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論張愛(ài)玲小說(shuō)的文學(xué)成就及影響
摘 要：
張愛(ài)玲是中國現代文學(xué)史上具有自己獨特藝術(shù)風(fēng)格并帶有傳奇色彩的作家。其小說(shuō)創(chuàng )作是現代文學(xué)的巨大收獲。其文學(xué)成就表現為拓展了女性批判新視野和女性文學(xué)的新天地，創(chuàng )造了寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的新高，形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，是一位具有文學(xué)史意義的作家。
關(guān)鍵詞：
張愛(ài)玲小說(shuō) 文學(xué)成就 文學(xué)影響
張愛(ài)玲是中國現代文學(xué)史上一個(gè)獨具魅力的作家，其小說(shuō)無(wú)論是選材、立意，還是人物塑造、敘事結構和語(yǔ)言技巧無(wú)不顯現出個(gè)人的特色，取得了較為突出的成就，主要表現在以下幾個(gè)方面：
一、拓展了女性批判新視野和女性文學(xué)的新天地
女性文學(xué)像一條小溪流在中國文學(xué)的長(cháng)河中若斷若續地流淌著(zhù)。20世紀初，“五四”新文化運動(dòng)爆發(fā)，掀起了思想解放和個(gè)性解放的高潮，也給女性帶來(lái)了新的機遇和挑戰，冰心、廬隱、丁玲等一批才華橫溢的女作家脫穎而出。她們沖破了傳統文化禁忌，以女性視角觀(guān)察女人、寫(xiě)女人，塑造了許許多多的女性形象。冰心等作家的作品中的女性形象大都是慈祥的母親和賢惠的妻子，其道德審美觀(guān)念仍是以男性為中心的傳統價(jià)值觀(guān)。丁玲等作家的作品中則塑造了一些以民族興亡為己任的走出封建家庭，投身革命的女性，雖然表面上獲得了與男人平等的待遇，實(shí)際上卻放棄了自我。
與丁玲、冰心等女性作家相比，張愛(ài)玲的小說(shuō)具有更為鮮明的女性主義特征。20世紀40年代的張愛(ài)玲遠離抗日救國的主流話(huà)語(yǔ)，把眼光投向了“婚姻、愛(ài)情、家庭、女人的挫折、女人的處境——一個(gè)充滿(mǎn)女性氣息的世界”[1]。其小說(shuō)集《傳奇》刻畫(huà)了一大群真實(shí)地生存于男權文化之下的女性群像。在中國現代女性作家中，沒(méi)有一個(gè)人像張愛(ài)玲一樣，從女性本體出發(fā)，懷著(zhù)對經(jīng)濟和精神上缺乏獨立自主女性的深切同情和關(guān)注，孜孜于女性悲慘命運的寫(xiě)作。通過(guò)對一系列女性殊途同歸的可悲命運的描寫(xiě)，既揭示了男權社會(huì )制度、傳統文化及習俗對女性的摧殘，更將筆觸深入到女性精神世界，從女人原罪意識出發(fā)，對女性自身的人格弱點(diǎn)進(jìn)行了思索與批判，開(kāi)啟女性批判立場(chǎng)。
張愛(ài)玲小說(shuō)摒棄了“五四”作品中女性對男權社會(huì )單一的控訴，而是“讓女性在自己的位置上自演自繹，呈現其矛盾、壓抑、自我沖突以致丑怪畸形的深層面貌”[2]。小說(shuō)敘事的主要聚焦者都是女性，其小說(shuō)中的女人居住在上海或香港，有知識的女性如白流蘇、敦鳳等，無(wú)知識的如曹七巧、霓喜等，她們考慮的只是自己的生存狀態(tài)和喜怒哀樂(lè )，幾乎都把婚姻當作了自己的職業(yè)和獲取金錢(qián)、物質(zhì)的籌碼，全然沒(méi)有女性的自我尊嚴和獨立人格，甚至不自覺(jué)地替代男性在家庭中扮演著(zhù)施害于人的角色。張愛(ài)玲認為，外在的社會(huì )因素對女性的禁錮固然是造成女性生存狀態(tài)和悲劇命運的主要原因，但最重要的原因還在于女性心靈深處的自私、軟弱和奴性意識。人的悲劇性命運不僅存在于外界的威脅，更存在于人的本性中，人類(lèi)最大的敵人往往是自己。這就使張愛(ài)玲小說(shuō)由對女性悲劇命運成因的剖析，而上升到了對更具普遍意義的人性、人生、命運、歷史的感悟與思考。于青認為“張愛(ài)玲將女性意識的探索深入于歷史深處，深入于民族文化的深層去透視女性自身的心理上屏障，相對于五四吶喊時(shí)期便顯得更深刻和有力”[3]。的確，張愛(ài)玲小說(shuō)對女性?xún)刃年幇得孢M(jìn)行了極其深刻的批判，但其批判又留有情面。正如她自己所說(shuō)：“女人縱有千般不是，女人的精神里面卻有一點(diǎn)‘地母’的根芽。”[4]“女人地母般根芽”的偉大使她能夠寬恕女人的一切。這就避免了對女性進(jìn)行一般化的描寫(xiě)，而進(jìn)入到更高層次的理性思考層面，使女性心理批判創(chuàng )作達到一個(gè)新高峰，從而拓展了女性批判新視野。張愛(ài)玲還能站在凡俗女性的角度來(lái)審視女性問(wèn)題，這一獨特觀(guān)察視角的選取，使女性寫(xiě)作文本空間中的文化意蘊得以彰顯，為中國女性文學(xué)打開(kāi)了一方新的天地，并對后來(lái)的女性文學(xué)具有不可忽視的啟迪意義。
二、創(chuàng )造了寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的新高
寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的本質(zhì)是如實(shí)描寫(xiě)真實(shí)的人物和生活，并由此獲取審美的價(jià)值。寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在中國歷史悠久，最初與史傳文學(xué)關(guān)系密切，之后便發(fā)展出“講史”的歷史演義小說(shuō)，再后來(lái)又衍生出世情小說(shuō)這一支派，并逐漸推行開(kāi)來(lái)，出現了《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等經(jīng)典之作。
張愛(ài)玲的創(chuàng )作巔峰期主要是20世紀的40年代，這在中國文學(xué)史上是個(gè)特定的時(shí)代，形成了國統區文學(xué)、解放區文學(xué)和淪陷區文學(xué)并存的局面。在“孤島”上海，作家們面臨著(zhù)“言”與“不言”的雙重壓力，于是在政治和風(fēng)月之外，將目光轉向寫(xiě)普通人的日常世俗生活。張愛(ài)玲就是在這種背景下突兀而出，她擺脫主流文學(xué)的影響，用自己的傳奇故事?tīng)I造出一個(gè)政治之外的生活天地，把關(guān)懷的焦點(diǎn)放在普通人身上。于是，張愛(ài)玲非常重視繼承寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的傳統，摒棄了寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中常見(jiàn)的因果報應和教化宣傳對小說(shuō)形式的禁錮，以平淡、自然、真實(shí)的筆觸摹畫(huà)生活。
張愛(ài)玲早期的《傳奇》皆有所本，后來(lái)的小說(shuō)更是尊重真人實(shí)事。其小說(shuō)以現實(shí)生活為題材，寫(xiě)現實(shí)生活中的普通人，以反映大都市的民間習俗為特色，以對兩性關(guān)系、婚戀關(guān)系和日常生活的講述為敘事重點(diǎn)，并注重傳達出蒼涼的生命體驗，讓我們看到了一幅幅鮮明生動(dòng)的上海普通市民階層的風(fēng)俗畫(huà)。小說(shuō)所表現的人物突出為兩類(lèi)市民形象：一類(lèi)是生活在大宅院里，在賭博、玩歌女的生活中靜待歷史淘汰的遺老遺少;另一類(lèi)是生長(cháng)在街頭里巷，在繁瑣的世俗生活中尋求安穩卻屢遭磨難的小奸小壞的小市民。他們是軟弱的凡人，不是英雄，但卻是這個(gè)時(shí)代最廣大的負荷者，在他們日常平庸的生活中，才能把握人生的“生趣”，建立文學(xué)真實(shí)可信的基礎。
張愛(ài)玲認為，真實(shí)是一切藝術(shù)創(chuàng )造的生命。她在《自己的文章》中寫(xiě)道：“《傾城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來(lái)的流蘇，香港之戰的洗禮并不曾將她感化成為革命女性，香港之戰影響范柳原，使他轉向平實(shí)的生活，終于結婚了，但結婚并不使他變?yōu)槭ト耍耆艞壨盏纳盍晳T與作風(fēng)。因之柳原與流蘇的結局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗，就事論事，他們也只能如此。”
在張愛(ài)玲看來(lái)，作者并不能按照自己的喜好來(lái)任意支配和塑造人物，應該按照人物本身的性格邏輯和心理軌跡去創(chuàng )造人物。人物性格的形成和發(fā)展都不能脫離、違背生活的真實(shí)。香港之戰雖然使白流蘇和范柳原多少有了些變化，但如果硬要給他們戴上“革命”的帽子，恐怕就成了藝術(shù)創(chuàng )作上的敗筆。
三、形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格
一位批評家說(shuō)過(guò)：“對于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，風(fēng)格的卓爾不群的存在是其作品生命力的最有力的說(shuō)明。而以作者的名字名其風(fēng)格，更是一種難得的殊榮。張愛(ài)玲擁有這樣的榮譽(yù)，她的作品被人們稱(chēng)為‘張愛(ài)玲體’。”[5]的確，張愛(ài)玲的成功，不僅在于她筆下獨特的“傳奇”故事，還在于她獨特的小說(shuō)藝術(shù)。
張愛(ài)玲是人物刻畫(huà)的巧匠，她成功地塑造了一系列變態(tài)人物形象和各色人物，尤其是對兩性心理刻畫(huà)達到了前所未有的深刻，她利用暗示，把動(dòng)作、言語(yǔ)、心理三者打成一片，由此反映出人物心理的進(jìn)展，體現了作者對人物豐富復雜內心的深切理解，揭示出某種社會(huì )根源，使小說(shuō)具有一定的社會(huì )深度。小說(shuō)的敘事方式采用傳統的全知視角，并利用反諷和參差對照的寫(xiě)法構成其獨特的敘事風(fēng)格，在時(shí)空設置、故事情節、人物活動(dòng)等方面的結構安排上獨具匠心，使小說(shuō)呈現出色彩紛繁的面目和悲憫蒼涼的美學(xué)基調，將讀者一步步引進(jìn)作者營(yíng)造的蒼涼世界里去。小說(shuō)意象的營(yíng)造豐富而傳神，她善于將聲音、氣味、色彩等感官調動(dòng)起來(lái)，具有鮮明的視角性和立體感。小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格也別具一格，詞語(yǔ)既典雅又通俗，既艷麗又靈透，造語(yǔ)新奇，“通感”手法運用得當，藝術(shù)感覺(jué)異常敏銳精微。其小說(shuō)用古典小說(shuō)的外殼表現現代的主題，能把現代派小說(shuō)與傳統的民族形式相結合，做到了融通雅俗，溝通中外，既提高了現代通俗文學(xué)的品位，又縮短了現代小說(shuō)與世界文學(xué)的距離。
上述種種創(chuàng )作技巧使張愛(ài)玲的小說(shuō)深受讀者歡迎。作家賈平凹說(shuō)過(guò)：“與張愛(ài)玲同生在一個(gè)世上也是幸運，有她的書(shū)讀，這就夠了。”[6]
四、對中國文學(xué)史的獨特的貢獻
上個(gè)世紀40年代，張愛(ài)玲以其《金鎖記》、《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》等小說(shuō)，在那個(gè)“低氣壓的時(shí)代”的上海文壇引起一片嘩然。我們可以不把她稱(chēng)之為文學(xué)大師，但誰(shuí)也不能否認張愛(ài)玲小說(shuō)繼承傳統又能超越傳統，在小說(shuō)表現技巧的運用上大膽創(chuàng )新，取得了一定意義上的突破，形成了“說(shuō)書(shū)人的構思、冷靜的敘述心態(tài)、參差對照的寫(xiě)實(shí)手法、感覺(jué)外化的心理描寫(xiě)、突出的個(gè)性化的直覺(jué)意象以及蒼涼的美學(xué)意境共同組成了獨一無(wú)二的張愛(ài)玲文體”[7]。這一文體對人們的創(chuàng )作起著(zhù)一定的文本示范作用，這是她對現代小說(shuō)的最大貢獻。
張愛(ài)玲信奉經(jīng)典作家的“文學(xué)是人學(xué)”的創(chuàng )作理念，并不斷實(shí)踐。當對人的本性和命運的關(guān)注被很多人忽略的時(shí)候，張愛(ài)玲的小說(shuō)卻充分展現了日常生活中人的欲望和生存困境。也許正因如此，張愛(ài)玲的小說(shuō)在中國現代文學(xué)史上占據了一個(gè)獨特的位置。
同時(shí)，張愛(ài)玲小說(shuō)的獨特魅力還吸引了無(wú)數讀者和研究者，借鑒她的手法理念進(jìn)行創(chuàng )作的作家為數不少。港臺作家中，白先勇筆下的“臺北人”是張愛(ài)玲上海、香港傳奇中女人的翻版;施叔青創(chuàng )作的系列香港傳奇可說(shuō)是張愛(ài)玲筆下香港故事的延續。內地也有不少作家模仿、學(xué)習她，如葉兆言、蘇童、王安憶和鐵凝等等。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們認為張愛(ài)玲是一位具有文學(xué)史意義的作家，她在20世紀中國文學(xué)史上的成就是不可抹殺的。在中國文學(xué)史上，應該毫不猶豫地記下張愛(ài)玲的名字。
【注釋】
[1]余斌：《張愛(ài)玲傳》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第209頁(yè)。
[2]姚玳政：《想像女性》，北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，2004年版，第275頁(yè)。
[3]子通，亦清編：《張愛(ài)玲評說(shuō)六十年》，北京：中國華僑出版社，2001年版，第476頁(yè)。
[4]張愛(ài)玲：《張愛(ài)玲典藏全集（第3卷）》，哈爾濱出版社，2003年版，第67頁(yè)。
[5]阿川：《亂世才女——張愛(ài)玲》，西安：陜西人民出版社，1993年版，第205頁(yè)。
[6]子通，亦清編：《張愛(ài)玲評說(shuō)六十年》，北京：中國華僑出版社，2001年版，第386頁(yè)。
[7]張宏：《張愛(ài)玲小說(shuō)的文化品格》，沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報（社科版），1994年，第2期。
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