張愛(ài)玲小說(shuō)對“五四”文學(xué)的繼承與深化論文
論文關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲五四文學(xué)敘事背景女性悲劇啟蒙傳統
論文摘要：張愛(ài)玲作為“五四”新文化運動(dòng)之后成長(cháng)起來(lái)的作家，“五四經(jīng)驗”永遠烙印在她的心中，因此她的小說(shuō)創(chuàng )作或隱或現地呈現著(zhù)啟蒙意識。張愛(ài)玲將新文學(xué)傳統隱蔽地介入到她的小說(shuō)中，轉化為小說(shuō)的背景，側重挖掘女性自身的劣根性來(lái)展現女性悲劇，這種創(chuàng )作延續并發(fā)展著(zhù)“五四”新文化運動(dòng)以來(lái)一直提倡的改造社會(huì )、改造國民性的啟蒙傳統。
一、引言
出生于20世紀20年代，活躍于40年代的張愛(ài)玲，不論是生活經(jīng)歷還是審美取向都與“五四”新文化運動(dòng)拉開(kāi)了距離，但是，作為“五四”新文化運動(dòng)之后成長(cháng)起來(lái)的作家，這種距離并不能改變她與“五四”文學(xué)之間的關(guān)系。正如她自己也不得不承認的：“我覺(jué)得不但我們這一代和上一代，就連大陸的下一代，盡管反胡適的時(shí)候許多青年已經(jīng)不知道在反些什么，我想只要有心理學(xué)家榮格所謂民族回憶這樣東西，像五四這樣的經(jīng)驗是忘不了的，無(wú)論湮沒(méi)多久也還是在思想背景里。”[1]
正如張愛(ài)玲所言，如果能從更深層次觀(guān)望，我們會(huì )發(fā)現她的作品與五四文學(xué)仍然有著(zhù)許多內在的承接點(diǎn)。她將新文學(xué)傳統隱蔽地介紹到她的小說(shuō)中，轉化為小說(shuō)的背景；她側重挖掘女性自身的劣根性來(lái)展現女性悲劇，這種創(chuàng )作延續并發(fā)展著(zhù)“五四”新文化運動(dòng)以來(lái)一直提倡的改造社會(huì )、改造國民性的啟蒙傳統。
二、“五四”新文化運動(dòng)轉為敘事背景
張愛(ài)玲生活和寫(xiě)作的年代，距離“五四”新文化運動(dòng)已過(guò)去很久了。在張愛(ài)玲的寫(xiě)作中，她似乎有意無(wú)意地以一種與五四啟蒙敘事以及三四十年代救亡敘事截然對立的姿態(tài)獨立于世，她不可能擁有“五四”知識分子那種以理想主義為底色的精英意識和使命感，她只是將新文學(xué)小說(shuō)創(chuàng )造出來(lái)的世界隱蔽地介入到她的小說(shuō)中，轉化成她筆下傳奇故事發(fā)生的背景。
在《年青的時(shí)候》中，“新文學(xué)”以一種美好純凈的象征構成了一種隱蔽性背景。潘汝良是一名大學(xué)生，他對俄國女郎沁西亞那虛無(wú)飄渺的羅曼蒂克之愛(ài)，就像新文學(xué)小說(shuō)中的世界一樣，雖美好卻在現實(shí)中難以立足。《半生緣》中，沈世鈞婚后多年，仍難以忘懷舊日戀人顧曼楨，夾在塵封的《新文學(xué)大系》中的一封信件更是勾起了他的美好回憶。在早期的新文學(xué)小說(shuō)世界中，書(shū)和愛(ài)情緊密相聯(lián)，屢見(jiàn)不鮮。可以說(shuō)，書(shū)既是愛(ài)情的見(jiàn)證，又是愛(ài)情悲劇中的一個(gè)背景或道具。
此外，張愛(ài)玲小說(shuō)中對一些人物身份背景的特殊設定，也帶有新文學(xué)前期小說(shuō)人物的影子，這些特殊身份的設定都作為人物身上的一種標記參與到故事的總體敘述背景中去。張愛(ài)玲小說(shuō)中的人物，或上過(guò)學(xué)堂，或留過(guò)洋，或在工廠(chǎng)做工。《傾城之戀》中范柳原雖是私生子，卻是從英國回來(lái)繼承父親遺產(chǎn)的。《半生緣》中的男女主人公沈世鈞、顧曼楨都上過(guò)學(xué)堂，又都進(jìn)了工廠(chǎng)做工。《紅玫瑰與白玫瑰》中介紹佟振保，“出洋得了學(xué)位，并在工廠(chǎng)實(shí)習過(guò)非但是真才實(shí)學(xué)，而且是半工半讀赤手空拳打下來(lái)的天下”，他的太太也是“大學(xué)畢業(yè)的”。小說(shuō)中對人物的這些設定，使人物身上多了一些現代社會(huì )的影子，而主人公悲歡離合的故事又是在這樣一個(gè)身份基礎與時(shí)代背景上展開(kāi)的。
又如《金鎖記》中的長(cháng)安、《創(chuàng )世紀》中的匡瀠珠、《花凋》中的鄭川嫦，雖為女性，卻也上過(guò)學(xué)堂，若不是為門(mén)第所限、家庭約束，也能成為自食其力的小知識者。
新文學(xué)小說(shuō)倡導男女平等、婚戀自由，在張愛(ài)玲的小說(shuō)中，亦不乏這樣的內容。只不過(guò)自由戀愛(ài)不是作為小說(shuō)表現的主題，而是作為故事發(fā)生的一部分背景出現的。如《心經(jīng)》中龔海立對許小寒的戀愛(ài)只是故事中的一段背景，主題卻是許小寒與其父親之間畸形的情感糾葛。
張愛(ài)玲不再明確地站在啟蒙者的立場(chǎng)上敘述故事，因此新文學(xué)運動(dòng)以及新文學(xué)小說(shuō)所表現的主題也就不再作為她小說(shuō)中的主題出現，而轉化成了背景的形式。同時(shí)張愛(ài)玲在其小說(shuō)中也以隱蔽的方式承繼并深化了“五四”新文化運動(dòng)的啟蒙主題，通過(guò)對女性悲劇命運的個(gè)性解讀來(lái)展示其獨特的啟蒙方式。
三、女性悲劇的另一種解析
“五四”時(shí)期，啟蒙先驅們熱烈呼喚個(gè)性的解放，而女性覺(jué)醒作為個(gè)人覺(jué)醒的副產(chǎn)品也悄然臨世，“我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權利。”子君的呼聲成為女性爭取獨立的時(shí)代宣言。但沖破封建枷鎖的子君又陷入家庭瑣屑生活的牢籠而無(wú)力掙脫。魯迅深刻地指出了中國極不完備的社會(huì )條件是構成女性解放的巨大障礙，從而站在啟蒙立場(chǎng)上展開(kāi)深刻的批判。《狂人日記》雖表現了女性家長(cháng)作為父權幫兇的一面，但在小說(shuō)中女性家長(cháng)只是一個(gè)可有可無(wú)的配角，她的悲劇，她怎樣從被害者走向迫害者都沒(méi)有得到細致的展現。“五四”運動(dòng)對女性悲劇的探索是不夠全面的，張愛(ài)玲對女性悲劇的書(shū)寫(xiě)正是對其有力的補充。張愛(ài)玲有意無(wú)意地站在“五四”新文學(xué)的旗幟下，在作品中放逐社會(huì )權利的代言主體——男性，并在此基礎上探尋都市女性的人生悲劇。
張愛(ài)玲的小說(shuō)世界可以說(shuō)是一個(gè)“無(wú)父”的國度——男性家長(cháng)長(cháng)期處于缺失狀態(tài)。男性主體意識的缺失，導致了張愛(ài)玲作品中的社會(huì )在無(wú)形中出現了權利空洞，這空洞由誰(shuí)來(lái)填補呢？張愛(ài)玲就讓那些在主流話(huà)語(yǔ)規范下受壓抑、被扭曲而又依附于主流話(huà)語(yǔ)、以父權執行者或施行者面目出現的女性家長(cháng)來(lái)填補。
《沉香屑·第一爐香》中，葛薇龍的父母遠在上海，姑母梁太太在實(shí)質(zhì)上就擔當了葛薇龍母親的角色。而年過(guò)半百的梁太太不惜犧牲親侄女的色相以勾引浪蕩男人供她享用。在梁太太決定收養葛薇龍的那一刻起，侄女已不是她的親人，而物化為一個(gè)工具。
《金鎖記》中的曹七巧更是把這一類(lèi)形象演繹到了極致。在小說(shuō)的前半段，曹七巧也是被殘害、被損害的對象。分家后，曹七巧掌握著(zhù)經(jīng)濟大權，成為了家庭的統治者。小說(shuō)的后半段，曹七巧是以母親的身份活動(dòng)的，此時(shí)作為母親的曹七巧已經(jīng)是父親的代言人，是姜家秩序的維護者，是父權的代理人。她把自己的怨恨、憤怒與痛苦施加在兒女身上，以一種近似變態(tài)的方式掌控他們，主宰他們的生活，嚴酷地維護著(zhù)“姜家的秩序”。
在張愛(ài)玲的作品中，有一類(lèi)女性從物質(zhì)到精神都占據著(zhù)絕對的.權威。她們處在男權文化的陰影中，沒(méi)有確立獨立的價(jià)值體系——在經(jīng)濟上不能獨立，在人格上不能完善，無(wú)法擺脫傳統桎梏的因襲重負，以至在這種文化的抑制下畸變出病態(tài)的人性。長(cháng)期處在男權陰影下生活的女性一旦成為一個(gè)父親殘缺或父親無(wú)行為能力的家庭的統治者時(shí)，近似于一種報復的心理將她們異化了，她們往往利用手中的權利瘋狂地施虐，以平衡精神病態(tài)。她們在悲劇命運的壓抑下“被食”、“自食”，繼而在變形的“食人”中走向更深的沉淪。
于青說(shuō)：“如果說(shuō)魯迅畢生致力于國民性的批判，是對民族文化心理建構的一個(gè)貢獻，那么張愛(ài)玲對女性意識里女性原罪意識的展露和批判，則是張愛(ài)玲對民族文化心理建構的一個(gè)補充，是對女性意識的進(jìn)化和發(fā)展的一個(gè)貢獻。”[2]可以說(shuō)，張愛(ài)玲對女性命運進(jìn)行的深刻思考，承繼著(zhù)魯迅先生的啟蒙傳統。
四、結語(yǔ)
作為“五四”新文化運動(dòng)之后成長(cháng)起來(lái)的作家，張愛(ài)玲雖然遠離“五四”新文化運動(dòng)主潮，但她的創(chuàng )作畢竟受時(shí)代風(fēng)氣影響，與“五四”文學(xué)之間有割不斷的密切關(guān)系。“她的西方化的教育，她對人性悲劇的深刻體驗，她對大時(shí)代中小人物的悲歡離合所持的不無(wú)同情的諷刺態(tài)度，都可以證明這種文化上的血脈。”[3]認真閱讀張愛(ài)玲的作品后，我們可以看到新文學(xué)對其的影響及其繼承并深化了的“五四”新文學(xué)的一些傳統。
注釋?zhuān)?/strong>
[1]張愛(ài)玲：《憶胡適之》，《張愛(ài)玲散文全編》，杭州：浙江文藝出版社，1992年版。
[2]于青：《張愛(ài)玲傳》，廣州：花城出版社，2008年版。
[3]陳思和：《民間和現代都市文化》，《陳思和自選集》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，1997年版。
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