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關(guān)于《邪正辨 曾鞏》閱讀答案及翻譯
邪正辨
曾 鞏
正者一，邪者十，烏知正者之為正，邪者之為邪歟？曰：考其實(shí)焉爾。言者曰：“某，正人也。”必考焉，其言與行果正也，猶曰無(wú)乃其跡然歟？必也本其情，情果正也，斯正人也。曰：“某邪人也。”必考焉，其言與行果邪也，亦曰無(wú)乃其跡然歟？必也本其情，情果邪也，斯邪人也。
抑未盡于是也。孰謂未盡？任與責之之謂也。正者曰：“天下未治也。”以天下之事考之，見(jiàn)未治焉，安得不任之以救其未治也？邪者曰：“已治矣。”則思曰：我之天下未治也。正者曰：“用是策可以治。”以先王之道、人之情考之，見(jiàn)可以治焉，安得不用其策邪？邪者曰：“彼策也，不可用。”則思曰：我考之可用也，必也待其終而質(zhì)其效。不戾于其始也有賞，戾則有咎。未至于其終而質(zhì)其效，賞與咎無(wú)所委焉。不茍然而易也，任與責之之術(shù)如是也。故正者得盡其道，邪者不得其間于冥冥之間，于計也素定，于信用也不輕以蔽，于號令也一，于賞罰也明，于治也幾矣。考之其實(shí)爾，此之謂也。
不知正者之為正，邪者之為邪，豈異焉？不此之尚而已。……正者曰：“天下未治也。”邪者曰：“已治也。”邪者勝正者十常八九。以天下之事考之耶？則未嘗也。任正者之策，邪者曰“可置”，則必置之。以先王之道、人之情考之，待其終而質(zhì)其效，正者賞與咎耶？則未嘗也，其于是非用舍茍焉而已也。夫然，故正者不得盡其道，邪者得間之于冥冥之間，于計無(wú)必定也，于信用輕以蔽也，于號令也二，于賞罰也不明，于治也疏矣。正與邪兩尊焉，一日而有敗，烏有職其責者歟？
或曰：“大賢大佞之不可以考其實(shí)也。”曰：子之言不可以考其實(shí)者，不以大賢之為賢，大佞之為佞，或無(wú)其跡歟？吾固言之也，無(wú)其跡則孰由而知之歟？必也本其情之謂也。本其情是亦考其實(shí)矣豈不可歟知不循其跡又不本其情而欲知其賢與佞顧非不可歟？然則子之言者，惡其跡之難知也。吾云爾者，以其情而知之也，其意易者鮮矣。
16.對下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項是
A.賞與咎無(wú)所委焉 依托
B.不茍然而易也 容易
C.于信用也不輕以蔽 受蒙蔽
D.其意易者鮮矣 少
17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A.抑未盡于是也 當其欣于所遇
B.以天下之事考之 仆以口語(yǔ)遇遭此禍
C.于賞罰也明 誰(shuí)得而族滅也
D.一日而有敗 鍥而不舍，金石可鏤
18.下列對原文的概括與分析，不正確的一項是
A.本文主要辨明審定邪人、正人的方法，論述了對待邪人、正人的態(tài)度。
B.作者認為要確定一個(gè)人的正邪，必須“考其實(shí)”。具體說(shuō)，就是既不輕信別人的論斷，也不輕信其外在的言行，而一定要深入考核其內情。
C.作者認為既能明辨邪正，就應當善于任用方正的人，并責成他治理好國家。而做到這點(diǎn)并不難，正者往往取勝。
D.文章采用了正、反兩方面重復論述的形式，從而使其觀(guān)點(diǎn)得到了反復強調。在論述過(guò)程中，又時(shí)時(shí)以問(wèn)句點(diǎn)明其所論之旨。
19．用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分斷句。（3分）
本 其 情 是 亦 考 其 實(shí) 矣 豈 不 可 歟 知 不 循 其 跡 又 不 本 其 情 而欲 知 其 賢 與 佞 顧 非 不 可歟？
20.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現代漢語(yǔ)。（7分）
⑴以先王之道、人之情考之，待其終而質(zhì)其效，正者賞與咎耶？（4分）
⑵見(jiàn)未治焉，安得不任之以救其未治也？（3分）
參考答案：
16.選B，應為“更改”
17.D都是連詞，如果（A到；對 B根據；因為C句中助詞；句末語(yǔ)氣詞，表反詰。）
18.選C，“而做到這點(diǎn)并不難，正者往往取勝。”錯，應為“而做到這點(diǎn)并不容易，邪者往往取勝”。
19.本其情/是亦考其實(shí)矣/豈不可歟/知不循其跡/又不本其情/而欲知其賢與佞/顧非不可歟？
20.
⑴用先王的大道、人民的愿望去考察那措施是否對，等他施行有了結果再評議是否有成效，然后對方正的人實(shí)行賞或者罰呢？
⑵看到確實(shí)還沒(méi)有治理好，為什么不任用他去補救那些還沒(méi)有治理好的地方呢？
附參考譯文
有一個(gè)方正的人，有十個(gè)奸邪的人，怎么知道方正的人方正在什么地方，奸邪的人奸邪在什么地方呢？回答道：“考察他的實(shí)質(zhì)就是了。有人說(shuō)：“某人是個(gè)方正的人。”一定要考察，如果那人的言論行動(dòng)果然是方正的，還要說(shuō)不會(huì )是表面現象吧？一定還要弄清他的真實(shí)用心，用心果真也是方正的，這就是方正的人了。有人說(shuō)：“某人是個(gè)奸邪的人。”一定也要考察，如果那人的言論和行動(dòng)果然奸邪，也還要說(shuō)會(huì )不會(huì )是表面現象如此呢？也一定要弄清他的真實(shí)用心，用心果真是奸邪的，這就是奸邪的人了。
或許只到這一步還不夠。怎么說(shuō)還不夠呢？我是指的任用和責成。方正的人說(shuō)：“國家還沒(méi)有治理好。”根據國家的情況考察，看到確實(shí)還沒(méi)有治理好，為什么不任用他去補救那些還沒(méi)有治理好的地方呢？奸邪的人說(shuō)：“國家已經(jīng)治理得很好了。”那么就得想一想，我們的國家恐怕還沒(méi)有治理好。方正的人說(shuō)：“用這些辦法可以使國家得到治理。用先王的大道、人民的愿望去考察，看出他的辦法確實(shí)可以治理好國家，為什么不用他的辦法呢？奸邪的人說(shuō)；“他的辦法不可用。”那么就得想一想：我考察過(guò)，是可以用的，一定要等待他實(shí)施的結果再評議他的成效。如果一開(kāi)始似乎沒(méi)有什么妨害就行賞，有了妨害就怪罪，沒(méi)有等到她施行的結果而去評議其成效，賞與罰就都沒(méi)有依據。不隨便更改當初的決定，任用和責成的方法就是如此。這樣，方正的人便能完全推行他的措施，奸邪的人便不可能暗中讓他的挑撥離間得逞。在決策上要連續穩定，在信任使用上既不輕率，也不受人蒙蔽，發(fā)號施令要前后一致，賞罰要分明，那么治理好國家，便差不多可以實(shí)現了。考察他的實(shí)質(zhì)，就是指的這些。
不知道方正的人方正在什么地方，奸邪的人奸邪在什么地方，有什么奇怪呢？不善于這樣去考察罷了。方正的人說(shuō)：“國家還沒(méi)有治理好。”奸邪的人卻說(shuō)：“已經(jīng)治理好了。”奸邪的人戰勝方正的人，十回常常有八九回。用國家的實(shí)際情況去考察誰(shuí)是誰(shuí)非呢，自己卻沒(méi)有作過(guò)。采用了方正的人的措施，奸邪的人說(shuō)“可以放棄”，于是便一定要放棄。用先王的大道、人民的愿望去考察那措施是否對，等他施行有了結果再評議是否有成效，然后對方正的人實(shí)行賞或者罰呢，自己也沒(méi)有這樣作，對于誰(shuí)是誰(shuí)非、用與不用，隨意決定而已。就這樣，所以方正的人不能將他的治國措施推行到底，奸邪的人能夠在不知不覺(jué)中搞挑撥離間，決策無(wú)法確定，在信任使用上輕率而容易受蒙蔽，號令不統一，賞罰不分明，想求國家得到治理，怕就差得遠了。方正的和奸邪的兩者都得到重用，有朝一日如果敗了事，誰(shuí)又負主要責任呢？
有人說(shuō)：“大賢人、大奸佞這兩種人，不能考察到他的實(shí)質(zhì)。”我回答道：你所說(shuō)的不能考察到他的實(shí)質(zhì)，是不是認為大賢人的賢，大奸佞的佞，或許連一點(diǎn)兒跡象都不表露呢？我本就說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有一點(diǎn)兒跡象，那么從哪里去了解他呢？那就一定要弄清他的真實(shí)用心，我說(shuō)的就是這個(gè)意思。弄清真實(shí)用心，這也就是考察他的實(shí)質(zhì)，哪有不可以的呢、要知道既不追蹤他的表面現象，又不愿弄清他的真實(shí)用心，而想了解那人是賢人還是奸佞，豈不是辦不到嗎？然而你所說(shuō)的，無(wú)非是厭惡他的表現難于知道罷了。而我說(shuō)的這一點(diǎn)。就是以他的真實(shí)用心去了解他，這個(gè)意思能夠改變的恐怕很少。
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