張愛(ài)玲半生緣賞析范文

　　賞析，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面小編給大家收集整理了張愛(ài)玲半生緣賞析內容，希望對您有所幫助！

　　張愛(ài)玲半生緣賞析 篇1

　　這本書(shū)一開(kāi)始就緊扣詞眼“緣”。愛(ài)情的產(chǎn)生，愛(ài)情來(lái)得如此簡(jiǎn)單，如此純粹，曼楨與世均，翠芝與叔惠，僅一面之緣，便永遠將愛(ài)留在了對方那里。這也就是所謂的“一見(jiàn)鐘情”吧，古亦有之，今亦有之，自己身邊也有真實(shí)的例子。

　　到了一定的年齡，結婚是勢在必行的。既使明知自己要娶或要嫁的人不是對方，也會(huì )乖乖地順應家人的安排，結婚生子。之后，脾氣好點(diǎn)的，可以相敬如賓，心不在焉地走完人生，如世均夫婦;脾氣不好的，干脆吵鬧離婚，帶著(zhù)對往事愛(ài)情遙眷戀孤獨終老，如叔惠夫婦但。更多的，是如世均夫婦那般，在外人眼里過(guò)著(zhù)幸福美滿(mǎn)的婚姻生活，只有在知已朋友面前才會(huì )提及婚姻的無(wú)奈與責任。而真正由愛(ài)情升華到婚姻的，卻是鳳毛麟角。一百年前，故事發(fā)生時(shí)是這樣，而一百年后，人們還是這樣的面對婚姻與生活。于是，想到了自己，是否也會(huì )這樣的隨波逐流

　　錯過(guò)了就注定是錯過(guò)了的，人的一生就是被這樣一種抓不住看不見(jiàn)的緣分給捉弄了，也是被這樣有緣無(wú)份的`感情傷害了。更是被那愛(ài)著(zhù)卻錯過(guò)的人折磨著(zhù)。曼楨、世均、翠芝、叔惠以及曼璐他們都走入了婚姻，然而愛(ài)情與婚姻卻錯位了，在外人看來(lái)，他們的婚姻是幸福的天做之合，只有他們自己清楚，沒(méi)有愛(ài)的婚姻是怎樣的無(wú)奈與悵然，婚姻中沒(méi)有愛(ài)情的影子，有的只是生活的寫(xiě)照，他們的愛(ài)情落在了永遠不能觸碰的地方，只能被封存著(zhù)，等到白發(fā)蒼蒼時(shí)講故事給別人聽(tīng)，以回想曾經(jīng)的美好時(shí)光與愛(ài)情。

　　書(shū)中有那么句廣為流傳又常被借用的話(huà)，那就是“我們已經(jīng)回不去了。”故事讀完讓人感到很蒼涼，書(shū)中幾對戀人是 “有緣相見(jiàn)，無(wú)緣結果”任何銘心的戀情都敵不過(guò)時(shí)間的消磨，那一時(shí)錯過(guò)，永生也錯過(guò)了，既使重逢也是滿(mǎn)腔無(wú)奈。

　　人生就像一場(chǎng)戲劇，你剛唱罷我登臺，你一轉身我上場(chǎng)，總是在對的時(shí)間里碰不到對的人，空留一個(gè)背影在那里，暗自猜想揣摩。就因缺了那么一點(diǎn)勇氣，差了那么一步的時(shí)間，你的命運被纂改，我也隨波逐流了。雖然多年的時(shí)間我們都在懷想著(zhù)對方，可誰(shuí)也不想再改變了。那你幸福嗎?想你時(shí)是幸福，不想你時(shí)是貌似幸福。

　　緣，究竟是怎樣一個(gè)字?緣，究竟又是怎樣一種情懷?引起了世間那無(wú)數的愛(ài)恨離愁呢?究竟是什么

　　張愛(ài)玲用《半生緣》詮釋它的殘忍與友善，不錯，緣，伴隨著(zhù)生命而來(lái)，陪著(zhù)生命走，最后在伴隨生命而去。

　　人生世事變遷，但愿一切的緣份都靜如止水，不會(huì )帶給生命太多的痛楚。

　　張愛(ài)玲半生緣賞析 篇2

　　《半生緣》是張愛(ài)玲離開(kāi)大陸之后的重要創(chuàng )作之一，它以三男三女的命運為主線(xiàn)。曼璐為養活一家七口人，十七歲時(shí)與初戀情人豫謹分手，下海做了舞女，淪落紅塵，后與商人祝鴻才結婚。此后，維護“祝太太”這個(gè)名份成了她生活中最重要的支柱。婚后的祝鴻才原形畢露，沾花惹草，性情暴烈。妹妹曼楨溫柔敬愛(ài)堅強，與紡織廠(chǎng)的同事――溫和敦厚的沈世鈞相愛(ài)。沈世鈞的另外一個(gè)開(kāi)朗活潑的同事――許叔惠與他的一個(gè)遠房表妹――翠芝相愛(ài)，后因沈母的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而出國留學(xué)。婚后的曼璐事事不如意，妒忌有很多男人(包括自己的初戀情人)為之傾倒的妹妹，想出了姐妹共伺一夫的毒計，結果是曼楨成了單身母親。曼璐在疾病成郁中死去。曼楨起先在一個(gè)村子里教書(shū)，后為了照顧自己的骨肉，和平生最痛恨的男人同住在一個(gè)屋檐下。而世鈞與自己不愛(ài)的翠芝結了婚。十八年一晃而過(guò)，世鈞與曼楨又在上海重逢，然而世事滄桑。二人恍若隔世，都知道無(wú)法回到過(guò)去，人生便是如此。

　　《半生緣》實(shí)際所寫(xiě)的是互相牽連在一起的兩個(gè)悲劇。一個(gè)是曼楨與世鈞的愛(ài)情悲劇，一個(gè)是曼璐的人生悲劇。相較而言，在曼楨與世鈞的愛(ài)情未發(fā)生之前.曼璐就已成為一個(gè)悲劇的主角――為家人犧牲做了舞女.后來(lái)她又親手導演和制造了曼楨和世鈞的愛(ài)情悲劇，這些才是作者暗自著(zhù)力表現的。因此，曼楨和世鈞的愛(ài)情悲劇不過(guò)是套在曼璐人生悲劇中的小悲劇，換句話(huà)說(shuō)，曼璐首先作為一個(gè)悲劇的存在，又由她親手導演和制造了新的悲劇――曼楨和世鈞的愛(ài)情悲劇，從而使她成為更大的悲劇的存在!在曼璐身上所體現出的悲劇意義要遠比曼楨、世鈞的不幸要深刻、復雜得多。

　　曼璐這一形象有著(zhù)很強的現代性意義，這也使得《半生緣》具有了更為高遠、更為深厚的文本內涵。對于這個(gè)故事的現代性，王岳川教授做了如下解釋?zhuān)含F代性就是“傳統和現代之間的一種緊張的關(guān)系”，是“新和舊的關(guān)系”，同時(shí)“還是世俗性與神圣性的關(guān)系”。而在曼璐身上，恰恰凝聚了張愛(ài)玲對“傳統和現代之間的關(guān)系”、“新和舊的關(guān)系”、“世俗性與神圣性的關(guān)系”的深刻思考。

　　曼璐的困境，同樣也從某個(gè)角度揭示了現代中國人的困境。在她身上，凝聚了一種身處“貞女”與“怨婦”之間的痛楚與無(wú)望.也凝聚著(zhù)作家對“傳統和現代之間的緊張的關(guān)系”的深刻思考。這種緊張關(guān)系，不僅是“新和舊的關(guān)系”，還是“世俗性和神圣性的關(guān)系”。曼璐實(shí)際上就成為這種緊張關(guān)系的表征。從傳統的、舊的、世俗性的角度看.她就是一個(gè)有傷風(fēng)化、為人不齒的娼女;可從現代的、新的、神圣的角度看，她又可稱(chēng)為一個(gè)偉大的犧牲者.盡管肉體被沾污，但她的犧牲精神依然是圣潔的，單從精神上講，她并不遜色于守身如玉的“貞女”們。然而，殘酷的現實(shí)是：她既不同于地地道道的娼女。也不能成為偶像化了的貞女，只能像飛天一樣默默承受著(zhù)上不著(zhù)天、下不著(zhù)地的苦悶、孤獨與焦慮，最終成為貨真價(jià)實(shí)的怨婦，為了守住可憐至極的所謂正常人的夫妻生活，不惜做出瘋狂之舉，親手摧毀自己用犧牲換來(lái)的幸福。

　　在這個(gè)故事中，曼璐犧牲了自己為了使家人幸福.家人幸福了自己卻未獲得應得的東西，便要反過(guò)來(lái)將這種幸福再度毀滅。細細想來(lái)，這種“平衡”又帶有一種近乎殘忍的'真實(shí)。這種真實(shí)就在于對傳統的一種反動(dòng)。反傳統的突出表現在于張愛(ài)玲“根本反對神圣化本身”，她是“以世俗的實(shí)用態(tài)度，以女性的邊緣位置去消解一切旨在建立中心、等級和神圣的價(jià)值體系秩序”的。中國的傳統文化中被美化、神化的東西實(shí)在是多不勝數，而這種美化、神化也更多是在維護一種等級秩序。

　　曼璐的犧牲精神是會(huì )被傳統認可的，甚至會(huì )被美化、神化;但在世俗社會(huì )中的她的生活，卻又會(huì )完全是另外一種樣子。因為傳統需要的只是她的精神，而不是她已被玷污的肉體。這也恰是傳統文化、傳統倫理、傳統道德的虛偽和殘忍所在。而張愛(ài)玲更大的貢獻在于她通過(guò)曼璐形象的塑造，將充滿(mǎn)現代性追問(wèn)的悲劇命題做了深刻的本土化、民族化的詮釋。同時(shí)。也因其未脫離民族文化語(yǔ)境而有了某種程度的創(chuàng )新，甚至超越!單從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，張愛(ài)玲對華語(yǔ)文學(xué)的貢獻就是不可磨滅的，其影響正如一篇論文的標題所揭示的：“落地的麥子不死”!張愛(ài)玲的小說(shuō)總是從各個(gè)角度述說(shuō)著(zhù)別人無(wú)法看到的真實(shí)，她站在文字的背后用看似平淡的心和清冷的眼光在看透這一切，這些簡(jiǎn)單的文字構成了最宏大的場(chǎng)景，上演了一幕又一幕的過(guò)去和現在。

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