木蘭詩(shī)分段概括

　　《木蘭詩(shī)》是中國南北朝時(shí)期傳唱的樂(lè )府民歌，郭茂倩《樂(lè )府詩(shī)集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》，與《孔雀東南飛》合稱(chēng)“樂(lè )府雙璧”。以下是小編整理的木蘭詩(shī)分段概括，歡迎閱讀！

　　木蘭詩(shī)

　　唧唧復唧唧，木蘭當戶(hù)織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。

　　問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖(tiè），可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(cháng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

　　東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉（ān jiān），南市買(mǎi)轡頭（pèi tóu），北市買(mǎi)長(cháng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎(jì)鳴啾啾。

　　萬(wàn)里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝（j īntuò），寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。

　　歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問(wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎。愿馳千里足，送兒還故鄉。

　　爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將（jiāng）；阿姊(zǐ)聞妹來(lái)，當戶(hù)理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床，脫我戰時(shí)袍，著(zhù)（zhuó）我舊時(shí)裳，當窗理云鬢（bìn），對鏡帖花黃。出門(mén)看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

　　雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

　　木蘭詩(shī)分段概括

　　第一段（1-8行）說(shuō)的是木蘭得知征兵消息后權衡再三，只能由己替父從軍；

　　從木蘭停機嘆息引出母女對話(huà)，表明木蘭代父從軍的緣由，從中看出木蘭深明大義，既體貼父親年老無(wú)力從軍的困難，又考慮到天子征兵是保衛國家的大計，于是毅然決定代父從軍，表現了木蘭勇敢、堅強的性格。

　　第二段（9-14行）說(shuō)的是木蘭備得行裝且已赴征途，并渲染著(zhù)即將來(lái)臨的戰場(chǎng)之險惡；

　　木蘭從準備出征到奔赴前線(xiàn)。一方面寫(xiě)征途的遙遠、行軍的神速和軍情的緊急，大刀闊斧地表現出征健兒的豪邁氣概；一方面以宿營(yíng)地空寂荒涼的夜景烘托木蘭離家愈遠思親愈切，細針密線(xiàn)地刻畫(huà)年輕女子的細膩情懷，從而揭示出生活的驟然變化在木蘭性格中引起的特殊矛盾。

　　第三段（15-17行）越過(guò)了戰場(chǎng)征殺的場(chǎng)面描寫(xiě)和敘述，以萬(wàn)里關(guān)山、十年生死簡(jiǎn)筆概括了木蘭的身經(jīng)百戰、得勝而歸；

　　第15行夸張地描寫(xiě)木蘭的矯健雄姿。她身跨戰馬，隨著(zhù)出征大軍穿過(guò)一道道關(guān)口，飛越一座座高山，萬(wàn)里迢迢向前線(xiàn)進(jìn)發(fā)。

　　第16行描寫(xiě)邊塞夜景。凜冽的北風(fēng)傳送著(zhù)刁斗的更聲，將士軍中宿營(yíng)；冷森森的月光映照著(zhù)明晃晃的鎧甲，哨兵星夜巡邏。這星夜哨兵正是為戰場(chǎng)上的木蘭所做的一幅剪影。

　　第17行概述戰爭曠日持久，戰斗激烈悲壯。將士們出征十年，經(jīng)歷了千百次殘酷的戰斗，有的戰死，有的歸來(lái)。在有幸生存歸來(lái)的將士中，英勇善戰的木蘭就是一個(gè)。

　　這一部分總共三行六句，以極其凝練和諧的語(yǔ)言，形象地概括了木蘭從離家出征直至凱旋回朝的全過(guò)程。由于詩(shī)的重點(diǎn)不在于謳歌主人公馳騁沙場(chǎng)、建功立業(yè)的英雄行為，而在于頌揚她勇于獻身不圖榮華的高尚情操，所以對戰場(chǎng)和戰爭只用六句做了最高程度的概括。

　　第四段（18-21行）說(shuō)得是木蘭不喜官祿、不受官祿，堅決辭歸故里；

　　用夸張的語(yǔ)言寫(xiě)木蘭功勞之大，天子賞賜之多，由此再說(shuō)到辭官不就，才更突出她不圖功名利祿的高尚品格。木蘭依然眷戀著(zhù)家園的耕織生活，依然是她爹娘的純真的女兒。

　　第五段（22-29行）描寫(xiě)的是木蘭歸家時(shí)爹娘姊弟欣喜忙碌的情態(tài)和還歸女兒裝后自身的愜意、戰友的驚訝；

　　先是通過(guò)父母姊弟各自符合性別、年齡、身份特征的舉止描寫(xiě)家中的歡樂(lè )氣氛，然后通過(guò)木蘭一連串的動(dòng)作，表現她歸來(lái)后喜不自禁的激情。最后作為高潮和結局，是恢復女郎裝束的木蘭來(lái)見(jiàn)伙伴的喜劇性場(chǎng)面。

　　第六段，也是最后一段僅四句，即30-31行：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”

　　是一段附文，是對木蘭的贊詞。以妙趣橫生的比喻，對木蘭女扮男裝代父從軍十二年未被發(fā)現的謹慎、機敏做了謳歌和贊美。

　　木蘭的形象

　　《木蘭詩(shī)》塑造了木蘭這一不朽的藝術(shù)形象，既富有傳奇色彩，又真切動(dòng)人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是幗國英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機敏活潑，熱愛(ài)親人又報效祖國，不慕高的官厚祿而熱愛(ài)和平生活。

　　詩(shī)歌對木蘭替父從軍的緣由，惜別家人，辭官還鄉，家人團聚的內容寫(xiě)的詳細，對木蘭出征前的準備及十年的征戰內容則寫(xiě)的簡(jiǎn)略。這樣安排，是為了更好的刻畫(huà)人物。

　　《木蘭詩(shī)》是一首英雄的贊歌，它成功地塑造了花木蘭這一女英雄形象。作品著(zhù)力歌頌了花木蘭英勇善戰的英雄氣概，不慕功名的高貴品質(zhì)，熱愛(ài)家鄉的平民愿望。從木蘭身上，集中體現了勞動(dòng)人民的美德。木蘭原是一個(gè)勤勞善良的平民女子，為了保存父老，毅然女扮男裝，代父從軍。在兩千年前男尊女卑的封建社會(huì )里，她這一行為是何等大膽，她拋棄兒女情長(cháng)，越過(guò)重重關(guān)山，勇敢地來(lái)到前線(xiàn)，這與中國古代女子“繡花樓上，足不出戶(hù)”形成鮮明對比，她身經(jīng)百戰，歷時(shí)十年，打敗敵人凱旋歸來(lái)，直到這時(shí)同伴才發(fā)現她是女郎，經(jīng)過(guò)戰爭的磨練，從一個(gè)普通姑娘成為一個(gè)堅強無(wú)畏的將軍。但她功成不求賞賜，只愿回家與親人團聚，恢復她當年“當戶(hù)織”的勞動(dòng)生活。文章通過(guò)木蘭織布時(shí)“唯聞女嘆息”的異乎尋常的情態(tài)描寫(xiě)；通過(guò)“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺；不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”的旅途思親的刻畫(huà)；通過(guò)還鄉后“開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床；脫我戰時(shí)袍，著(zhù)我舊時(shí)裳；當窗理云鬢，對鏡貼花黃”的一系列行動(dòng)，細膩而真實(shí)地揭示了木蘭豐富的內心世界。總之，文章塑造了一個(gè)聰明果敢、堅毅質(zhì)樸、不貪功名、熱愛(ài)家鄉的巾幗英雄形象。

　　花木蘭形象及《木蘭詩(shī)》主題再探討

　　首先，從《木蘭詩(shī)》的產(chǎn)生背景來(lái)看，孝道思想的失落是再造孝女形象的創(chuàng )作動(dòng)機。《木蘭詩(shī)》是南北朝時(shí)期北朝民歌中的杰出代表，最早見(jiàn)于南朝陳代釋智匠所編的《古今樂(lè )錄》，據此推算其產(chǎn)生的時(shí)代不晚于陳代。南北朝時(shí)期正是我國佛教鼎盛時(shí)期，佛教思想對我國的傳統文化和儒家思想造成了很大的沖擊，原來(lái)處于正統地位的儒家“孝道”思想被大大地削弱。許多人由于受佛教思想的影響，紛紛斬斷六根，出家為僧。在儒家思想看來(lái)，“父母在，不遠游”，“不孝有三，無(wú)后為大”。佛孝和儒家思想的這種沖突，在民族關(guān)系復雜的北方少數民族地區尤其激烈，因此通過(guò)塑造“木蘭”這一孝女的形象來(lái)改變世風(fēng)，向世人召喚失落的孝道思想，也許便是作者創(chuàng )作《木蘭詩(shī)》的意圖和動(dòng)機。

　　第二，從木蘭代父從軍的動(dòng)機來(lái)看，木蘭是為了替父分憂(yōu)，而不是主動(dòng)為國出征。詩(shī)歌一開(kāi)始就說(shuō)木蘭停機嘆息，嘆息的原因不是為少女閨房私事，而是由于父親被點(diǎn)名出征的事情。由于父親年紀大了，又沒(méi)有大兒子，所以她毅然從軍是為了替父分憂(yōu)，盡一份女兒的孝道責任。

　　第三，從出征途中對爺娘的思念來(lái)看，木蘭更表現出一個(gè)孝女的角色，而不是什么“英雄”形象。詩(shī)歌第三節，反復渲染出征途中木蘭對爺娘的思念：“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺……不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”這正充分表現了作為一個(gè)孝女對父母的掛念之情，而英雄往往不會(huì )如此兒女情長(cháng)，相反的，他們大都以精忠報國為己任，舍小家而保大家。

　　第四，從辭賞還鄉這一動(dòng)人情節來(lái)看，木蘭是一個(gè)不慕英雄之名，只為父母盡孝的孝女。詩(shī)歌的第五節描寫(xiě)木蘭得勝歸來(lái)，立了許多戰功卻不愿接受可汗的封賞，而只愿回故鄉見(jiàn)爺娘。這說(shuō)明木蘭是用自己的行為替父親建立功勛，為父親贏(yíng)得美名，而不愿以英雄的身份面世。她時(shí)時(shí)刻刻想到的是盡早回家見(jiàn)爺娘，以盡孝心，詩(shī)歌至此即將達到高潮，于是出現了第六節全家人熱烈歡迎木蘭還鄉以及木蘭還鄉后梳裝打扮的鋪排描寫(xiě)。在熱烈的氣氛中，在歡快的節奏里，我們不難感受到木蘭和家人團聚的愉快心情和還“我”女兒面目時(shí)的喜悅。可見(jiàn)，木蘭出征不為征戰，不為功名，只為替父分憂(yōu)。既然木蘭本人也不圖英雄之名，我們又何必給她冠以巾幗英雄的稱(chēng)號呢？

　　這是一首敘事詩(shī)，塑造了一個(gè)深入人心的女英雄形象，這是長(cháng)期以來(lái)的共識。但是從形象塑造來(lái)看，做一番分析，我們不得不承認，木蘭代夫從軍，并非出于保家衛國；相反，從始至終，木蘭日夜思念父母，只盼早日歸來(lái)。再從情節敘述來(lái)看，我們也可以看出來(lái)，關(guān)于戰爭的描寫(xiě)，詩(shī)中也只寥寥幾筆，一略而過(guò)。由此我們也可以得出結論：木蘭是作者心目中踐行“孝道”的榜樣。作者大概想借助這一人物形象，勸喻世人孝敬父母，關(guān)愛(ài)家庭，為家庭承擔其應負的責任。通過(guò)對形象的分析，我們可以看出，這首詩(shī)的主題并非教材的簡(jiǎn)單處理，而是呼喚孝道重歸，人文蘇醒。

　　敘事詩(shī)塑造形象，目的是通過(guò)人物來(lái)傳達和寄寓思想情感的。不從這一點(diǎn)出發(fā)，對于作品主題的把握就會(huì )流于空泛，失之偏頗。

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