《聽(tīng)民歌》閱讀答案

時(shí)間：2024-10-04 06:07:05 曉怡閱讀答案我要投稿

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《聽(tīng)民歌》閱讀答案

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，我們有時(shí)需要做一些閱讀題，這時(shí)最離不開(kāi)的就是閱讀答案了，通過(guò)對照閱讀答案可以發(fā)現自己的知識盲區。那么問(wèn)題來(lái)了，一份好的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的《聽(tīng)民歌》閱讀答案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

《聽(tīng)民歌》閱讀答案

　　《聽(tīng)民歌》閱讀答案篇1

　　聽(tīng)民歌

　　①聽(tīng)過(guò)民歌。

　　②陜北信天游、隴東花兒、江南田歌、閩北山歌。

　　③從小聽(tīng)的是閩北山歌。曲調很簡(jiǎn)單，旋律似乎只有一句。這一句翻來(lái)覆去地唱，翻來(lái)覆去地唱。只在每句的結尾略加不同的裝飾音，以與下一句相區別。那時(shí)，常有一個(gè)老翁，走在彎彎的崎嶇長(cháng)路上，他一邊趕著(zhù)牛，一邊豁開(kāi)嗓子扯出一首首山歌。沒(méi)有應和，沒(méi)有對答。老人的嗓子孤獨、蒼老、悲涼。有時(shí)他根本發(fā)不出音。老人走在牛群的背后，唱得再也唱不下去了，就沉默。老人是終日與牛群為伴的牛倌。那時(shí)，我聽(tīng)不懂老人唱的山歌，因為隔得太遠，老人又豁了牙，吐字不清。但我至今閉上眼睛，還能清晰地浮現出一條長(cháng)路上的一群牛，一個(gè)老翁，一首首拖音很長(cháng)的山歌。

　　④后來(lái)參加山場(chǎng)勞動(dòng)，穿蓑衣、掛柴刀、扛長(cháng)鋤去山上，開(kāi)始近距離地聽(tīng)到男女對唱的山歌。男的女的兩撥人，往往分得很開(kāi)，往往是隔著(zhù)一條山岙，這邊望得見(jiàn)那邊的人，那邊望得見(jiàn)這邊的`人。第一個(gè)音是這樣發(fā)出的，有人覺(jué)得要唱了，就停下手中的活兒，把箬笠往腦后掀了掀，吸一口氣，然后揚脖仰頭。“哎 ——”，這個(gè)哎字由低往高，高到一定音階，然后平滑著(zhù)延伸，“哎——”，然后波動(dòng)，上挑，收尾。接下的句子是“妹呀……”什么什么的。這是典型的中青年唱的山歌，底氣十足、穿透力強，同時(shí)也是粗野的、質(zhì)樸的。山中的人并不指望什么愛(ài)情，但是他們唱的卻是純粹的愛(ài)歌。如果認真地聽(tīng)他們彼此間的對唱，還真的唱得情深意長(cháng)。與老人們的山歌相比，年輕人的山歌歡快、短促，更加明快也充滿(mǎn)向往。年輕人是對著(zhù)異性唱，老人則是對著(zhù)大山與天空唱。

　　⑤時(shí)間繼續往后推移，就聽(tīng)到了樂(lè )清的著(zhù)名山歌.《對鳥(niǎo)》。《對鳥(niǎo)》的旋律要比閩北山歌復雜、華麗得多，而且歌詞也來(lái)得更加富有情趣和圓熟。與閩北相比，樂(lè )清的山?jīng)]有那里的深，沒(méi)有那里的高，也沒(méi)有那里的大，但人也因此而復雜了許多，山歌也因此而華麗了些，想來(lái)并非沒(méi)有道理。

　　⑥如今聽(tīng)民歌，是聽(tīng)磁帶上、音響中的民歌，流暢，華彩，大白菜上扎紅綢，早已沒(méi)有了那種質(zhì)樸。從歌星那猩紅的嘴唇間和花花綠綠的MTV中唱出，“民歌”已不再是民歌了。

　　閱讀題：

　　1.文中寫(xiě)了作者幾次聽(tīng)民歌的經(jīng)歷?分別聽(tīng)的什么?(4分)

　　2.文章寫(xiě)聽(tīng)民歌的經(jīng)歷是按什么順序寫(xiě)的?文章結構有何特點(diǎn)?(2分)

　　3.第③段中，作者說(shuō)“聽(tīng)不懂老人唱的山歌”，為什么至今閉上眼睛，還能清晰地浮現出老人唱山歌的情景?(3分)

　　4.第⑤段畫(huà)線(xiàn)句子中說(shuō)“想來(lái)并非沒(méi)有道理”，有什么道理?(3分)

　　5.第⑥段中畫(huà)線(xiàn)句子用了什么修辭手法?(2分)

　　6.縱觀(guān)全文，表現了作者怎樣的思想感情?(2分)

　　參考答案：

　　1.四次：①從小聽(tīng)老翁唱山歌;②參加山場(chǎng)勞動(dòng)時(shí)，聽(tīng)男女對唱的山歌;③聽(tīng)樂(lè )清的著(zhù)名山歌《對鳥(niǎo)》;④如今聽(tīng)磁帶上、音響中的民歌。

　　2.按時(shí)間順序寫(xiě)的。先總后分。

　　3.讓我至今懷想的不是老人唱的山歌本身，而是我童年的歲月以及那樸實(shí)無(wú)華的氛圍。

　　4.閩北的山深、山高，受外界的影響少，因此人也單純一些，山歌也樸實(shí)，而樂(lè )清與閩北相比，受外界的影響多一些，所以人也復雜了許多，山歌也華麗了些，這是有道理的。

　　5.比喻，把磁帶、音響中的民歌比喻成扎紅綢的大白菜。

　　6.表現了作者對樸實(shí)無(wú)華的民歌的懷想與贊美。

　　《聽(tīng)民歌》閱讀答案篇2

　　①民歌是人類(lèi)歷史上最古老的藝術(shù)樣式之一，它以口頭傳唱的形式流行于民間，是反映民俗風(fēng)情的一面鏡子。

　　②荊州民歌有悠久的歷。“郢人善歌”聞名于世。據載，約在“唐虞之世”就產(chǎn)生“楚歌”的雛形了，相傳帝舜南游時(shí)彈五弦之琴，以歌“南風(fēng)”。

　　歌中唱道：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財兮。”到了周代初年，民歌更是在楚地盛行，僅《詩(shī)經(jīng)》中記載的就有《漢廣》、《江有汜》等篇。

　　屈原在搜集、加工、改造南方民歌的基礎上創(chuàng )造了舉世聞名的《楚辭》，其騷體形式，是從民歌的“楚聲”學(xué)來(lái)的，在藝術(shù)上開(kāi)辟了民歌的發(fā)展道路，對荊楚民歌的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。劉向《說(shuō)苑》中的《越人歌》是楚民歌向“楚辭體”發(fā)展的標志。

　　③荊州民歌的曲種繁多。有田歌、號子、山歌、情歌、燈歌、風(fēng)俗歌等數十種，荊州民歌曲調也十分豐富，僅江陵民歌五大調即喇叭調、伙計調、嘚調、叮當調、啊吙調，樂(lè )曲聲調高亢，節奏明快，旋律優(yōu)美，地方特色濃郁。有些曲牌后來(lái)發(fā)展為荊州花鼓戲的主要唱腔，膾炙人口，流傳全國。

　　④荊楚民歌的內容十分廣泛。有反映農業(yè)生產(chǎn)的，在荊州各縣市，農民種田必唱山歌，自古以來(lái)，相沿成習，如薅草歌、打麥歌、車(chē)水歌、載秧歌、扯草歌等等。有反映愛(ài)情生活的`，如石首市廣泛流傳著(zhù)這么一首《婚姻自由歌》“如今婚姻自當家，不用你媒婆子兩頭夸。

　　姐看郎好姐就嫁，郎看姐好就娶她。相好的情人成了家，婦女們不再受欺壓。”還有把生產(chǎn)勞動(dòng)與男女愛(ài)情結合起來(lái)的，如江陵傳統的民歌《火燒把》“郎在高山薅粟苗，姐在家中把火燒，磨子推，籮篩搖，冷水調，豬油包，鍋里焰，灶里燒，腳踏門(mén)檻手叉腰，口里喊，手又招，喊我的情哥回來(lái)吃火燒，看我的火燒泡不泡。”

　　也有勞動(dòng)之余打趣逗樂(lè )的，如公安民歌《栽秧歌》“泡種下秧一百一，手拿黃秧七十七，谷兒懷胎還要水，姐兒懷胎還要郎。”

　　⑤荊州民歌的表演形式以婚喪儀式為主。如江陵的《拜堂歌》、監利的《撒床歌》、石首的《鬧洞房》等至今在民間廣為流傳。

　　在松滋慶賀寺一帶還流傳著(zhù)一種比較古老的《婚姻儀式歌》共30首，用民歌表演的形式較全面地反映了婚姻儀式的全過(guò)程。在荊州唱孝歌也也很普遍。遇有喪事，歌師傅至喪家點(diǎn)燈設像，伴棺守夜，邊跳邊唱，稱(chēng)為“跳喪舞”。以后改為圍桌坐唱，稱(chēng)為“坐喪鼓”。

　　喪鼓孝歌由于曲調委婉、纏綿動(dòng)聽(tīng)，歌師傅用來(lái)為長(cháng)輩祝壽，稱(chēng)為“壽三鼓”，以后又轉向茶社酒樓，成為一種賣(mài)唱曲藝形式，稱(chēng)為“跳三鼓”。

　　⑥荊州民歌，它裹挾著(zhù)荊風(fēng)楚雨撲面而來(lái)，它承載著(zhù)千年理想綿延至今。偶一聞聽(tīng)，總能激蕩起夢(mèng)縈魂牽的縷縷情思；每有吟唱，總是涌動(dòng)著(zhù)潛藏心底的生命渴望！

　　1．讀第①段，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言給民歌下一個(gè)定義。

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　　2．第②段運用了怎樣的說(shuō)明順序？

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　　3．第④段采用了哪些說(shuō)明方法？

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　　4．假如某全“歌師傅”被選送參加明年的“青歌賽”，請參考第⑤段，幫助主持人介紹：

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　　5．本文介紹了荊州民族的哪些特點(diǎn)？

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　　6．結合第⑥段談?wù)劊诮裉欤瑢W(xué)唱和研究民歌有什么意義？

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　　參考答案：

　　1．民歌是流行于民間，以口頭傳唱為主，反映民俗風(fēng)情的古老的藝術(shù)樣式。

　　2．時(shí)間順序

　　3．分類(lèi)別、舉例子

　　4．示例：下面上場(chǎng)的這位選手來(lái)自湖北荊州，在當地被稱(chēng)為“歌師傅”他最擅長(cháng)的是孝歌，這是極富地方特色的荊州喪俗“坐喪鼓”儀式中一種演唱形式，曲調哀婉、纏綿動(dòng)聽(tīng)

　　5．歷史悠久，曲種繁多，曲調婉轉，內容廣泛，形式多樣。

　　6．“略”。本題開(kāi)放，根據學(xué)生答題實(shí)際評改。學(xué)生能從傳承民族文化、表達生活理想、宣泄內心情感、豐富鄉村生活中的一個(gè)角度談必要性即可。

　　《聽(tīng)民歌》閱讀答案篇3

　　閱讀《荊州民歌》一文，完成1～6題

　　①民歌是人類(lèi)歷史上最古老的藝術(shù)樣式之一，它以口頭傳唱的形式流行于民間，是反映民俗風(fēng)情的一面鏡子。

　　②荊州民歌有悠久的歷史。“郢人善歌”聞名于世。據載，約在“唐虞之世”就產(chǎn)生“楚歌”的雛形了，相傳帝舜南游時(shí)彈五弦之琴，以歌“南風(fēng)”。歌中唱道：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財兮。”到了周代初年，民歌更是在楚地盛行，僅《詩(shī)經(jīng)》中記載的就有《漢廣》、《江有汜》等篇。屈原在搜集、加工、改造南方民歌的基礎上創(chuàng )造了舉世聞名的《楚辭》，其騷體形式，是從民歌的“楚聲”學(xué)來(lái)的，在藝術(shù)上開(kāi)辟了民歌的發(fā)展道路，對荊楚民歌的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。劉向《說(shuō)苑》中的《越人歌》是楚民歌向“楚辭體”發(fā)展的標志。

　　③荊州民歌的曲種繁多。有田歌、號子、山歌、情歌、燈歌、風(fēng)俗歌等數十種，荊州民歌曲調也十分豐富，僅江陵民歌五大調即喇叭調、伙計調、嘚調、叮當調、啊吙調，樂(lè )曲聲調高亢，節奏明快，旋律優(yōu)美，地方特色濃郁。有些曲牌后來(lái)發(fā)展為荊州花鼓戲的.主要唱腔，膾炙人口，流傳全國。

　　④荊楚民歌的內容十分廣泛。有反映農業(yè)生產(chǎn)的，在荊州各縣市，農民種田必唱山歌，自古以來(lái)，相沿成習，如薅草歌、打麥歌、車(chē)水歌、載秧歌、扯草歌等等。有反映愛(ài)情生活的，如石首市廣泛流傳著(zhù)這么一首《婚姻自由歌》“如今婚姻自當家，不用你媒婆子兩頭夸。姐看郎好姐就嫁，郎看姐好就娶她。相好的情人成了家，婦女們不再受欺壓。”還有把生產(chǎn)勞動(dòng)與男女愛(ài)情結合起來(lái)的，如江陵傳統的民歌《火燒把》“郎在高山薅粟苗，姐在家中把火燒，磨子推，籮篩搖，冷水調，豬油包，鍋里焰，灶里燒，腳踏門(mén)檻手叉腰，口里喊，手又招，喊我的情哥回來(lái)吃火燒，看我的火燒泡不泡。”也有勞動(dòng)之余打趣逗樂(lè )的，如公安民歌《栽秧歌》“泡種下秧一百一，手拿黃秧七十七，谷兒懷胎還要水，姐兒懷胎還要郎。”

　　⑤荊州民歌的表演形式以婚喪儀式為主。如江陵的《拜堂歌》、監利的《撒床歌》、石首的《鬧洞房》等至今在民間廣為流傳。在松滋慶賀寺一帶還流傳著(zhù)一種比較古老的《婚姻儀式歌》共30首，用民歌表演的形式較全面地反映了婚姻儀式的全過(guò)程。在荊州唱孝歌也也很普遍。遇有喪事，歌師傅至喪家點(diǎn)燈設像，伴棺守夜，邊跳邊唱，稱(chēng)為“跳喪舞”。以后改為圍桌坐唱，稱(chēng)為“坐喪鼓”。喪鼓孝歌由于曲調委婉、纏綿動(dòng)聽(tīng)，歌師傅用來(lái)為長(cháng)輩祝壽，稱(chēng)為“壽三鼓”，以后又轉向茶社酒樓，成為一種賣(mài)唱曲藝形式，稱(chēng)為“跳三鼓”。

　　1．讀第①段，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言給民歌下一個(gè)定義。

　　2．第②段運用了怎樣的說(shuō)明順序？

　　3．第④段采用了哪些說(shuō)明方法？

　　4．假如某“歌師傅”被選送參加明年的“青歌賽”，請參考第⑤段，幫助主持人介紹他。

　　5．本文介紹了荊州民族的哪些特點(diǎn)？

　　6．結合第⑥段談?wù)劊诮裉欤瑢W(xué)唱和研究民歌有什么意義？

　　一、1．民歌是流行于民間，以口頭傳唱為主，反映民俗風(fēng)情的古老的藝術(shù)樣式。

　　2．時(shí)間順序

　　3．分類(lèi)別、舉例子

　　4．示例：下面上場(chǎng)的這位選手來(lái)自湖北荊州，在當地被稱(chēng)為“歌師傅”他最擅長(cháng)的是孝歌，這是極富地方特色的荊州喪俗“坐喪鼓”儀式中一種演唱形式，曲調哀婉、纏綿動(dòng)聽(tīng)。

　　5．歷史悠久，曲種繁多，曲調婉轉，內容廣泛，形式多樣。（共4點(diǎn)）

　　6．從傳承民族文化、表達生活理想、宣泄內心情感、豐富鄉村生活中的一個(gè)角度談必要性即可。