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易經(jīng)與中國傳統文化的聯(lián)系
陰陽(yáng)之道，也即周易系統之世界觀(guān)的源頭，方法論的依據。老子說(shuō)：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”
一、觀(guān)天道以立人道
盤(pán)古開(kāi)天辟地，自此天地孕育，萬(wàn)物萌發(fā)。作為中國傳統的造世神話(huà)故事，對于每一個(gè)中國人而言實(shí)在太熟悉不過(guò)了，我們甚至可以空間想象出盤(pán)古在原本混沌世界上留下千古一畫(huà)。這一畫(huà)造就天地，這一畫(huà)在易經(jīng)里就是太極。是故太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，面對這么一套符號系統，不免被其簡(jiǎn)潔、奇妙所吸引，更渴望的是漁而非魚(yú)。故不得不自問(wèn)，這哪來(lái)的呀?古時(shí)圣賢畢竟與我們這個(gè)年代相隔太久，具體創(chuàng )作方法目前尚不能確認，但據易傳中《系辭》考證“古者包犧氏之王天下，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”古人這種觀(guān)天道以立人道的精神實(shí)在可貴，回首那段崢嶸的歲月，伏羲抑或是伏羲年代的那一代人所表現出來(lái)的果敢、勇氣、志向與智慧是驚人的。那么觀(guān)天道以立人道的理論依據又在哪?曾仕強教授在經(jīng)多年總結后，提出四象取法于太陽(yáng)的運行規律。這一點(diǎn)實(shí)在太簡(jiǎn)單不過(guò)了。從日出起，天上熱地上冷，故陽(yáng)上陰下形成少陽(yáng) 日中天時(shí)，上面熱下面也熱，故陽(yáng)上陽(yáng)下形成老陽(yáng) ，當日過(guò)正午而夕陽(yáng)西下那會(huì )，上面冷而下面余熱尚在，故陰上陽(yáng)下形成少陰 ，而一旦到了夜晚，上面冷下面也冷，陰上陰下形成老陰 。按他這么一說(shuō)，那么四象其實(shí)就在我們的身邊。觀(guān)天道以立人道用一種時(shí)髦的話(huà)講就是與大自然和諧相處，順從自然，保護生態(tài)平衡。我想，大理至簡(jiǎn)無(wú)人不曉，然時(shí)人尚不明其命，亂伐排污爭斗奪利之事唯恐天下少卻不笑多。如果將小白兔比做整個(gè)宇宙，那么我們?yōu)轭?lèi)則是寄居在兔子毛皮深處的微生蟲(chóng)。不過(guò)哲學(xué)家總是試圖沿著(zhù)兔子的細毛往上爬，以使將整個(gè)世界看得更清楚。我想，伏羲就是那個(gè)哲學(xué)家，而他所創(chuàng )八卦就是幫助我們登高望遠的臺階。
二、一陰一陽(yáng)之謂道
陰陽(yáng)之道，也即周易系統之世界觀(guān)的源頭，方法論的依據。老子說(shuō)：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這里的一就是太極，二就是陰陽(yáng)，三就是陰陽(yáng)互動(dòng)，而陰陽(yáng)的互動(dòng)產(chǎn)生萬(wàn)物。從老子的話(huà)中，我們可以看到事物是在矛盾中發(fā)展開(kāi)來(lái)的，而周易的思想就是唯恐“天下不亂”，有變就有希望，有變才有發(fā)展。陰陽(yáng)相生、相克、共存、轉化的規律幾乎囊括了一切的自然規律。太極圖中的陰陽(yáng)二魚(yú)依附又相推，你中有我，我中有你的形象表達幾乎影響了中國人幾千年的思想。它們在中國思想藍圖上所留下的最深刻的一筆莫過(guò)于“憂(yōu)患意識與變革精神”。前者讓我們用變化眼光來(lái)看待整個(gè)問(wèn)題，用居安思危理念來(lái)平衡自身余與不足，過(guò)與不及，從而達到中正之道。后者時(shí)刻告誡我們要與時(shí)偕行，知時(shí)知命。在這里“憂(yōu)患意識”就是一種平衡力，“變革精神”就是一種創(chuàng )造力。它們彼此配合時(shí)間與空間造就了今天的中國人與中國。
三、學(xué)習《周易》受益終生
在國外，人們總是說(shuō)，中國人沒(méi)有信仰，中國人沒(méi)有原則，中國人圓滑。在學(xué)習《周易》之前，筆者也是這么認為的，想想中國這么多年發(fā)展下來(lái)，神仙倒出現了不少，但這些神仙真正深入我們生活的，影響我們生活的實(shí)在太少。當然，我也不排除例外的情況。有人說(shuō)中國人信仰馬克思，但想想不對呀，馬克思入中國也才多少年呀，我本人作為一名大學(xué)生，對于馬克思的迷戀還不至到信仰這個(gè)層面，而在我的身邊，我的同學(xué)們也是這樣。當然，他們有時(shí)也會(huì )策略性地說(shuō)幾句，在下是走馬路的，雖然他(她)們的心里不是這么講的。說(shuō)中國人沒(méi)有信仰也挺對的，說(shuō)中國人沒(méi)有原則似乎又更對了，因為中國人本來(lái)就善變。我們中國人就有一句俗話(huà)，叫作繭自縛上有政策，下有對策。可見(jiàn)中國人有多靈活呀。于是乎，有人就站出來(lái)放話(huà)了，你們中國人就是圓滑。在學(xué)習了《周易》之后，我徹底改變了這種想法，因為我知道提出這種想法的人都是沒(méi)有學(xué)過(guò)《周易》這本書(shū)的。他們既然沒(méi)學(xué)過(guò)，那么他們就不懂得什么叫做周易的民族，更談不上評論中國人了。學(xué)習《周易》如同在照一面鏡子，看到的不是一個(gè)人，而是一類(lèi)人，那就是中國人。中國人不是沒(méi)有信仰，只是沒(méi)有宗教信仰，中國人不相信上帝創(chuàng )造世界，但相信陰陽(yáng)化育了世界。中國人不是不會(huì )做人，中國人做人的道理通通寫(xiě)在了易經(jīng)這本書(shū)上了，只不過(guò)在今天看來(lái)，大家都把它給忽略了罷了。我們常常說(shuō)這個(gè)人有兩把刷子，其實(shí)就是說(shuō)這個(gè)人為人處事方面行得不得了呀!為什么?因為他懂得進(jìn)退呀，懂得抓大放小，懂得權宜之術(shù)。今天的中國人，你可以說(shuō)他們圓滑，也可以說(shuō)他們沒(méi)有原則，但你不可以說(shuō)他們都是這樣的，所有中國人通通是這樣的。因為有陰有陽(yáng)呀，因為有些中國人外圓內方呀，這是很了不起的，這是中國這個(gè)大環(huán)境下的中庸之道。而這也是易經(jīng)屬賦于我們的最高明民族特點(diǎn)。也許現在大家崇尚的是美國的英雄文化，美國的高科技文化，但終有一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)現這些所謂的高科技都是外殼，真正的內涵就是易經(jīng)里面的智慧。能夠坐下來(lái)學(xué)習易經(jīng)，是我們這一代人的幸福。
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