白居易的詩(shī)歌理論

　　在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，大家或多或少都接觸過(guò)一些經(jīng)典的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌是表現詩(shī)人思想感情的一種文學(xué)樣式。你知道什么樣的詩(shī)歌才能算得上是好的詩(shī)歌嗎？以下是小編整理的白居易的詩(shī)歌理論，歡迎大家分享。

　　白居易的詩(shī)歌理論

　　白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事，以儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”為指導思想。其“兼濟”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法;其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀(guān)念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近3000首詩(shī)，還提出一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)比作果樹(shù)，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”(《與元九書(shū)》)的觀(guān)點(diǎn)，他認為“情”是詩(shī)歌的根本要求，“感人心者莫先乎情”(同上)，而感情的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩(shī)歌創(chuàng )作不能離開(kāi)現實(shí)，必須取材于現實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì )政治狀況。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興美刺傳統，重視詩(shī)歌的現實(shí)內容和社會(huì )效果。強調詩(shī)歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩(shī)歌表現方法上提出一系列原則：

　　“辭質(zhì)而徑”，辭句質(zhì)樸，表達直率;

　　“言直而切”，直書(shū)其事，切近事理;

　　“事核而實(shí)”，內容真實(shí)，有案可稽;

　　“體順而肆”，文字流暢，易于吟唱。

　　──《新樂(lè )府序》

　　他的這種詩(shī)歌理論對于促使作者正視現實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對大歷(766～779)以來(lái)逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，亦有針砭效果。但過(guò)分強調詩(shī)歌創(chuàng )作服從于現實(shí)政治的需要，則勢必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng )造和風(fēng)格的多樣化。

　　白居易的文學(xué)創(chuàng )作

　　白居易曾將自己的詩(shī)分成諷諭、閑適、感傷和雜律四大類(lèi)。大體上，前三類(lèi)為古體，后一類(lèi)為近體。前三類(lèi)大致以?xún)热輩^分，但有相交。四類(lèi)詩(shī)中，白氏自己比較重視前兩類(lèi)，認為諷諭詩(shī)反映了“兼濟之志”;閑適詩(shī)顯示出“獨善之義”;都是他人生目標的直接體現。感傷詩(shī)和雜律詩(shī)則“或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚”(《與元九書(shū)》)。諷諭詩(shī)是白詩(shī)中的精華。代表作有《新樂(lè )府》50首，《秦中吟》10首。它們廣泛反映了中唐社會(huì )生活各方面的重大問(wèn)題，著(zhù)重描寫(xiě)了現實(shí)的黑暗和人民的痛苦。這些詩(shī)措辭激烈，毫無(wú)顧忌，突破了“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統，在古代批評時(shí)政的詩(shī)歌中十分突出。諷諭詩(shī)在形式上多直賦其事。敘事完整，情節生動(dòng)，人物情節細致傳神。另一部分諷諭詩(shī)則采用寓言托物的手法，借自然物象寄托政治感慨。這兩類(lèi)作品都是概括深廣，主題集中，形象鮮明，語(yǔ)言曉暢明白。部分《新樂(lè )府》還采用“三、三、七”言句式，有民間通俗文藝的痕跡。閑適詩(shī)多抒寫(xiě)對歸隱田園的寧靜生活的向往和潔身自好的志趣。不少詩(shī)也宣揚了知足保和、樂(lè )天安命的思想。但也有些詩(shī)從側面表現對現實(shí)的不滿(mǎn)，說(shuō)明他追求閑適只是無(wú)可奈何的解脫。感傷詩(shī)以敘事長(cháng)詩(shī)《長(cháng)恨歌》、《琵琶行》最為著(zhù)名。《長(cháng)恨歌》歌詠唐玄宗和楊貴妃的婚姻愛(ài)情故事，既有“漢皇重色思傾國”的寄諷，更有“此恨綿綿無(wú)絕期”的感傷和同情。《琵琶行》則有“天涯淪落人”的遭際之感，且語(yǔ)言成就突出。此二詩(shī)敘事曲折，寫(xiě)情入微，善于鋪排烘托，聲韻流暢和諧，流傳甚廣。白氏還有不少贈酬親朋篇什，情真意切，摯樸動(dòng)人。但這類(lèi)詩(shī)中較多嘆老嗟病，傷往悼亡的傷感色彩及度脫塵囂的佛家思想。雜律詩(shī)在白詩(shī)中最多，以一些耐人尋味的抒情山水小詩(shī)較著(zhù)名，白描手法，寥寥幾筆，生意盎然。另有一些鋪陳故實(shí)、排比聲律的長(cháng)篇排律和杯光酒影、艷情風(fēng)月的小詩(shī)，也頗為時(shí)人效仿。白詩(shī)在當時(shí)流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠播新疆和朝鮮、日本。白詩(shī)對后世文學(xué)影響巨大，晚唐皮日休、陸龜蒙、聶夷中、羅隱、杜荀鶴，宋代王禹偁、梅堯臣、蘇軾、張耒、陸游及清代吳偉業(yè)、黃遵憲等，都受到白詩(shī)的啟示。

　　后代劇作家也多有據白詩(shī)故事進(jìn)行再創(chuàng )作，如白樸、洪據《長(cháng)恨歌》分別作《梧桐雨》、《長(cháng)生殿》;馬致遠、蔣士銓據《琵琶行》分別作《青衫淚》、《四弦秋》。白詩(shī)詞句，也多為宋、元、明話(huà)本所采用。白居易不屬韓柳文學(xué)團體，但也是新體古文的倡導者和創(chuàng )作者。其《策林》75篇，識見(jiàn)卓著(zhù)，議論風(fēng)發(fā)，詞暢意深，是追蹤賈誼《治安策》的政論文;《與元九書(shū)》洋洋灑灑，夾敘夾議，是唐代文學(xué)批評的重要文獻。《草堂記》、《冷泉亭記》、《三游洞序》、《荔枝圖序》等文，均文筆簡(jiǎn)潔，旨趣雋永。為唐代散文中的優(yōu)秀之作。白居易還是詞創(chuàng )作的有力推動(dòng)者，《憶江南》、《浪淘沙》、《花非花》、《長(cháng)相思》諸小令，為文人詞發(fā)展開(kāi)拓了道路。

　　白居易詩(shī)歌評價(jià)

　　著(zhù)名詩(shī)人白居易以淺切平易的語(yǔ)言風(fēng)格寫(xiě)成的詩(shī)歌，經(jīng)過(guò)歷史長(cháng)河的洗禮流傳了下來(lái)，其中不乏膾炙人口的詩(shī)篇。對于他的詩(shī)歌不同的讀者給予了不同的評價(jià)。梅圣俞平：“狀難寫(xiě)景，如在眼前；元微之云，道得人心中事，此固樂(lè )天長(cháng)處，然情意失于太詳，景物失于太露，遂成淺近，略無(wú)余蘊，此之所短也。”（張戒《歲寒唐詩(shī)話(huà)》），“樂(lè )天之詩(shī)，情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿(mǎn)，殆與元氣相俟。致長(cháng)韻大篇，動(dòng)數千言，而順當愜意，句句如一，無(wú)爭張牽強之態(tài)，此豈捻斷吟鬢，悲鳴吻物。吻者所能致哉？而世或以淺易輕之，蓋不足與言矣。”（張若虛《滹南詩(shī)話(huà)》）

　　面對這兩種截然不同的評價(jià)，我們不能論定誰(shuí)是誰(shuí)非，每個(gè)人欣賞事物的切入點(diǎn)不同，欣賞事物的角度不同，所以對事物的評價(jià)也就不盡相同。我個(gè)人認為“情意失于太詳，景物失于太露，遂成淺近”的說(shuō)法有失妥當。

　　我們知道白居易作詩(shī)的標準是“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也，其言而切，欲聞之者深戒也，其事核而實(shí)，使采之者傳信也，其體順而肆，可以播于樂(lè )章歌曲也。”即詩(shī)歌必須既寫(xiě)得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于采入詩(shī)歌唱。其全部目的只有一個(gè)就是補察時(shí)政“為君，為臣，為民，為物，為事而作，不為文而作也。”而白居易在這些理論的指導下創(chuàng )造了諷喻詩(shī)一百七十余首，大體是對下層民眾苦難生活的深刻反映，對上層達官顯宦腐化生活和欺壓人民的惡行的尖銳批判如《秦中吟》和《新樂(lè )府》這些詩(shī)用淺切平易的，通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)，觀(guān)點(diǎn)鮮明，而這些尖銳的批判使達官門(mén)咬牙切齒。“有一田舍翁，偶來(lái)買(mǎi)花處。低頭獨長(cháng)嘆，此嘆無(wú)人喻。一從深色花，十戶(hù)中人賦。”白居易寫(xiě)這首詩(shī)不是為了寫(xiě)一首感天動(dòng)地的好詩(shī)，而是要反映了人民為了滿(mǎn)足貴族門(mén)的生活所深受的苦難，要教育權貴們，不要為了滿(mǎn)足自己無(wú)聊的閑樂(lè )而把痛苦建立在百姓身上，要多為大眾著(zhù)想，站在民眾階層想想他們的行為是多么的不當。白居易就是這樣用他那淺顯易懂的語(yǔ)言寫(xiě)出作品，讓自己的作品更易被人民接受，讓作品的時(shí)代主題和內容更易理解。所以他的詩(shī)歌的淺近語(yǔ)言是有利于文學(xué)發(fā)展的，不應該遭到那么多人的質(zhì)疑。

　　有人會(huì )說(shuō)因為白居易是偉人，所以他寫(xiě)出的詩(shī)歌無(wú)論怎樣看，怎樣評價(jià)都是好的。就比如《劉十九》“綠蟻新陪酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”這首詩(shī)明明寫(xiě)得毫無(wú)情調，一點(diǎn)文學(xué)色彩都沒(méi)有，但是后人們卻爭著(zhù)傳誦硬說(shuō)這首詩(shī)是一首好詩(shī)。說(shuō)詩(shī)意很美，能聞見(jiàn)詩(shī)人親切相問(wèn)的聲音，把與劉十九對飲清談的那種歡欣與溫馨很好地表達了出來(lái)。如果這是一首出自平凡人的手的詩(shī)，那它所受到的待遇就不一樣了。有人會(huì )認為這是涂鴉之作，沒(méi)有一個(gè)詞是新的，都是普通得不能在普通的字眼，語(yǔ)言很艱澀，根本就不是詩(shī)歌。但是“尋常之事，人人意中所有，而筆不能達者，得生花江管寫(xiě)之，變成絕唱，此等是詩(shī)也。”（俞陛平《詩(shī)意淺說(shuō)續編》）白居易信手拈出一首小詩(shī)，用口頭語(yǔ)把眼前的景物很自然的寫(xiě)了出來(lái)令人讀后沁人心脾。一首好的詩(shī)歌不一定都是奇異的詞，只要用此詞，在此境，能夠最傳神地表達出你的情感就是好詞。所以白居易就是運用那些通俗易懂的詞語(yǔ)來(lái)表達出他的感情，使他易于被人接受，作品的內容易于為大眾接受，理解，吸引廣大讀者。只有這樣的文章才是雅俗共賞的好文章，才能流傳千古。據史料記載說(shuō)白居易晚年居住在洛陽(yáng)香山，整理自己一生的作品，深入農家田間地頭，征求老嫗老夫的意見(jiàn)，力求通俗易懂，朗朗上口。所以我們今天才能有幸讀到白居易這么清新的文章。

　　白居易最著(zhù)名的兩篇文章《長(cháng)恨歌》和《琵琶行》就是作者以通俗語(yǔ)言接近時(shí)代方式開(kāi)拓廣泛讀者的例子。《琵琶行》借琵琶女不幸的身世，表達自己遭受排擠，貶謫無(wú)奈的生活。當中兩句“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”千百年來(lái)廣為流傳，成為人民常用警句。《長(cháng)恨歌》中“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”這蕩氣回腸的愛(ài)情故事充滿(mǎn)了夢(mèng)幻而悲涼的色彩。從人性的角度贊美他們無(wú)與倫比的愛(ài)情，成為古往今來(lái)的愛(ài)情詩(shī)經(jīng)典作品，這兩篇詩(shī)歌都是為時(shí)為事而作的政治目的，而不是追求形式美。這樣就讓讓文學(xué)盡可能地與世俗日常生活和普通人的思想接近，引起更多俗人欣賞，正如唐宣宗在《吊白居易》所說(shuō)那樣“童子解吟長(cháng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇。”所以認為白居易的詩(shī)失于太詳太露的說(shuō)法是有失妥當的。

　　白居易的詩(shī)歌主張：

　　白居易的詩(shī)論主張，與正統的儒家詩(shī)論一脈相承。主要體現于他的《新樂(lè )府序》和《與元九書(shū)》中，而以《與元九書(shū)》為最全面、最系統。主要內容是：”文章合為時(shí)而著(zhù)，詩(shī)歌合為事而作”：即詩(shī)歌必須為政治服務(wù)，負起“俯察時(shí)事，泄到人情”的政治使命，從而達到“救濟人病，裨補時(shí)闕”、“上下交合，內外胥悅“的政治目的。也即《新樂(lè )府序》中所說(shuō)“為君為民為物為事而作，不為文而作也。”將詩(shī)歌與政治、人民生活結合，這是他詩(shī)論的核心。重為實(shí)：再詩(shī)歌與現實(shí)的關(guān)系上，他認為文學(xué)根植于現實(shí)生活，是現實(shí)生活的反映。《策林》六十九云：“大凡人之感與事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)矣。”尚通俗：強調語(yǔ)言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫(xiě)實(shí)須絕假純真，形式須流利暢連。即詩(shī)歌創(chuàng )作須真實(shí)可信，又淺顯易懂，便于入樂(lè )歌唱，“老嫗能解”。如《新樂(lè )府序》：“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易倫也；其言直而切，欲聞之深誡也；其事核而實(shí)，使采之者專(zhuān)信也；其主順而肆，可以播于樂(lè )章歌曲也.“強調諷論：認為詩(shī)的手段是美刺褒貶，炯戒諷論。如《策林》：”今褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣；美刺之詩(shī)不稽政，則補察之義廢矣。”強調內容與形式的統一，主張形式為內容服務(wù)，反對脫離內容而從事形式。《新樂(lè )府序》云：“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易喻也；其言直而切，欲聞之者深藏也。……其主順而肆，可以播于樂(lè )章也。”所以，他“不務(wù)宮律高，不務(wù)文字齊”，力求做到平易通俗，音節和諧婉轉影響：一方面有積極意義：白居易較為系統的詩(shī)歌理論以其突出的現實(shí)針對性和通俗化傾向，事得詩(shī)歌更更加接近社會(huì )現實(shí)，以至于干預政治。這一理論是對儒家傳統詩(shī)論的直接繼承，也是對杜甫為實(shí)事的創(chuàng )作道路的進(jìn)一步發(fā)展。另一方面有局限性：過(guò)分強調詩(shī)歌的現實(shí)功利色彩和諷刺功能，忽視了詩(shī)歌的抒情意義，審美功能和悅樂(lè )功能，影響了詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。因評價(jià)標準過(guò)于狹嚴，導致大量?jì)?yōu)秀的作家和作品被排除在外。

　　白居易詩(shī)歌的思想內容和藝術(shù)特色：白居易詩(shī)歌的思想內容：在《與元九書(shū)》中將其詩(shī)歌分為諷喻、閒適、傷感、雜律四類(lèi)。其中最受白居易重視的是分雨是與閒適詩(shī)，他體現了白居易思想中“兼濟”與“獨善”兩個(gè)不同的側面。閒適詩(shī)：意在“獨善其身”，“知足保和，吟玩性情”，表現出淡泊平和、閒適悠然的情調及對“帝都名利場(chǎng)”的厭倦，對生活的滿(mǎn)足。淺近且平易的語(yǔ)言風(fēng)格和淡泊悠閑的意緒情調都為人稱(chēng)道。但詩(shī)中表現的退避政治、知足保和的思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，更符合后世文人的心理，影響更為深遠。諷喻詩(shī)最有代表性的是《新樂(lè )府》五十首和《秦中吟》十首。內容有四：一是及時(shí)反映土地和賦稅問(wèn)題，表達對臣民的深切同情，如《重賦》《紅線(xiàn)毯》《繚綾》等。二是揭露統治階級驕奢淫逸欺壓人民的罪行，如《傷宅》、《歌舞》、《買(mǎi)花》、《賣(mài)炭翁》、《宿紫閣村》等。三是宣揚愛(ài)國主義，反對侵略戰爭。如《西凉伎》、《縛戎人》、《新豐折臂翁》等。四是婦女問(wèn)題及其他社會(huì )問(wèn)題。如《上傷白鬢人》、《母別子》等

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