《離騷》解讀

　　在年少學(xué)習的日子里，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？其實(shí)，文言文是相對現今新文化運動(dòng)之后白話(huà)文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？下面是小編幫大家整理的《離騷》解讀，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《離騷》解讀

　　《離騷》是屈原自敘平生的長(cháng)篇抒情詩(shī)。

　　它的名稱(chēng)有雙重涵義：從音樂(lè )方面來(lái)說(shuō)，《離騷》，可能是楚國普遍流行的一種歌曲的名稱(chēng)。從內容的題旨，司馬遷解釋為“離憂(yōu)”，意思尚不夠明白；班固進(jìn)而釋“離”為“罹”，以“離騷”為“遭憂(yōu)作辭”；王逸則說(shuō)：“離，別也；騷，愁也。”把“離騷”釋為離別的憂(yōu)愁。其實(shí)，以我個(gè)人觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，“離騷”就是“離優(yōu)”，人在遭遇憂(yōu)愁的時(shí)候，怎不呼叫上天和父母，以抒發(fā)自己的怨憤呢！

　　這首詩(shī)也是屈原最重要的代表作。全詩(shī)三百七十二句，二千四百余字，是中國古代最為宏偉的抒情詩(shī)篇。其寫(xiě)作年代，或以為在懷王晚年，屈原第一次遭放逐以后；或以為在頃襄王時(shí)期，屈原第二次被放逐以后。

　　盡管對《離騷》的寫(xiě)作年代和題旨有不同說(shuō)法，但仍可這樣明確地概括：這是屈原在政治上遭受?chē)乐卮煺垡院螅�面臨個(gè)人的厄運與國家的厄運，對于過(guò)去和未來(lái)的思考，是一個(gè)崇高而痛苦的靈魂的自傳。

　　《離騷》所表現的思想內容是極其豐富的。

　　關(guān)于它的層次，我把它分成前后兩大部分。從開(kāi)頭到“豈余心之可懲”為前半篇（既課文所截取的），側重于對以往經(jīng)歷的回顧，多描述現實(shí)的情況；后半篇則著(zhù)重表現對未來(lái)道路的探索，并主要通過(guò)幻想方式。

　　在前半篇中，由三方面的人物，即屈原自我、“靈修”（即楚王）和一群“黨人”，構成激烈的矛盾沖突。從第一句“帝高陽(yáng)之苗裔兮”開(kāi)始，屈原使用大量筆墨，從多方面描述自我的美好而崇高的人格。他自豪地說(shuō)明他是楚王同姓之臣，既指出自己有高貴的身份，又表示自己對楚國的興亡有義不容辭的責任。他記敘自己降生在一個(gè)祥瑞的時(shí)辰（寅年寅月寅日），被卦兆賜命以美好的名字，又強調自己稟賦卓異不凡。在此基礎上，詩(shī)人進(jìn)一步敘述自己及時(shí)修身，培養高尚的品德、鍛煉出眾的才干，迫切地希望獻身君國，令楚國振興，使楚王成為“三后”和“堯舜”一樣的圣明君主。總之，他自我的形象，代表著(zhù)美好和正義的一方，相信他的理想和主張，能夠把楚國引向康莊大道。

　　“黨人”即結黨營(yíng)私的小人，“惟夫黨人之偷樂(lè )兮，路幽昧以險隘”。他們只顧茍且偷安，使得楚國的前景變得危險而狹隘。而且，他們不但“競進(jìn)以貪婪，憑不厭乎求索”，還“內恕己以量人，各興心而嫉妒”，認為詩(shī)人受到重用阻擋了他們的道路。于是謠諑紛起，“謂余以善淫”，誣蔑詩(shī)人是淫邪小人。

　　那么，掌握最高權力、因而能夠決定上述雙方的成敗并由此決定楚國命運的楚王，又如何呢？他卻是昏庸糊涂的。由于楚王是楚國的象征，詩(shī)人對他抱有絕對的忠誠？“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”），他也一度信任和重用詩(shī)人，最終卻受了“黨人”的蒙騙：“荃不察余之中情兮，反信讒而斎怒。”進(jìn)而背棄了與詩(shī)人的“成言”，“悔遁而有他”，由此導致了詩(shī)人的失敗。

　　屈原因此受到沉重的打擊，他處在完全孤立的境地。但這卻進(jìn)一步激起了詩(shī)人的高傲和自信。他反復地用各種象征手段表現自己高潔的品德：飲木蘭之露，餐秋菊之英；戴岌岌之高冠，佩陸離之長(cháng)劍；又身披種種香花與香草。同時(shí)，詩(shī)人堅定地、再三地表示：他決不放棄自己的理想而妥協(xié)從俗，寧死也不肯絲毫改變自己的人格：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔？”

　　雖然，屈原在理智上是堅定而明確的，但這并不說(shuō)明他在感情上不存在迷惘和痛苦。《離騷》后半篇借助神話(huà)材料，以幻想形式展示了他的內心深處的活動(dòng)，和對未來(lái)前途的探索。一開(kāi)始，詩(shī)人假設一位“女?huà)痢睂λ麆裾\，認為他的“婞直”不合時(shí)宜。這也是詩(shī)人內心的一種想法。但緊接著(zhù)，通過(guò)向傳說(shuō)中的古帝重華（舜）陳辭、表述治國之道的情節，否定了女?huà)恋呐�評。而后他又在想象中驅使眾神，上下求索。同時(shí)，他發(fā)現自己根本無(wú)法離開(kāi)故土。

　　既不能改變自己，又不能改變楚國，而且不可能離開(kāi)楚國，那么，除了以身殉自己的理想，以死完成自己的人格，就別無(wú)選擇。全詩(shī)總結性“亂辭”這樣寫(xiě)道：

　　“已矣哉！國無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”

　　《離騷》閃耀著(zhù)理想主義的光輝異彩。

　　屈原以熾烈的情感、堅定的意志，追求真理，追求完美的政治，追求崇高的人格，至死不渝，產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)感染力。

　　上升到某種程度，屈原不僅僅是詩(shī)人，他更是一位憂(yōu)國憂(yōu)民的政治家。我們不能對他的“長(cháng)太息以掩涕，哀民生之多艱。”所染目。但同時(shí)，對屈原所說(shuō)的“美政”，如果冷靜地看，我們只能說(shuō)這是超越現實(shí)的理想。詩(shī)人所服膺的“三王”之政，“堯舜”之治，實(shí)際是儒家虛構的產(chǎn)物；他一再提出的以民為本、修明法度、舉賢授能等政治主張，在春秋戰國時(shí)代作為一般原則雖然已經(jīng)得到普遍贊同，但在實(shí)際統治中，也不可能得到真正的實(shí)行。而屈原卻始終要求以他理想中的“美政”改造楚國，并以此照出楚國政治的黑暗，批判楚國君臣的昏庸和貪鄙。當認識到“美政”不可能實(shí)現時(shí)，他寧可懷抱這理想而死，我們決沒(méi)有理由指責屈原“偏激”，指責他的理想“不切實(shí)際”。

　　因為理想本身是照耀人類(lèi)前進(jìn)的光芒；為理想而奮斗是人類(lèi)不可缺少的、得以擺脫平庸茍生的偉大精神。

　　屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。一部《離騷》中，通過(guò)大量的關(guān)于美人、香草等富于象征意義的辭藻鋪陳，通過(guò)上天下地驅使神靈的輝煌奇幻的場(chǎng)面，通過(guò)反復表述自己的心跡，重建了崇高的自我形象。他用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩(shī)歌的創(chuàng )作，開(kāi)辟出一條新的道路。

　　“民生各所樂(lè )兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”

　　《離騷》分節簡(jiǎn)析

　　第一節：

　　長(cháng)聲嘆息擦拭眼淚啊，哀傷人生多災多難。我雖然崇尚美德并且約束自己啊，但是我早上進(jìn)諫而到晚上就被廢斥離間。

　　屈原從事政治活動(dòng)，是想實(shí)現他的理想和抱負。他的政治理想接近于儒家，要求統治者“圣哲茂行”，“舉賢授能”，“循繩墨而不頗”。楚懷王早期也曾想任用屈原，和他有“成言”，答應屈原實(shí)行他的政治主張。但懷王是一個(gè)庸懦無(wú)能的人，任用一批佞臣如上官大夫、靳尚之流執政，形成了一個(gè)腐朽的統治集團，排斥賢臣，他們伺機陷害屈原。他們對內搜刮無(wú)厭，政治腐敗；對外貪圖小利，聽(tīng)信秦國而和齊國絕交，失去外援，屢次被秦國打敗。懷王后來(lái)竟聽(tīng)了他們的以讒言。他時(shí)刻憂(yōu)念國家和人民的安危，“長(cháng)太息以淹涕”，正是因為“哀民生之多艱”。

　　第二節：

　　既因為我佩帶蕙草（行以忠正）而受到斥責，又因為我采集香芷（美德善行）而加上罪名。這也是我崇尚的美德理想啊，即使我九死一生也決不改悔。

　　詩(shī)人以身許國，堅決、頑強、奮不顧身地戰斗，以“九死”、“體解”的大無(wú)畏精神來(lái)表示要刷新政治、挽救楚國危亡的決心。

　　第三節：

　　怨恨君王荒唐（糊涂；無(wú)思慮、茫然；放肆縱恣貌）啊，始終不能體察人心。奸佞小人嫉恨我的美德啊，說(shuō)我好邪作亂就對我進(jìn)行造謠誣蔑。

　　詩(shī)人一心為國、為君、為民，別無(wú)他圖，正是這樣詩(shī)人“雖九死其猶未悔”至死不渝地為崇高的理想而獻身。可是“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”。

　　第四節：

　　誠然，是世俗之人善于投機取巧啊，違背規矩而不走正道。違背規矩追求邪曲啊，競相以茍合取容于眾人作為正當的法則。

　　這是比喻時(shí)人反常妄作，違背正道，追隨邪僻。詩(shī)人站在正義的一邊，痛斥賣(mài)國貴族集團的荒淫無(wú)恥。

　　第五節：

　　我煩惱苦悶，憂(yōu)愁重重啊，我在此時(shí)悵然失意。我寧可突然隨著(zhù)水流而長(cháng)逝啊，我也不能容忍做出小人茍合求容于世的樣子呀！

　　詩(shī)人憂(yōu)郁不安，詩(shī)人感到孤獨，詩(shī)人至死不渝，即使溘然長(cháng)逝，也決不卑躬屈節，同乎流俗。

　　第六節：

　　勇猛的人超出流俗啊，自古以來(lái)就是這個(gè)樣子。方和圓怎么能相合呢？思想志趣不同的人哪能相安無(wú)事呢？

　　鷙鳥(niǎo)，不與眾鳥(niǎo)同群，喻詩(shī)人忠貞自守，不同流合污。道不同不相為謀，涇渭是分明的。

　　第七節：

　　委屈自己，克制自己啊，飲恨忍辱。保持清白而獻身正道啊，這本來(lái)就是前代圣賢所嘉許的。

　　詩(shī)人委屈著(zhù)情懷，抑制著(zhù)意志，忍受著(zhù)歸咎，忍受著(zhù)恥辱，行清白之志而死忠直之節。

　　第八節：

　　詩(shī)人說(shuō)，我悔恨觀(guān)察正道沒(méi)有看清楚啊，我久久佇立而想返回。轉過(guò)我的車(chē)子返回原路啊，趁著(zhù)踏上迷惑之路還不算遠趕快罷休。

　　悔恨，是詩(shī)人自我反省。行則兼濟天下，不用則獨善其身。

　　第九節

　　讓我的馬車(chē)徐徐走在長(cháng)著(zhù)蘭草的水邊啊，讓我的馬車(chē)急馳在長(cháng)著(zhù)椒樹(shù)的山岡。我入朝做官而不見(jiàn)用反而遭受憂(yōu)患啊，如果退而不做官，我就回鄉整理我未進(jìn)仕前的服飾。

　　初服，是指未進(jìn)仕前的服飾，比喻詩(shī)人想退隱以行夙志。這就說(shuō)明詩(shī)人即使退隱之后也還要繼續培養自己的才德，保持自己高潔的品質(zhì)。

　　第十節：

　　要把碧綠的荷葉裁成上衫啊，我要把潔白的荷花縫綴成下裝。不了解我也就算了吧，只要我的本心的確是高潔的。

　　詩(shī)人追求美好的理想，潔身自好，永遠要保持崇高的品德。

　　第十一節：

　　把我頭上的帽子加得高而又高啊，讓我項下的環(huán)佩美好漂亮。芳香和污垢縱使會(huì )被人混淆啊，只有我光明純潔的天質(zhì)卻絲毫沒(méi)有虧損。

　　這形象地表明了詩(shī)人“其志潔，其行廉”的高尚情操。

　　第十二節：

　　我忽然又回過(guò)頭來(lái)放眼縱觀(guān)啊，將去觀(guān)察遼闊的四野八荒。環(huán)佩五彩繽紛何其眾多啊，馥郁的香氣更加顯著(zhù)。

　　放眼世界，無(wú)邊無(wú)垠，更襯托出詩(shī)人光彩照人、香氣四溢的光輝形象。

　　第十三節：

　　人生各有各的喜好啊，而我就是習慣于修身養性。即使把我車(chē)裂了我也不會(huì )改變啊，難道我的心可以受創(chuàng )而終止嗎？

　　這是詩(shī)人最后的誓言：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”為國為民，追求美政，堅持真理，獻身理想，嫉惡如仇，潔身自好，剛直不阿，一身正氣。鏗鏘有力，石破天驚，這是詩(shī)人的豪言壯語(yǔ)！

　　《離騷》原文

　　余既茲蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。

　　畦留夷與揭車(chē)兮，雜度蘅與方芷。

　　冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈。

　　雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

　　眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。

　　羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

　　忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。

　　老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

　　朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

　　茍余情其信姱以練要兮，長(cháng)顑頷亦何傷。

　　攬木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊。

　　矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。

　　謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

　　雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則！

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　　余既滋蘭兩句：用大面積培植蘭蕙等香草來(lái)比喻廣泛培育眾多人才。滋：培植。畹：古代地積單位。樹(shù)：栽種。

　　畦留兩句：也是以培植眾多香草來(lái)表示廣泛地推薦與培養人才。畦：田壟，這里用作動(dòng)詞，分隴栽種。雜：摻雜栽種。杜衡、芳芷：香草名。

　　冀枝葉兩句：繼續用香草比喻人才，表示等待賢才成長(cháng)時(shí)能夠得到作用，改革政事。冀：希望。峻茂：高大茂盛。竣：同“俟”，等待。刈：收割。

　　雖萎絕兩句：仍承上用比，意思說(shuō)：自己培育、推薦的人才即使遭受摧殘打擊倒也無(wú)妨，最可悲的是他們的變節與墮落。萎絕：枯萎。何傷：何妨；不要緊。蕪穢：荒蕪污穢。比喻人才變質(zhì)。

　　眾皆?xún)删洌阂馑际钦f(shuō)，這幫小人貪婪成性，追逐名利沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候。眾：指群小。竟進(jìn)：指對權勢利祿的爭相追逐。憑：滿(mǎn)。厭：足。求索：對權勢財富的追求索取。

　　羌內兩句：意思是說(shuō)，那么小人對自己寬容，卻用卑劣的心理衡量別人，因而生出嫉妒之心。內恕己：意思是對己寬容。量：估量。興心：生心。

　　忽馳四句：意思蠊，瘋狂地追逐權勢財利，并非我心中所急。我怕的是時(shí)間流逝，漸漸衰老，無(wú)所作為，不能留下美好的名聲。忽：急速。馳鶩：狂奔亂跑。追逐：指追求權勢財富。所急：急于去做的事。冉冉：漸漸。修名：美好的名聲。

　　朝飲兩句：墜露、落英為對文。墜、落二字俱作“落下”解釋。屈原在這里只是以早晚服用的芳物，比喻自己的修身潔行，與上文“恐修名之不立”對應。落英：墜落之花。

　　茍：如果。信：確實(shí)。姱：美好。練要：精誠專(zhuān)一。

　　顑頷：因饑餓而面黃肌瘦的樣子。

　　擥：同“攬”持取。木根：香木之根。結，編結。

　　貫：貫串。辟荔：香草名。落蕊：落花。蕊：花心。

　　矯：舉起，取用。

　　索：作動(dòng)詞用，搓繩。胡繩，一種香草名，莖葉可作繩索。纚纚：形容以繩串物，長(cháng)而下垂的美好樣子。以上四句是屈原以服飾之芳美比喻自己志行高潔，與前墜露、落英兩句同意，但角度略有不同，一以飲食，一以服飾之喻。

　　謇：楚方言，發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義。法：效法。前修：前代的賢人。

　　非世俗句指上文屈原的飲食與服飾，都不同于世俗，也是用來(lái)比喻自己的忠信修潔與世俗不合。服：用。

　　不周：不合。

　　依：依照。彭咸：傳說(shuō)是殷代的賢臣，因諫勸君主不成，投水自盡。遺則：留下的榜樣。

　　譯文：

　　我已經(jīng)培養了許多畝春蘭啊，又種植了許多畝蕙草。

　　分壟栽培留夷和揭車(chē)啊，還套種了杜衡與芷草。

　　希望它們枝高葉茂啊，但愿到時(shí)我能有豐厚的收獲。

　　它們枝枯葉落倒不必悲傷啊，可悲的是這么多香草腐化墮落變成了惡草。

　　眾小人爭權奪利貪婪成性啊，裝滿(mǎn)了腰包還貪求不已。

　　對己寬容卻猜疑他人啊，都勾心斗角滿(mǎn)懷妒忌

　　奔走追逐權勢和財富啊，這不是我急於追求的東西。

　　老年慢慢地就要到來(lái)啊，怕的是美名未能樹(shù)立。

　　早晨我吮飲木蘭花的清露啊，晚上又服食秋菊的落瓣。

　　只要我的情操確實(shí)美好而專(zhuān)一啊，即使長(cháng)久的饑餓憔悴又何必悲嘆。

　　采來(lái)香木的根株系上白芷啊，又把薛荔的花心聯(lián)成一串。

　　拿起菌桂再編上蕙草啊，搓成長(cháng)長(cháng)的胡繩花索掛在下邊。

　　我效法那前代的賢人啊，不作世俗人的世俗打扮。

　　雖不合今人的心意啊，我愿遵循彭咸遺留下的規范。

　　賞析

　　宋代著(zhù)名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規。這就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國詩(shī)賦方面永遠不可企及的典范。

　　《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門(mén)、應城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國接連在丹陽(yáng)、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。

　　漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠。《離騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言臨睨舊鄉而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個(gè)特定的創(chuàng )作環(huán)境有關(guān)。

　　《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現實(shí)主義與浪漫主義相結合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節反映著(zhù)當時(shí)的歷史事實(shí)（如初既與余成言兮。后悔遁而有他。傷靈修之數化即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，以情為里，以物為表，抑郁沉怨（劉師培《論文雜記》）。而詩(shī)人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

　　由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩湯湯，不見(jiàn)端緒。但是，細心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。

　　從構思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現實(shí)世界。這超現實(shí)的虛幻世界是對現實(shí)世界表現上的一個(gè)補充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是眾皆競進(jìn)以貪婪，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì )開(kāi)始形成的一般意識和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，龍馬銜甲。我國古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說(shuō)馬八尺以上為龍，《呂氏春秋》說(shuō)馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長(cháng)詩(shī)內部結構上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長(cháng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

　　從外部結構言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從女?huà)�之?huà)葖苜猓�申申其詈予至懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)�對他的指責說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節。這是由現實(shí)社會(huì )向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得虛；但詩(shī)人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些實(shí)）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從索藑茅以筵篿兮至仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行為第三部分，表現了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節為禮辭。既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現的如長(cháng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現實(shí)主義的手法展現了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為像目前這樣的浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊就會(huì )薄一些，其主題之表現也不會(huì )像現在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

　　《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著(zhù)突出的外部形象的特征。高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離。長(cháng)顑頷亦何傷。很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上屆原二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（循繩墨而不頗），主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔），反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見(jiàn)）。第三，他追求真理，堅強不屈（亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來(lái)給了無(wú)數仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

　　《離騷》的語(yǔ)言是相當美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。第四句中的芳自然由芰荷、芙蓉而來(lái)，是照應前二句的，但它又是用來(lái)形容情的。所以雖然沒(méi)有用如、似、若之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(cháng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。再次，全詩(shī)以四句為一節，每節中又由兩個(gè)用兮字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復的旋律中進(jìn)行，具有很強的節奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)；蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳；惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲等，將兮字去掉，對偶之工與唐宋律詩(shī)對仗無(wú)異。

　　《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。

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