魚(yú)我所欲也讀后感范文
記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命，魚(yú)我所欲也讀后感。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候。”這里的“發(fā)展生命”應指為人類(lèi)的解放而斗爭，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義”者也。
然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味；一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者？革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚；不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根；不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所！”這是正確對待生活享受的一個(gè)典型。現在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著(zhù)嗎？看看“二零零四感動(dòng)中國”的十大人物吧！他們能成為時(shí)代的最強音符，決不是偶然的。 成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。
諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注重人的內心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內心異常空虛甚至骯臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”。 取、舍之間也表現在金錢(qián)上。《齊人攫金》講齊國的一個(gè)“好金者”有一天到市場(chǎng)去，發(fā)現一個(gè)人在賣(mài)金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問(wèn)他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢？這位“好金者”回答說(shuō)：我搶金子的時(shí)候，眼睛只看到金子，沒(méi)看到人，讀后感《魚(yú)我所欲也讀后感》。在這個(gè)故事中，就有著(zhù)深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現實(shí)生活中，不是也有少數人像“齊人攫金”那樣，貪污受賄、投機詐騙、走私販毒，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎？相比之下，在這場(chǎng)經(jīng)濟領(lǐng)域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢(qián)面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。 為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢？我想其根本原因還在于人的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。 注：張環(huán)禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機而死；李學(xué)生，商丘市睢陽(yáng)區人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。
“取舍”之間 ——讀《魚(yú)我所欲也》后感 孟子在他的《魚(yú)我所欲也》一文中曾說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這樣就引導我們來(lái)思考“取”與“舍”的問(wèn)題。 生，誰(shuí)不想？記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候。”這里的“發(fā)展生命”應指為人類(lèi)的解放而斗爭，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛(ài)情價(jià)更高。
若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義”者也。 然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味；一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者？
革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚；不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根；不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所！”這是正確對待生活享受的一個(gè)典型。現在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著(zhù)嗎？看看“二零零四感動(dòng)中國”的十大人物吧！他們能成為時(shí)代的最強音符，決不是偶然的。 成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。
諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注重人的內心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內心異常空虛甚至骯臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”。
取、舍之間也表現在金錢(qián)上。《齊人攫金》講齊國的一個(gè)“好金者”有一天到市場(chǎng)去，發(fā)現一個(gè)人在賣(mài)金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問(wèn)他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢？這位“好金者”回答說(shuō)：我搶金子的時(shí)候，眼睛只看到金子，沒(méi)看到人。在這個(gè)故事中，就有著(zhù)深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現實(shí)生活中，不是也有少數人像“齊人攫金”那樣，貪污受賄、投機詐騙、走私販毒，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎？
相比之下，在這場(chǎng)經(jīng)濟領(lǐng)域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢(qián)面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。 為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢？我想其根本原因還在于人的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。 注：張環(huán)禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機而死；李學(xué)生，商丘市睢陽(yáng)區人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。
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