魚(yú)我所欲也原文注音

時(shí)間：2024-10-18 13:04:55 王娟魚(yú)我所欲也我要投稿

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魚(yú)我所欲也原文注音

　　《魚(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀(guān)進(jìn)行深入討論的一篇代表作。以下是小編為大家整理的魚(yú)我所欲也原文注音，希望能夠幫助到大家。

　　《魚(yú)我所欲也》注音版

　　魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼（jiān），舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼（jiān），舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏（fá）者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂（wèi）失其本心。

　　《魚(yú)我所欲也》寫(xiě)法介紹

　　第一段包括兩層，從“魚(yú)，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開(kāi)頭兩句：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。”只是作為一個(gè)比喻，借以說(shuō)明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果（孟文的特色之一），完全沒(méi)有使論點(diǎn)得以證明的論據作用。因為人能“舍魚(yú)而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ)，是不影響文章的思想內容和結構的。可見(jiàn)，這一層的重心全在后面的幾句話(huà)中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據的，分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出結論，再用事實(shí)證明它（孟文常用的方法）。所以這一層不是用“舍魚(yú)而取熊掌”為論據證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，（即“不避患”、“不茍得”）為論據證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。

　　從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？”兩個(gè)假設反問(wèn)句所蘊含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著(zhù)又用兩個(gè)肯定句：“由是則生而有不用”；“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。（體現了孟文的辯論色彩），可謂水到渠成，順當明快。

　　概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據，通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。

　　承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴密有力。第二段（從“一簞食”到“乞人不屑也”）舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式，通過(guò)把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之；今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得（德）我而為之”作比較，深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎！”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現實(shí)批判性。

　　通過(guò)分析《魚(yú)》文的結構和材料可以得出一個(gè)結論：《魚(yú)》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據，通過(guò)推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的。

　　從《魚(yú)》文的出處看，《魚(yú)》是《孟子》一書(shū)中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全書(shū)對人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是系統地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀(guān)：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也。”第六章又集中地指出：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”緊接著(zhù)第八章又以牛山上本來(lái)有繁茂的樹(shù)木為喻，說(shuō)明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因為他們沒(méi)有“善”的“本心”，只是因為它像牛山上的樹(shù)木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣，第十章《孟》與以上諸章在思想內容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞惡之心，人皆有之。”只有這樣確認人皆有“本心”為《孟》文的中心論點(diǎn)，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書(shū)的思想內容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源，才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格，才有利于把它作為論說(shuō)文的范文進(jìn)行教學(xué)。

　　譯文

　　魚(yú)，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，（我）會(huì )舍棄?mèng)~(yú)而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時(shí)得到，（我）會(huì )舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒(méi)有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們沒(méi)有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒(méi)有禮貌地吆喝著(zhù)給人（吃），就是過(guò)路的饑餓的人都不會(huì )接受；用腳踢著(zhù)給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處！是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎？從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止的話(huà)，）這就是所說(shuō)的喪失了人本來(lái)的思想，即羞惡之心。

　　簡(jiǎn)析

　　本文是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀(guān)進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調指出“非獨賢者有是心（舍生取義之心）也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬(wàn)鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì )“失其本心（舍生取義之心）”。[2]

　　《魚(yú)我所欲也》一文用面對魚(yú)和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會(huì )毅然“舍生而取義者也”。這當中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按現在的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線(xiàn)可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣，內心有一種凜然的“義”。

　　主旨

　　《魚(yú)我所欲也》文本身的結構和材料所揭示的中心論點(diǎn)應當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚(yú)》文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀(guān)點(diǎn)的。本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說(shuō)服力。

　　創(chuàng )作背景

　　孟子的哲學(xué)思想屬于主觀(guān)唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來(lái)就有善良的本性。孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強調后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，要求人們反躬自求，“養浩然之氣

　　魚(yú)我所欲也的文言文知識：

　　通假字

　　故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避

　　所識窮乏者得我與：“得”通“德“，恩惠，這里指感激

　　詞類(lèi)活用

　　名詞作動(dòng)詞

　　得，恩惠，這里是感激的意思。例句：所識窮乏者得我與。

　　動(dòng)詞作名詞

　　生，可以獲得生存的手段。例句：由是則生而有不用也。

　　本文主旨