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淺談儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值
《詩(shī)經(jīng)》是儒家重要經(jīng)典之一，是中華文化的瑰寶，也是中國古老文明的代表性典籍，更是全人類(lèi)重要的文化遺產(chǎn)。西方漢學(xué)家評價(jià)，《詩(shī)經(jīng)》與荷馬史詩(shī)、莎士比亞戲劇鼎足而立，在世界文化史上具有難以估量的偉大價(jià)值。
一、社會(huì )功用
《詩(shī)經(jīng)》的編集本身在春秋時(shí)代，其實(shí)主要是為了應用：
其一，作為學(xué)樂(lè )、誦詩(shī)的教本；其二，作為宴享、祭祀時(shí)的儀禮歌辭；其三，在外交場(chǎng)合或言談應對時(shí)作為稱(chēng)引的工具，以此表情達意。
通過(guò)賦詩(shī)來(lái)進(jìn)行外交上的來(lái)往，在春秋時(shí)期十分廣泛，這使《詩(shī)經(jīng)》在當時(shí)成了十分重要的工具。《左傳》中有關(guān)這方面情況記載較多，有賦詩(shī)挖苦對方的（《襄公二十七年》），聽(tīng)不懂對方賦詩(shī)之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國有難請大國援助的（《文公十三年》）等等。這些引用《詩(shī)》的地方，或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個(gè)共同之處，即凡所稱(chēng)引之詩(shī)，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現象，在春秋時(shí)期堪稱(chēng)“蔚成風(fēng)氣”。這就是說(shuō)，其時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的功用，并不在其本身，而在于“賦詩(shī)言志”。想言什么志，則引什么詩(shī)，詩(shī)為志服務(wù)，不在乎詩(shī)本意是什么，而在乎稱(chēng)引的內容是否能說(shuō)明所言的志。這是《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)代一個(gè)實(shí)在的，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應用。
賦詩(shī)言志的另一方面功用表現，切合了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功能，是真正的“詩(shī)言志”——反映與表現了對文學(xué)作用與社會(huì )意義的認識，是中國文學(xué)批評在早期階段的雛形。如《小雅·節南山》：“家父作誦，以究王讻”。《大雅·民勞》：“王欲玉女，是用大諫”等。詩(shī)歌作者是認識到了其作詩(shī)的目的與態(tài)度的，以詩(shī)來(lái)表達自己的思想感情，表達自己對社會(huì )、人生的態(tài)度，從而達到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩(shī)言志，也是使賦詩(shī)言志真正切合《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功能及其文學(xué)批評作用。
《詩(shī)經(jīng)》社會(huì )功用的另一方面，是社會(huì )（包括士大夫與朝廷統治者）利用它來(lái)宣揚和實(shí)行修身養性、治國經(jīng)邦——這是《詩(shī)經(jīng)》編集的宗旨之一，也是《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生其時(shí)及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚的內容。
孔子十分重視《詩(shī)經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓誡要學(xué)《詩(shī)》。如他對孔鯉說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”（《季氏》）孔子認為：“《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。”（《陽(yáng)貨》）這是孔子對《詩(shī)經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)，也是他認為《詩(shī)經(jīng)》之所以會(huì )產(chǎn)生較大社會(huì )功用的原因所在。孔子的“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)闡明了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì )功用，既點(diǎn)出了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特征——以形象感染人，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想，又切合了社會(huì )與人生，達到了實(shí)用功效。
《毛詩(shī)序》在繼承孔孟的說(shuō)教基礎上，特別強調了《詩(shī)》的自上而下的教化作用，其中尤其是“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，強調了統治者應通過(guò)《詩(shī)》來(lái)向百姓作潛移默化的倫理道德教育，使之成為一種社會(huì )風(fēng)尚，從而有利于社會(huì )秩序的建立與統治的鞏固。《毛詩(shī)序》的這一有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》教化的理論，無(wú)疑大大強化了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì )功用，也大大提高了《詩(shī)經(jīng)》的地位，使之成了統治者行使統治的必備工具，對后世產(chǎn)生了極大影響。
二、歷史與民俗價(jià)值
從歷史價(jià)值角度言，《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側面、多角度地記錄了從西周到春秋（亦包括商代）的歷史發(fā)展與現實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會(huì )的全部方面——政治、經(jīng)濟、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書(shū)敘述這一歷史階段狀況時(shí)，相當部分依據了《詩(shī)經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩(shī)，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩(shī)，記錄了周民族自母系氏族社會(huì )后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績(jì)。這些詩(shī)篇的歷史價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，它們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統一天下的歷史過(guò)程，記載了這一歷史發(fā)展過(guò)程中大遷徙、大戰爭等重要歷史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著(zhù)神話(huà)內容，卻無(wú)可否認地有著(zhù)可以置信的史實(shí)。
《詩(shī)經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見(jiàn)，包括戀愛(ài)、婚姻、祭祀等多個(gè)方面。如《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)了貴族男女青年的相悅相愛(ài)；《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》反映了男子對愛(ài)情的專(zhuān)一。這些從不同側面和角度反映表現各種婚姻情狀的詩(shī)篇，綜合地體現了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀(guān)。
《詩(shī)經(jīng)》中不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩(shī)篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中寫(xiě)到“萬(wàn)舞”，以及跳“萬(wàn)舞”伶人的動(dòng)作、舞態(tài)，告訴人們這種類(lèi)似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規的記錄祭祀內容的詩(shī)篇，主要集中于《頌》詩(shī)中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時(shí)所歌。這些詩(shī)章充分表現了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時(shí)人民對帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況，是極寶貴的民俗材料。
三、禮樂(lè )文化及其它價(jià)值
周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂(lè )文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂(lè )則具有教化功能。《詩(shī)經(jīng)》在相當程度上反映、表現了周代的這種禮樂(lè )文化，成了保存禮樂(lè )文化有價(jià)值的文獻之一。
例如，《小雅》的《南有嘉魚(yú)》《南山有臺》，均為燕饗樂(lè )章，它們或燕樂(lè )嘉賓，或臣工祝頌天子；而《寥蕭》則為燕遠國之君的樂(lè )歌。從中可知周朝對于四鄰遠國，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂(lè )應用的廣泛。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說(shuō)明周初以來(lái)，對于有功于國家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā)。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩(shī)是王者宴群臣嘉賓之作。“周公制禮，以《鹿鳴》列于升歌之詩(shī)。”朱熹更以為它是“燕饗通用之樂(lè )歌”詩(shī)中所寫(xiě)，不光宴享嘉賓，還涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），從而顯示了“周公作樂(lè )以歌文王之道，為后世法”。
除燕饗之禮外，《詩(shī)經(jīng)》反映的禮樂(lè )文化內容還有：《召南·騶虞》描寫(xiě)春日田獵的“春蒐之禮”；《小雅·車(chē)攻》、《小雅·吉日》描寫(xiě)周宣王會(huì )同諸侯田獵；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫(xiě)寫(xiě)祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農等諸神；《周頌》中多篇寫(xiě)祀文王、祀天地，可從中了解祭禮；《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會(huì )諸侯檢閱六軍，可分別從中了解婚禮、軍禮等。
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