”
（3）學(xué)生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1．背誦第1段。
2．課后練習二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1．課后練習二、三、四。
2．補充講解
（1）通假字
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
①之：
古之學(xué)者 之，助詞，的。
巫醫樂(lè )師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標志
作《師說(shuō)》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱(chēng)代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱(chēng)代詞
（3）詞類(lèi)活用
①恥學(xué)于師 （形→意動(dòng)）
②吾從而師之 （動(dòng)→意動(dòng)）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1．第2段。
（1）請學(xué)生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？
明確：承上啟下。
②“師道”指什么？
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。
③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證？
明確：
a．古之圣人
今之眾人
結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛(ài)其子
于其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”
c．巫醫樂(lè )師百工之人
士大夫之族
結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2．第3段
（1）學(xué)生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
②總結：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對當時(shí)社會(huì )現實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。
（3）背誦。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話(huà)明確表示了他的立場(chǎng)？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)
1．語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書(shū)設計
師 說(shuō)
韓愈
一、解題：說(shuō)，一種文體。
二、韓愈及本文寫(xiě)作背景
三、分析
論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
論據：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛(ài)其子”與“于其身也”
“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫(xiě)作特點(diǎn)
1．有破有立
2．對比論證
二、師說(shuō)閱讀練習及答案
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸①知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出②人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下③圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師授之書(shū)而習其句讀者也非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不④焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)⑤，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
（選自《昌黎先生集》，有刪減）
【注釋】
①庸：豈，表示反問(wèn)的語(yǔ)氣。
②出：超越，勝過(guò)。
③下：低于，此處指不如。
④不：通“否”。
⑤時(shí)：指當時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣。
12．下列對文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句,正確的一項是（）（2分）
A．彼童子之師授之/書(shū)而習其句讀者也非吾所謂/傳其道解其惑者也。
B．彼童子之師/授之書(shū)而習其句讀者也/非吾所謂傳其道解其惑者也。
C．彼童子之師授之/書(shū)而習其句讀者也/非吾所謂傳其道解其惑者也。
D．彼童子之師/授之書(shū)而習其句讀者也非吾所謂/傳其道解其惑者也。
13．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項是（）（3分）
A．是故圣益圣，愚益愚香遠益清,亭亭凈植（《愛(ài)蓮說(shuō)》）
B．吾從而師之十年春,齊師伐我（《曹劌論戰》）
C．所以傳道受業(yè)解惑也鄉為身死而不受（《魚(yú)我所欲也》）
D．作《師說(shuō)》以貽之不以物喜,不以己悲（《岳陽(yáng)樓記》）
14．用現代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子。（4分）
（1）人非生而知之者，孰能無(wú)惑？
___________________
（2）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
___________________
15．有人說(shuō)，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代，教師“傳道受業(yè)解惑”的作用不再重要。你認同這種觀(guān)點(diǎn)嗎？請談?wù)勀愕目捶ā＃?分）
_____________________
答案：
（二）文言文閱讀（本題共4小題，12分）
12.（2分）B
13.（3分）A
語(yǔ)文參考答案及評分標準第2頁(yè)（共3頁(yè)）
14.（4分）（1）（2分）人不是生下來(lái)就懂得（明白）道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（“知”“孰”翻譯正確各0.5分，語(yǔ)意通順，無(wú)語(yǔ)法錯誤，1分）
（2）（2分）因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有德行有才能。（“是故”“賢”“于”翻譯正確，各0.5分，語(yǔ)意通順，無(wú)語(yǔ)法錯誤，0.5分）
15.（3分）
示例一:我認同這種觀(guān)點(diǎn)（1分），因為互聯(lián)網(wǎng)拓寬了教育渠道，豐富了教育資源，改變了教學(xué)方式。學(xué)生一“鍵”在手，學(xué)海任游;足不出戶(hù)，“名師”任求。學(xué)習更便捷、高效。所以教師“傳道受業(yè)解惑”的作用不再重要（2分）。
示例二:我不認同這種觀(guān)點(diǎn)（1分），因為即使在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代，學(xué)校依然是育人的主戰場(chǎng)，課堂仍然是學(xué)習的主陣地，教師依然是教學(xué)的組織者，更是網(wǎng)絡(luò )學(xué)習的引導者（2分）。
（觀(guān)點(diǎn)明確，有理有據，即可）
三、韓愈簡(jiǎn)介
韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長(cháng)安，出生僅僅三年之后，他的父親韓仲卿便去世了，自那時(shí)開(kāi)始，幼年的韓愈便開(kāi)始隨長(cháng)兄韓會(huì )生活，視兄嫂一如父母，并在韓會(huì )的輔導下讀書(shū)學(xué)習。
到七歲時(shí)，韓愈身上已經(jīng)能體現出一種文學(xué)的天賦，所謂“七歲屬文，意語(yǔ)天出”、“七歲好學(xué)，言出成文”，受到當時(shí)有名的文人蕭存的賞識。
大歷十二年(777)，韓會(huì )因在官場(chǎng)上受到牽連，被貶韶州刺史，韓愈也隨韓會(huì )南遷。不幸的是，抵達韶州不久，韓會(huì )即因病去世。韓愈先隨長(cháng)嫂鄭氏送葬于安陽(yáng)，再一同避居江南，從處理喪事，到往返奔波、撫育子弟等一切重擔，都被鄭氏一人挑起，而其維持不易，自然可以想見(jiàn)。
經(jīng)濟的重負使得韓愈早早成熟起來(lái)，當他十九歲時(shí)，便獨身前往長(cháng)安，要在仕途上有所進(jìn)取。但與他所預料截然相反的是，自己不僅未能“一戰而霸”，且連續參加三屆考試均無(wú)成果。長(cháng)安米珠薪桂，大不易居，而考試的挫折與對長(cháng)嫂的愧疚，更使得他“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐，始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動(dòng)。
隨后，他打道回府，在宣州住了一年，貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄，他是中唐時(shí)期有名的駢文家。陸贄以駢文名世，同時(shí)對古文也極為在行，并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習學(xué)駢文，真正偏好的卻是古文風(fēng)貌，所寫(xiě)文章恰投考官之好，終于一舉得中。
考中進(jìn)士意味著(zhù)韓愈獲得了入仕資格，但要想真正得到官職，還要再經(jīng)過(guò)一次吏部的考試。貞元八年(793)年，韓愈返回河陽(yáng)老家與盧氏女完婚，并取得吏部博學(xué)宏詞考試的資格，隨即赴長(cháng)安應試。
這段時(shí)間里，韓愈曾嘗試與官員交游，寫(xiě)過(guò)《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》、《應科目時(shí)與人疏》等文字，他有名的“相須”、“相資”之說(shuō)就是在此時(shí)提出的。他的干謁書(shū)函，始終圍繞著(zhù)一個(gè)議題展開(kāi)，那就是健全國家發(fā)現人才、引用人才的制度。
在第一次博學(xué)宏詞試中，韓愈在被中書(shū)省復審后駁下落選。這一則是因為他不肯效仿“浮囂之徒”游于公卿之門(mén)，專(zhuān)事干謁的舉動(dòng)，二則是他的古文主張及文風(fēng)依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗，韓愈生活的窘困也到了極為嚴重的程度。《馬厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時(shí)的作品。
長(cháng)安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂(yōu)傷的心情中回到河陽(yáng)，與盧氏相守。鄉居生活誠然清苦，卻給了他思考的時(shí)間。這段時(shí)間中，他的思想開(kāi)始真正涉足一些深刻的問(wèn)題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽(yáng)官員云集之處，想要看看是否能在那里得到一些機遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過(guò)是兩入軍幕，在官職上沒(méi)有什么大的起色。但他一生學(xué)問(wèn)道德的理論基礎，卻是在此階段打下的。著(zhù)名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說(shuō)》、《答李翊書(shū)》等文章，都是他這段時(shí)間的成果。
貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門(mén)博士。四門(mén)博士是四門(mén)學(xué)的學(xué)官。這一職務(wù)，與韓愈“汲汲于富貴，以救世為事”的理想相去甚遠，但他對工作也極為竭力盡心。當時(shí)，韓愈在京師已經(jīng)有些名聲，學(xué)校學(xué)生以外，慕名而來(lái)，求學(xué)問(wèn)道者也往往有之。他有問(wèn)必答，凡登門(mén)稱(chēng)弟子者，他一概不回避師徒名分，這又大悖于當時(shí)士子恥于求師的風(fēng)氣，因此招致許多非議。
貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷為監察御史。但當年即因上書(shū)《御史臺上論天旱人饑狀》被貶連州陽(yáng)山。
陽(yáng)山處嶺南窮荒之地，韓愈在當地關(guān)心教育，興辦學(xué)校，有許多惠民之政，甚至在他離去時(shí)，當地百姓“多以公之姓以名其子”。
貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開(kāi)陽(yáng)山，于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務(wù)實(shí)則屬于職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對此憤憤不平，極為不滿(mǎn)。
判司江陵未滿(mǎn)七月，朝中的政局人事都發(fā)生著(zhù)劇烈的變化，韓愈感到有了回歸長(cháng)安的指望。到元和元年(806)，他領(lǐng)到朝中“國子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務(wù)與宦官發(fā)生激烈的斗爭，隨后為息事寧人，被改官為河南令。
任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務(wù)中堅定地與不法軍人斗爭，興教育，整頓風(fēng)俗。元和六年(811)，韓愈調任職方員外郎。自此時(shí)到元和十三年(818)，韓愈一直在長(cháng)安為官，達到他一生仕宦的頂峰。
元和十四年，唐憲宗預備奉迎法門(mén)寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動(dòng)。歷來(lái)堅持反佛的韓愈感覺(jué)無(wú)法坐視傾城的崇佛狂潮，于是上表切諫，即后世極為有名的《論佛骨表》。言語(yǔ)辛辣，充滿(mǎn)輕蔑嘲諷。這篇上書(shū)恰恰是在佛骨已迎入長(cháng)安，長(cháng)安士庶的佛事活動(dòng)達到最高潮之際寫(xiě)的，文中更有東漢奉佛之后，帝王咸致夭促一類(lèi)的話(huà)，憲宗見(jiàn)書(shū)而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。
被貶時(shí)，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉，境遇極苦。但他在任中勤于王事，終于職守，去害除弊，安定百姓，興辦學(xué)校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過(guò)是來(lái)去匆匆的一個(gè)，但他在潮州人文史上的影響卻是最大的，也是最為潮州百姓愛(ài)戴的。
元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長(cháng)安任職。長(cháng)慶四年(824)，他因病去世，在長(cháng)安靖安里私第離開(kāi)了人世，這一年，他五十七歲。
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