- 相關(guān)推薦
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案及原文翻譯賞析
現如今，我們寫(xiě)閱讀題就會(huì )用到閱讀答案，通過(guò)對照閱讀答案可以有效檢驗我們對知識的掌握程度。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？下面是小編整理的《魚(yú)我所欲也》閱讀答案及原文翻譯賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
[注釋]
(1)節選自《孟子·告子(上)》。
(2)魚(yú)，我所欲也：魚(yú)是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。
(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。
(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時(shí)得到。可得，同義詞復用，能。兼，同時(shí)得到。
(5)者也：語(yǔ)氣詞復用，與“也”相同。
(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這里同“固”，本來(lái)。
(7)義：公正合宜的道理或舉動(dòng)。
(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義。而，連詞，并列關(guān)系。
(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主語(yǔ)，“有”是謂語(yǔ)，“甚于生者”是賓語(yǔ)。于，介詞，比。
(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生的事。茍得，茍且偷生的意思。
(11)死亦我所惡：死本來(lái)是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。
(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的。患，禍害。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。辟，通“避”，躲避。
(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒(méi)有比生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結構助詞，的。
(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢?者，用在形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)后面，構成名詞性短語(yǔ)，表示……(人、事、物)，這里是……的手段。
(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們厭惡的東西沒(méi)有比死亡更可怕的。莫，否定副詞，沒(méi)有。
(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來(lái)逃避禍患的手段，有什么不能采用呢?則，連詞，表承接，就，那么。
(17)由是則生而有不用也：運用這種方法就可以生存，然而卻有人不采用它。由，介詞，用。是，近指代詞，這。
(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛(ài)的東西有比生命更重要的。是故，由此。
(19)所惡有甚于死者：所厭惡的有勝過(guò)死亡的。
(20)非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。非獨，不僅。
(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。耳，而已。
(22)一簞(dān)食：一筐飯。簞，古代盛飯用的圓形竹器。
(23)一豆羹(gēng)：一碗湯菜。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤(pán)。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。
(24)弗(fú)：不。
(25)呼爾而與之：如果吆喝著(zhù)施舍給人家。呼爾，吆喝的樣子。爾，為副詞詞尾。之，泛指“與”的對象，譯作“人家”。
(26)蹴(cù)爾而與之：如果用腳踢著(zhù)讓人家來(lái)取。蹴爾，用腳踢的樣子。踢。
(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。
(28)萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之：對于優(yōu)厚的俸祿如果不問(wèn)它合不合禮義就去接受它。萬(wàn)鐘，指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古量器，六石四斗為一鐘，這里極言其多。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來(lái)分別。
(29)萬(wàn)鐘于我何加焉：那么優(yōu)厚的俸祿對我來(lái)說(shuō)有什么益處呢!加，增益，這里指所獲得的益處。焉，語(yǔ)氣詞。
(30)為宮室之美：為了自己住宅的華美。宮室，住宅，上古宮與室同義。
(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。
(32)所識窮乏者得我歟(yú)：(為了我)結識的窮苦人感激我嗎?所，起指示作用。窮乏，貧困，貧苦。乏，缺少錢(qián)財。得，通“德”，名詞作動(dòng)詞，感激。德我，認為我有恩惠。歟，助詞，表示疑問(wèn)。
(33)鄉為身死而不受：從前情愿犧牲生命也不接受。鄉，通“向”，從前。為，肯，情愿。
(34)為：動(dòng)詞，接受。
(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應該停止嗎?是，這些。亦，加強語(yǔ)氣，無(wú)義。已，停止，結束。
(36)本心：指舍生取義。
相關(guān)試題及答案：
一：1.本文出自《孟子告子上》，作者孟子，戰國時(shí)期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過(guò)他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生于憂(yōu)患 死于安樂(lè )》 (附“四書(shū)”：《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》)
2. 本文先以“魚(yú)”和“熊掌”設喻，引出中心論點(diǎn)舍生取義。從正面論述了舍生取義是人的本心;從反面論述了舍義取利是喪失本心。“舍生取義”畢竟是在特殊情況下的行為，孟子認為“舍生取義”的前提是“二者不可得兼”;如果生和義可以同時(shí)兼得的時(shí)候，孟子認為則應該“凡可以得生者何不用也?”“凡可以辟患者何不為也?”文中體現了孟子“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
3.本文所用的論證方法有哪些，試舉例說(shuō)說(shuō)。
[答]
①比喻論證例。如：以魚(yú)和熊掌比喻生與義的作用是論證中心論點(diǎn)：舍生取義。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守義不辱。
②對比論證。如：魚(yú)和熊掌對比，生與死對比，一簞食，一豆羹與萬(wàn)鐘對比，向合今對比。
③舉例論證。如：一簞食，一豆羹;行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來(lái)之食為羞。不辯禮義而受萬(wàn)鐘從反面論證喪失其心。
4.怎樣評價(jià)孟子的把道義看成人心所固有的的觀(guān)點(diǎn)?
[答]這是唯心主義先驗論，這是不可取的，但他認為為了道義而舍生是有道理的。
5.課文中寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)，取“熊掌”的用意是什么?
[答]意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì )遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì )選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻“舍生取義”的道理。
6.本文觀(guān)點(diǎn)廣為后人所贊同，請寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。
[答]
①取義成仁今日事，人間遍種自由花。
②人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
7.孟子用“ 舍生而取義 ”來(lái)表現他的人生追求(選擇)，文天祥《過(guò)零丁洋》中體現這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。
8.本文所強調的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì )引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>
[答]不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。
9.在現實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個(gè)這樣的例子。
[答]抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。
10.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字?
[答]能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會(huì )上的哥們義氣是與小團體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。
11. 孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現在的學(xué)校教育則強調我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的?
[答]人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們在見(jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。
二：1. 解釋下列加點(diǎn)的字在文中的意思
(1)避
(2)喪
(3)皆
(4)患
2.本段提出了____________________的中心論點(diǎn)，接著(zhù)運用________________的論證方法論證這個(gè)論點(diǎn)。
3.你能說(shuō)說(shuō)文中“舍生取義”的“義”與社會(huì )上哥們義氣的“義”有什么不同嗎?(限定50字以?xún)?
4.翻譯下列句子
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也
(2)所欲有甚于生，故不為茍得也
(3)由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
5.下列句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是( )
A.由是則生而不用也/禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè )，而不知人之樂(lè )
B.蹴爾而與之/行道之人弗受
C.所惡有甚于死者/刻唐賢今人詩(shī)賦于其上
D.今為妻妾之奉為之/項燕為楚將，數有功
6.請說(shuō)說(shuō)文中畫(huà)線(xiàn)句子中的“是心”具體指的是什么?
7.下列加點(diǎn)詞的意義完全相同的一項是( )
A.屋舍儼然/舍魚(yú)而取熊掌者也
B.故患有所不避也/且人患志之不立
C.非獨患者有是心也/是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)
D.同舍生皆被綺繡/是故所欲有甚于生者
8.根據文段內容填空.
(1)選段中,作者將______比作魚(yú)，將______比作熊掌，提出了他的主張：當二者不能兩全時(shí)，應___________。
(2)孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”此處的“大丈夫”與文段中的“_________”這個(gè)詞意義相同。
9.孟子認為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請舉出你所了解的一位“賢者”，并寫(xiě)出他的一句表明其氣節的名句。
賢者：_________
名句：_____________________________
10.出自該文的成語(yǔ)是_________，現在的意思是：
11.對加點(diǎn)的詞解釋不準確的一項是( )
A.故患有所不避(躲避)也
B.所欲有甚(超過(guò))于生者
C.乞人不屑(因輕視而不肯接受)也
D.此之謂失其本心(自已的修養)
12.選出對本文理解有誤的一項( )
A.作者在文中表達的主要觀(guān)點(diǎn)是“二者不可得兼”。
B.首段用“舍魚(yú)而取熊掌”的常情來(lái)比喻“舍而取義”的道理。
C.第二段主要用對比的方法闡明不應為物欲所獲而喪失本心
D.文中用了不少兩兩相對的句子，形式優(yōu)美，情感強烈，說(shuō)理透辟。
13.能概括全文中心意思的句子是：
參考答案：
1.(1)躲避。
(2)喪失。
(3)都。
(4)禍患，災難
2.生，亦……取義者也 正反對比論證
3.孟子的“義”指的是大義它事關(guān)人民，民族國家的利益(或是與進(jìn)步的，正義的事業(yè)有關(guān)的仁義)，而哥們義氣是與小團體、個(gè)人私利有關(guān)的江湖義氣(或只著(zhù)眼于個(gè)人和小團體的無(wú)原則的私利)。
4.(1)(如果)兩者不能同時(shí)得到，那么就會(huì )舍棄生命，選取正義。
(2)(我)所喜歡的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不敢做茍且偷生的事。
(3)由此可見(jiàn)采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人卻不肯采用。
5.A
6.在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該舍生取義。
7.C
8.(1)生，義，舍生取義
(2)賢者
9.魯迅：“我以我血薦軒轅。”
文天祥：“人生自誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”
陳毅：“取義成仁今日事，人間遍種自由花。”
夏明翰：“砍頭不要緊，只要主義真。”
10.舍生取義 為了正義而犧牲生命
11.D
12.A
13.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也
翻譯：
魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~(yú)而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過(guò)生命的，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過(guò)是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì )餓死。可是呵叱著(zhù)給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(zhù)給別人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了住宅的華美而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性(指羞惡廉恥之心)。
賞析：
《魚(yú)我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。
《魚(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀(guān)進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時(shí)的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。
這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時(shí)應該舍生取義。
什么是“義”呢?孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”(《告子上》)又說(shuō)：“義，路也。……惟君子能由是路。”(《萬(wàn)章下》)孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子是怎樣提出和論證他的主張呢?
“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~(yú)而要熊掌;生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
為什么要舍生取義呢?孟子從三個(gè)方面進(jìn)行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說(shuō)：生命是我珍愛(ài)的，但還有比生命更為我所珍愛(ài)的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時(shí)對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?” 這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì )變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。” 這幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段(指不正當的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過(guò)這樣的辦法(指不正當的辦法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛(ài)的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。這是從客觀(guān)事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)以上論證，文章開(kāi)頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。
不過(guò)，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著(zhù)用具體的事例來(lái)說(shuō)明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著(zhù)，“蹴爾”是用腳踢著(zhù)。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著(zhù)叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著(zhù)給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類(lèi)似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來(lái)。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來(lái)食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死。”可見(jiàn)，孟子寫(xiě)這段話(huà)是有根據的。“所惡有甚于死者”，當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì )舍生取義。
在孟子看來(lái)，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應舍生取義。但是，在現實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義。這種現象該如何解釋呢?文章第三段對這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì )上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。“鐘”是古代的計量單位，六斛四斗為一鐘，“萬(wàn)鐘”指豐厚的俸祿。為什么有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢?萬(wàn)鐘俸祿對自己有什么好處呢?“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，現在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢?“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說(shuō)：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎?
作者簡(jiǎn)介
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）。漢族，東周鄒國（今山東省鄒城市）人，東周戰國時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家、文學(xué)家。儒家的主要代表之一。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。被后世尊稱(chēng)為亞圣，其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書(shū)。
人物生平
早年受教
孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔。孟孫氏衰微后，有一支從魯遷居到鄒國，就是孟子的祖先。
《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)，孟子“受業(yè)子思（孔伋，孔子之孫）之門(mén)人”；孟子沒(méi)有講他的老師的姓名，卻是說(shuō)：“予未得為孔子徒也，子私淑諸人也。”朱熹云：“私，猶竊也。淑，善也。李氏以為方言是也。人，謂子思之徒也。” [5] 而根據《史記·孔子世家》子思的父親孔鯉（孔子的兒子）生卒年以及魯繆公（魯穆公）的在位時(shí)間進(jìn)行推算，孟子受業(yè)于子思是難以成立的。由此看來(lái)，孟子師從子思之門(mén)人較為妥貼。
趙岐《孟子題辭》認為“孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教”。孟子幼年和孔子一樣，在母親的教育下成長(cháng)，孟母教子的故事，史書(shū)上記載頗多，孟母的言傳身教對孟子成為“亞圣”具有巨大的作用。
游說(shuō)齊宋
孟子對孔子備極尊崇，他在《公孫丑》上說(shuō)：“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。”“乃所愿，則學(xué)孔子也。”孟子曾經(jīng)游歷齊、宋、滕、魏、魯等國，前后有二十多年。他游歷列國的具體時(shí)間，已說(shuō)不十分準確，只能依據《孟子》一書(shū)的記載，說(shuō)明大體上的時(shí)間和情況。
孟子繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)，在諸侯國合縱連橫，戰爭不斷時(shí)期，作為銳捷的思想家，孟子意識到了當時(shí)的時(shí)代特征和趨勢，建構了自己的學(xué)說(shuō)。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，并推行于天下。而當時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現自己的政治主張，游說(shuō)各國諸侯。在這樣的社會(huì )背景下，孟子開(kāi)始周游列國，游說(shuō)于各國君主之間，推行他的政治主張。
孟子大約在45歲之前率領(lǐng)弟子出游各國。孟子第一次到齊國，是在齊威王年間（公元前356年至前320年）。當時(shí)匡章背著(zhù)“不孝”的壞名聲，孟子卻“與之游，又從而禮貌之”。到了齊國，孟子宣揚他的“仁政無(wú)敵”主張，他在齊國很不得志，連威王贈送的“兼金一百”鎰，都沒(méi)有接受，就離開(kāi)齊國。
齊威王二十八年（公元前329年）左右，宋公子偃自立為君的時(shí)候，孟子到了宋國。他在宋國期間，滕文公還是世子，他去楚國經(jīng)過(guò)宋國時(shí)見(jiàn)到孟子。“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜。”他從楚國回來(lái)又在宋國見(jiàn)到孟子。孟子說(shuō)：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”意思是說(shuō)，只要好好地學(xué)習“先王”，就可以把滕國治理好。
回鄒赴滕
不久，孟子接受了宋君饋贈的七十鎰金，離開(kāi)宋國，回到鄒國。《梁惠王下》記載說(shuō)，鄒國同魯國發(fā)生了沖突。鄒穆公問(wèn)孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(cháng)上之死而不救。如之何則可也？”孟子回答說(shuō)：“兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。”他說(shuō)，這就像曾子說(shuō)的那樣：你怎樣對待人家，人家就將怎樣回報你。現在，您的百姓可得到報復的機會(huì )了，您不要責備他們吧！
滕定公死了，滕文公使然友兩次到鄒國來(lái)向孟子請教怎樣辦理喪事。滕文公嗣位，孟子便來(lái)到滕國。滕文公親自向孟子請教治理國家的事情。孟子說(shuō)：“民事不可緩也。”他認為人民有了固定產(chǎn)業(yè)收入，才有穩定的思想道德和社會(huì )秩序。而人民生活有了保障后，還必須對之進(jìn)行“人倫”的教化。“人倫明於上，小民親於下”。滕文公又派他的臣子畢戰詢(xún)問(wèn)井田制的情況。孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。接著(zhù)講了一遍井田制。最后說(shuō)，我說(shuō)的是大概情況，您和您的國君參照著(zhù)去做吧。
農家許行從楚國趕到滕國來(lái)。許行主張君民并耕而食，反對不勞而獲的剝削、壓迫；主張實(shí)物交易，物品在數量、重量上相等的，價(jià)格相同。孟子抓住許行以小農的平均主義思想否定社會(huì )分工這一弱點(diǎn)，大講“物之不齊”的道理，并以“勞心”“勞力”的劃分來(lái)論證剝削制度、階級壓迫的“合理性”。
奔赴魏國
孟子看得很清楚，滕國的自身都難保，根本談不上實(shí)行他的政治主張。他在梁惠王后元十五年（公元前320年），離開(kāi)滕國到了魏國。這時(shí)，孟子已經(jīng)五十三歲。惠王見(jiàn)到孟子就問(wèn)：“叟，不遠千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎？”孟子最反對國君言利，所以回答說(shuō)：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣。”當時(shí)梁魏屢敗于他國，所以梁惠王對孟子說(shuō)：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(cháng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對梁惠王講了一套施仁政于民的辦法。他說(shuō)，這樣，就是用木棒也可以抗擊擁有堅甲利兵的秦楚軍隊。梁惠王問(wèn)的是怎樣報復齊、秦、楚的具體辦法，孟子回答的卻是空泛的道理，當然得不到梁惠王的重視。
孟子到魏國的第二年，梁惠王就去世了，他的兒子梁襄王嗣位。孟子見(jiàn)到梁襄王，對他的印象很壞，說(shuō)他不像個(gè)國君。這時(shí)，齊威王已死，宣王嗣位，孟子便離開(kāi)魏國又到了齊國。
二度奔齊
孟子約于齊宣王二年（公元前318年）再游齊國，受到禮遇。齊宣王見(jiàn)到孟子就問(wèn)：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子回答說(shuō)：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎！”齊宣王想效法齊桓公、晉文公圖謀霸業(yè)；孟子的政治主張卻是效法“先王”，實(shí)行“仁政”。他講的“保民而王”、“制民之產(chǎn)”的道理，雖然注意到了封建地主階級的長(cháng)久利益，但并非“富國強兵”的當務(wù)之急，從而被看成“守舊術(shù)，不知世務(wù)”。
燕王噲因讓國給燕相子之，引起燕國內亂。齊宣王六年（公元前314年），齊宣王乘機派兵伐燕，只用了五十天就大獲全勝。齊宣王對孟子說(shuō)：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子說(shuō)：“王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。”宣王不聽(tīng)，“燕人畔”，宣王后悔說(shuō)：“吾甚慙于孟子。”
孟子對齊宣王的進(jìn)言很多，并未見(jiàn)用。他本來(lái)打算依靠齊宣王來(lái)推行他的政治主張，但齊宣王只是把他當作一位德高望重的學(xué)者來(lái)尊重，而不是想實(shí)現他那一套政治理想。孟子也看清楚了這一點(diǎn)，便準備回鄉。齊宣王派人告訴孟子：“我欲中國（國都中）而授孟子室，養弟子以萬(wàn)鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。”這實(shí)際上是把孟子當作一塊招牌，博得尊賢重士的名聲。
《公孫丑》下記載，孟子離開(kāi)齊國，在齊的邊境晝地停留了三宿。有人問(wèn)他：“為什么這樣遲緩？”他說(shuō)：“予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改之。王如改諸，則必反予。”“王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。”又有人說(shuō)：“我看老夫子你似乎有不愉快的樣子。”孟子說(shuō)：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)也？我何為不豫哉？”他以歷史循環(huán)理論的觀(guān)點(diǎn)認為將要有“王者”興起，來(lái)統一天下。他寄希望于齊宣王，企望在齊國有所作為，但愿望落空了，只得離開(kāi)齊國。
再游宋國
齊楚曾經(jīng)有合縱之約。秦使張儀以土地之利誘騙楚懷王與齊絕交。楚齊已經(jīng)斷交，楚也發(fā)覺(jué)見(jiàn)欺。公元前312年，楚大發(fā)兵與秦戰，兩次大敗于秦。
當秦楚正要交戰的時(shí)刻，孟子從齊國到宋國去，在石丘遇到宋牼。《告子下》記，宋牼聽(tīng)到秦楚要打仗，準備去說(shuō)秦、楚罷兵。孟子問(wèn)宋牼用什么宗旨去說(shuō)秦、楚。宋牼說(shuō)：“我將言其不利也。”孟子反對言“利”，主張講“仁義”。他說(shuō)：“先生以利說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè )罷而悅于利也。”“君臣、父子、兄弟終（盡）去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”“君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”他說(shuō)：“先王之志則大矣，先生之號則不可。”
孟子再游宋時(shí)，宋君偃早已自立為王。《滕文公》下記載，孟子的弟子萬(wàn)章問(wèn)：“宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”孟子說(shuō)，湯、武行王政，他們的征伐，是從水火中拯救百姓，誅殺殘暴的君主，得到天下人的擁護，“而無(wú)敵于天下”。“茍行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？”
去宋赴魯
不久，孟子便離開(kāi)宋國到了魯國。這時(shí)候正是魯平公將要使孟子的弟子樂(lè )正子為政。魯平公將要去拜訪(fǎng)孟子，因為他所寵愛(ài)的小臣臧倉說(shuō)了孟子的壞話(huà)，而又改變了主意。樂(lè )正子把這件事情的經(jīng)過(guò)告訴了孟子。孟子很有感慨地說(shuō)：“吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”孟子這時(shí)已經(jīng)六十幾歲，便回到老家鄒國，不再出游了。
講學(xué)著(zhù)書(shū)
孟子一生的經(jīng)歷，也很像孔子，過(guò)著(zhù)長(cháng)期的私人講學(xué)的生活，中年以后懷著(zhù)政治抱負，帶著(zhù)學(xué)生周游列國。隨從的學(xué)生最盛的時(shí)候，是“后車(chē)數十乘，從者數百人”。他也是到處受到當權人物的款待。他到了哪一國，都無(wú)所顧忌地批評國君，甚至責備得國君“顧左右而言他”，而他的政治主張卻不被接受。
孟子晚年回到故鄉，從事教育和著(zhù)述。他說(shuō)：“得天下英才而教育之”是最快樂(lè )的事。”他在家鄉與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)。
文學(xué)成就
《孟子》一書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著(zhù)作，也是中國古代極富特色的散文專(zhuān)集。孟子以“言近而指遠”為“善言”（《盡心》下）。他的文章前襟如話(huà)，明白曉暢，而又寓意深遠，真正實(shí)踐了自己的主張。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明了復雜的道理。其形式上雖然沒(méi)有脫離語(yǔ)錄體，但相比之于《論語(yǔ)》有了很大的發(fā)展。
《孟子》一書(shū)對后世散文的發(fā)展影響深遠，如賈誼、韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾等散文家，他們說(shuō)理的痛切、感情的激烈、氣勢的奔放、詞鋒的銳利，都受到《孟子》的影響。
主要作品
《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀(guān)點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著(zhù)作。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當做家傳戶(hù)誦的書(shū)。《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，一直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內容。
《孟子》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上、下卷；《公孫丑》上、下卷；《滕文公》上、下卷；《離婁》上、下卷；《萬(wàn)章》上、下卷；《告子》上、下卷；《盡心》上、下卷。
《史記》說(shuō)孟子有著(zhù)述七篇傳世，《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)有十一篇。東漢末趙岐說(shuō)孟子有《性善辯》《文說(shuō)》《孝經(jīng)》《為政》四篇外書(shū)，則十一篇當是在七篇外又加外書(shū)四篇。趙岐認為外書(shū)四篇內容膚淺，與內篇不合，當是后人所作。流傳至今的《孟子》，即趙岐所說(shuō)的內篇。
考諸《孟子》，孟軻所見(jiàn)時(shí)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱(chēng)謚號，恐非孟子自作時(shí)所為也；又記孟子弟子樂(lè )正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱(chēng)，也斷非孟子之所為。其編定者極可能是孟子的弟子，成書(shū)大約在戰國中期。
《孟子》中有多篇語(yǔ)段選入語(yǔ)文教科書(shū)，如《得道多助，失道寡助》《魚(yú)我所欲也》《王顧左右而言他》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》《富貴不能淫》等。
【《魚(yú)我所欲也》閱讀答案及原文翻譯賞析】相關(guān)文章：
《魚(yú)我所欲也》原文翻譯及賞析08-15
《魚(yú)我所欲也》原文翻譯以及賞析10-27
魚(yú)我所欲也原文、翻譯02-24
魚(yú)我所欲也的原文及翻譯10-18
魚(yú)我所欲也的原文翻譯10-04
《魚(yú)我所欲也》原文翻譯10-24
魚(yú)我所欲也原文及翻譯10-22
魚(yú)我所欲也原文翻譯04-10
魚(yú)我所欲也的原文及翻譯04-26