- 相關(guān)推薦
梁實(shí)秋《排隊》原文
排隊發(fā)展到如今的時(shí)代，依然有插隊現象的存在，下面是小編整理的梁實(shí)秋《排隊》原文，希望大家喜歡。
梁實(shí)秋《排隊》原文
“民權初步”講的是一般開(kāi)會(huì )的法則，如果有人撰一續編，應該是講排隊。
如果你起個(gè)大早，趕到郵局燒頭炷香，柜臺前即使只有你一個(gè)人，你也休想能從容辦事，因為柜臺里面的先生小姐忙著(zhù)開(kāi)柜子、取郵票文件、調整郵戳，這時(shí)候就有顧客陸續進(jìn)來(lái)，說(shuō)不定一位站在你左邊，一位站在你右邊，也許是衣冠楚楚的，也許是破衣邋遢的，總之是會(huì )把你夾在中間。夾在中間的人未必有優(yōu)先權，所以三個(gè)人就擠得很緊，胳膊粗、個(gè)子大、腳跟穩的占便宜。夾在中間的人也未必輪到第二名，因為說(shuō)不定又有人附在你的背上，像長(cháng)臂猿似的伸出一只胳膊越過(guò)你的頭部拿著(zhù)錢(qián)要買(mǎi)郵票。人越聚越多，最后像是橄欖球賽似的擠成一團，你想鉆出來(lái)也不容易。
三人曰眾，古有明訓。所以三個(gè)人聚在一起就要擠成一堆。排隊是洋玩藝兒，我們所謂「魚(yú)貫而行」都是在極不得已的情形之下所做的動(dòng)作。晉書(shū)范汪傳：「玄冬之月，沔漢干涸，皆當魚(yú)貫而行，推排而進(jìn)。」水不干涸誰(shuí)肯循序而進(jìn)，雖然魚(yú)貫，仍不免于推排。我小時(shí)候，在北平有過(guò)一段經(jīng)驗，過(guò)年父親常帶我逛廠(chǎng)甸，進(jìn)入海王村，里面有舊書(shū)鋪、古玩鋪、玉器攤，以及臨時(shí)搭起的幾個(gè)茶座兒。我父親如入寶山，圖書(shū)、古董都是他所愛(ài)好的，盤(pán)旋許久，樂(lè )此不疲，可是人潮洶涌，越聚越多。等到我們興盡欲返的時(shí)候，大門(mén)口已經(jīng)壅塞了。門(mén)口只有一個(gè)，進(jìn)也是它，出也是它。而且誰(shuí)也不理會(huì )應靠左邊行，于是大門(mén)變成瓶頸，人人自由行動(dòng)，卡成一團。也有不少人故意起哄，哪里人多往哪里擠，因為里面有的是大姑娘、小媳婦。父親手里抱了好幾包書(shū)，顧不了我。為了免于被人踐踏，我由一位身材高大的警察抱著(zhù)擠了出來(lái)。我從此沒(méi)再去過(guò)廠(chǎng)甸，直到我自己長(cháng)大有資格抱著(zhù)我自己的孩子沖出殺進(jìn)。
中國地方大，按說(shuō)用不著(zhù)擠，可是擠也有擠的趣味。逛隆福寺、護國寺，若是冷清清的凄凄滲滲覓覓，那多沒(méi)有味兒!不過(guò)時(shí)代變了，人幾乎天天到處要像是逛廟趕集。長(cháng)年擠下去實(shí)在受不了，于是排隊這洋玩藝兒應運而興。奇怪的是，這洋玩藝兒興了這么多年，至今還沒(méi)有蔚成風(fēng)氣。長(cháng)一輩的人在人多的地方橫沖直撞，孩子們當然認為這是生存技能之一。學(xué)校不能負起教導的責任，因為教師就有許多是不守秩序的好手。法律無(wú)排隊之明文規定，警察管不了這么多。大家自由活動(dòng)，也能活下去。
不要以為不守秩序、不排隊是我們民族性，生活習慣是可以改的。抗戰勝利后我回到北平，家人告訴我許多敵偽橫行霸道的事跡，其中之一是在前門(mén)火車(chē)站票房前面常有一名日本警察手持竹鞭來(lái)回巡視，遇到不排隊就搶先買(mǎi)票的人，就一聲不響高高舉起竹鞭颼的一聲著(zhù)著(zhù)實(shí)實(shí)的抽在他的背上。挨了一鞭之后，他一聲不響的排在隊尾了。前門(mén)車(chē)站的秩序從此改良許多。我對此事的感想很復雜。不排隊的人是應該挨一鞭子，只是不應該由日本人來(lái)執行。拿著(zhù)鞭子打我們的人，我真想抽他十鞭子!但是，我們自己人就沒(méi)有人肯對不排隊的人下那個(gè)毒手!好像是基于同胞愛(ài)，開(kāi)始是勸，繼而還是勸，不聽(tīng)勸也就算了，大家不傷和氣。誰(shuí)也不肯揚起鞭子去取締，腆顏說(shuō)是「于法無(wú)據」。一條街定為單行道、一個(gè)路口不準向左轉，又何所據?法是人定的，要什么樣的生活方式便應該有什么樣的法。
洋人排隊另有一套，他們是不拘什么地方都要排隊。郵局、銀行、劇院無(wú)論矣，就是到餐廳進(jìn)膳，也常要排隊聽(tīng)候指引一一入座。人多了要排隊，兩三個(gè)人也要排隊。有一次要吃披薩餅，看門(mén)口隊伍很長(cháng)，只好另覓食處。為了看古物展覽，我參加過(guò)一次兩千人左右的長(cháng)龍，我到場(chǎng)的時(shí)候才有千把人，順著(zhù)龍頭往下走，拐彎抹角，走了半天才找到龍尾，立定腳跟，不久回頭一看，龍尾又不知伸展得何處去了。我仔細觀(guān)察發(fā)現了一個(gè)秘密：洋人排隊，浪費空間，他們排隊占用一哩，由我們來(lái)排隊大概半哩就足夠。因為他們每個(gè)人與另一個(gè)人之間通常保持相當距離，沒(méi)有肌膚之親，也沒(méi)有摩肩接踵之事。我們排隊就親熱得多，緊迫釘人，惟恐脫節，前面人的胳膊肘會(huì )戳你的肋骨，后面人噴出的熱氣會(huì )輕拂你的脖梗。其緣故之一，大概是我們的人丁太旺而場(chǎng)地太窄。以我們的超級市場(chǎng)而論，實(shí)在不夠超級，往往近于迷你，遇上八折的日子，付款處的長(cháng)龍擺到貨架里面去，行不得也。洋人的稅捐處很會(huì )優(yōu)待主顧，設備充分，偶然有七八個(gè)人排隊，排得松松的，龍頭走到柜臺也有五步六步之遙。辦起事來(lái)無(wú)左右受夾之煩，也無(wú)后顧催迫之感，從從容容，可以減少納稅人胸中許多戾氣。
我們是禮義之邦，君子無(wú)所爭，從來(lái)沒(méi)有鼓勵人爭先恐后之說(shuō)。很多地方我們都講究揖讓?zhuān)绕涫菐讉�(gè)朋友走出門(mén)口的時(shí)候，常不免于拉拉扯扯禮讓了半天，其實(shí)魚(yú)貫而行也就夠了。我不太明白為什么到了陌生人聚集在一起的時(shí)候，便不肯排隊，而一定要奮不顧身。
我小時(shí)候只知道上兵操時(shí)才排隊。曾路過(guò)大柵欄同仁堂，柜臺占兩間門(mén)面，顧客經(jīng)常是里三層外三層擠得水泄不通，多半是仰慕同仁堂丸散膏丹的大名而來(lái)辦貨的鄉巴佬。他們不知排隊猶可說(shuō)也。奈何數十年后，工業(yè)已經(jīng)起飛，都市中人還不懂得這生活方式中極為重要的一個(gè)項目?難道真需要那一條鞭子才行么?
讀梁實(shí)秋先生《排隊》有感
梁實(shí)秋先生曾寫(xiě)《排隊》一文，對不排隊的種種表現和心理作了深入淺出的描述，可謂是惟妙惟肖，而文中的某些場(chǎng)景至今在我們的生活中還時(shí)有上演，與當下全面開(kāi)展的文明創(chuàng )建活動(dòng)格格不入。
“排隊”是生活中的一個(gè)常用詞，指一個(gè)挨一個(gè)順次排列成行。如今，人們辦理很多事情時(shí)都需要排隊等候，如到火車(chē)站購票取票時(shí)需要排隊，到醫院就診拿藥時(shí)需要排隊，到商場(chǎng)購物結賬時(shí)需要排隊，乘坐地鐵或公交車(chē)時(shí)需要排隊，等等。排隊不僅是社會(huì )秩序的體現，更是文明程度的象征。
現實(shí)生活中，不排隊而硬“加塞”的現象并不少見(jiàn)，甚至一人“加塞”，導致其他人不自覺(jué)地加入不排隊的行列。當你購票或結賬時(shí)，會(huì )有個(gè)別人悄悄地溜到靠近窗口的位置，趁人不備，瞧準機會(huì )迅即插到排隊長(cháng)龍的前列；當你駕車(chē)路遇紅燈或堵車(chē)時(shí)，常會(huì )有個(gè)別車(chē)輛東拐西扭地斜沖到排隊車(chē)輛的中間，令車(chē)流交織的局面更加嚴重，直至車(chē)流通行的時(shí)候，“加塞”車(chē)輛甚至還橫在馬路中間，以至后面的車(chē)輛無(wú)法通過(guò)，招來(lái)他人的指責。
排隊，除去約定俗成以外，更多的是依照規矩和制度辦事，很少有相關(guān)法律法規對排隊作出明確規定的。對不排隊的人也沒(méi)有明確的處罰措施，這就導致一些心存僥幸的人，為占一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間上的便宜、省去排隊的煩惱而去插隊。甚至事后還要向親朋好友炫耀自己的“本事”，夸夸其談。只有因插隊惹上麻煩、導致糾紛，甚至大打出手時(shí)，才會(huì )受到應有的法律制裁。麻煩不大的時(shí)候，也只是調解了事，息事寧人，以致插隊的人有恃無(wú)恐。
庚子年初，新冠肺炎疫情突發(fā)，為積極應對疫情，國家層面、地方政府以及各大超市、門(mén)店、窗口等人員密集場(chǎng)所紛紛作出排隊等候的規定，要求人與人間隔1.5米以上的距離。偶爾去超市購物，發(fā)現人們都能遵守間隔排隊的規定，成為疫情防控期間一道靚麗的風(fēng)景。這是一種文明的行為，是一種好的習慣，值得稱(chēng)贊。
梁實(shí)秋先生寫(xiě)道：“我們是禮儀之邦，君子無(wú)所爭，從來(lái)沒(méi)有鼓勵人爭先恐后之說(shuō)。很多地方我們都講究揖讓?zhuān)绕涫菐讉�(gè)朋友走出門(mén)口的時(shí)候，常不免于拉拉扯扯禮讓了半天，其實(shí)魚(yú)貫而行也就夠了。我不太明白為什么到了陌生人聚集在一起的時(shí)候，便不肯排隊，而一定要奮不顧身。”排隊事小，但體現了一個(gè)民族的文明與進(jìn)步。疫情過(guò)后，愿人們依然堅守排隊的秩序，并養成良好的習慣，不用刻意為之，而是自然而為。
排隊，真的不是一件難度系數很高的事情。
【拓展資料】
作者簡(jiǎn)介
梁實(shí)秋（1903年1月6日—1987年11月3日），浙江省杭縣（今杭州）人，出生于北京，原名梁治華，字實(shí)秋，筆名子佳、秋郎、程淑等。中國現當代散文家、學(xué)者、文學(xué)批評家、翻譯家。
1923年8月赴美留學(xué)，并取得哈佛大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。1926年回國后，先后任教于國立東南大學(xué)（1928年更名為國立中央大學(xué)，1949年更名為南京大學(xué)）、國立青島大學(xué)（今中國海洋大學(xué)、山東大學(xué)共同前身）并任外文系主任。1949年到臺灣，任臺灣師范大學(xué)英語(yǔ)系主任、所長(cháng)、文學(xué)院院長(cháng)。1987年11月3日，梁實(shí)秋病逝于臺北，享年84歲。
梁實(shí)秋不僅一生給中國文壇留下了兩千多萬(wàn)字的著(zhù)作，創(chuàng )造了中國現代散文著(zhù)作出版的最高紀錄， 而且是中國國內第一個(gè)研究莎士比亞的權威，中國翻譯《莎士比亞全集》第一人。
作品風(fēng)格
文學(xué)主張
梁實(shí)秋是中國國家社會(huì )黨黨員，否認文學(xué)有階級性。早期梁實(shí)秋專(zhuān)注于文學(xué)批評，曾委婉的斥過(guò)冰心散文，堅持將描寫(xiě)與表達抽象的永恒不變的人性作為文學(xué)藝術(shù)的文學(xué)觀(guān)，批評魯迅翻譯外國作品的“硬譯”，不同意魯迅翻譯和主張的蘇俄“文藝政策”，主張“文學(xué)無(wú)階級”，不主張把文學(xué)當作政治的工具，反對思想統一，要求思想自由。這期間和魯迅等左翼作家筆戰不斷。
梁實(shí)秋曾被魯迅先生斥為“喪家的資本家的走狗”，毛澤東也曾把他定為“為資產(chǎn)階級文學(xué)服務(wù)的代表人物”。
從1927年到1936年，論戰持續了八年之久。1936年10月19日魯迅不幸逝世，對壘式論戰也自然結束。
從文學(xué)創(chuàng )作的主體來(lái)說(shuō)，梁實(shí)秋認為文學(xué)是天才的創(chuàng )造。梁實(shí)秋一再說(shuō)，“一切的文明，都是極少數天才的獨創(chuàng )”，“文藝是少數天才的獨創(chuàng )”，“大多數人就沒(méi)有文藝，文藝就不是大多數的”。并且在梁實(shí)秋看來(lái)，不但創(chuàng )作的主體只能是極少數的天才，就是鑒賞文學(xué)也是極少數天才人物的專(zhuān)利，“最高的藝術(shù)只能少數人能了解……藝術(shù)自有許多的等級，所以藝術(shù)的鑒賞亦有很多的等級。”對于一般民眾的文藝要求的滿(mǎn)足，梁實(shí)秋給他們安排了說(shuō)書(shū)、唱戲、通俗文學(xué)作品等藝術(shù)，因為他們的知識只能理解這樣的作品，他們也只對這樣的藝術(shù)感興趣，至于偉大的藝術(shù)作品，像莎士比亞的戲劇，歌德的《浮士德》，那自然只有偉大的藝術(shù)家們才能欣賞、體會(huì )。
梁實(shí)秋看到了不同的藝術(shù)主體對藝術(shù)有不同的要求，這無(wú)疑是正確的。但，梁實(shí)秋的錯誤在于夸大了天才等英雄人物的作用，完全忽視了廣大人民群眾在藝術(shù)創(chuàng )作和接受中的作用。
文學(xué)題材
從文學(xué)題材上來(lái)說(shuō)，表面上梁實(shí)秋主張題材無(wú)限制論。他說(shuō)：“文學(xué)的國土是最廣泛的，在根本和在理論上沒(méi)有國界，更沒(méi)有階級的限制。”題材是不應該加以限制了，但如何處理題材，卻并不是任意的，而應該是有選擇的，用梁實(shí)秋的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“批評家并不限制作品的題材，他要追問(wèn)的是作家的態(tài)度和作品的質(zhì)地。”這里，梁實(shí)秋所說(shuō)的雖然是批評家，其實(shí)也代表了梁實(shí)秋心目中作家處理題材的態(tài)度，因為梁實(shí)秋心目中，批評和創(chuàng )作是大體一致的，對不符合人性的題材，作家應該通過(guò)藝術(shù)加工，使之符合人性，比如說(shuō)，對通奸這樣一件事，不是說(shuō)不能寫(xiě)，但作家在寫(xiě)作過(guò)程中，應該以藝術(shù)的方法指出，這樣的事情是悖乎人性的，不合倫理的，這才是正確的處理題材的方法。可另一方面，梁實(shí)秋又說(shuō)，“藝術(shù)的題材和藝術(shù)的方法又絕非可以離開(kāi)，只有高貴的題材才值得用高貴的方法。”高貴的方法只有高貴的題材才配用，那么，要想創(chuàng )造出高貴的作品，自然更要用高貴的題材了。
題材雖不可限制，但題材的價(jià)值是有高低之分的，這才是梁實(shí)秋心目中真正的題材觀(guān)。在《現代文學(xué)論》《論詩(shī)的大小長(cháng)短》《詩(shī)與偉大的詩(shī)》等文中，梁實(shí)秋一再強調，偉大的藝術(shù)作品當有一定長(cháng)度，這其實(shí)是他心目中這一觀(guān)點(diǎn)的折射。
梁實(shí)秋看到了作者在處理題材上應起的積極作用，卻又人為的將作品的題材劃分為上中下幾等，這是由他的貴族主義思想決定了的，可以說(shuō)，梁實(shí)秋骨子里的貴族主義精神注定了梁實(shí)秋的文藝思想走不出這樣一個(gè)怪圈。
文藝思想
梁實(shí)秋的人性論批評從人性善惡二元構成、善對惡的適度節制、天才才能洞察絕對真理三方面接受了白璧德的影響，但梁實(shí)秋拓展了絕對真理的范疇，強調普遍人性，更偏重實(shí)踐理性。
在美國哈佛大學(xué)留學(xué)時(shí)，曾選修美國新古典主義大師白璧德的《十六世紀以后之文藝批評》課程，在文藝思想上深受白璧德的影響，從以前的浪漫傾向和唯美傾向轉到傳統的、古典的傾向，究其原因是由于白璧德的思想為梁實(shí)秋反思了中國五四以來(lái)的新文學(xué)運動(dòng)提供了理論資源，也由于白璧德的人文主義與中國的傳統儒家思想有相似之處，而梁實(shí)秋思想中的傳統觀(guān)念比較濃厚，這為梁實(shí)秋認同白璧德的人文主義提供了堅實(shí)基礎。
梁實(shí)秋最基本的觀(guān)點(diǎn)就是文學(xué)要表現普遍的、永恒的人性。人性論是他思想的核心。他在《文學(xué)的紀律》一書(shū)中說(shuō)到：“偉大的文學(xué)乃是基于固定的普遍的人性，從人心深處流出來(lái)的情思才是好的文學(xué)，文學(xué)難得的是忠實(shí)，——忠于人性；至于與當時(shí)的時(shí)代潮流發(fā)生怎樣的關(guān)系，是受時(shí)代的影響，還是影響到時(shí)代，是與革命理論相合，還是為傳統思想所拘束，滿(mǎn)不相干，對于文學(xué)的價(jià)值不發(fā)生任何關(guān)系。
因為人性是測量文學(xué)的唯一標準。”在這里梁實(shí)秋說(shuō)明了文學(xué)價(jià)值之所在。
他認為，文學(xué)的價(jià)值不在于文學(xué)是否表現了時(shí)代精神、革命理論、傳統思想而在于它是否表現普遍的固定的人性。正是他的這種文學(xué)價(jià)值觀(guān)確定了他的文學(xué)目的就是表現普遍固定之人性。
正如他在《文學(xué)的紀律》一文中說(shuō)：“文學(xué)的目的是在借宇宙自然人生之種種的現象來(lái)表示出普遍固定之人性。”
海德格爾認為藝術(shù)作品是超驗存在顯露自身的一種獨特方式，藝術(shù)與存在的真理原本同一。這些對現當代世界影響深遠的哲學(xué)家關(guān)于文藝的思想的一個(gè)共同點(diǎn)在于：文藝要顯現普遍性，要顯現無(wú)限和超越存在的真理，梁實(shí)秋所說(shuō)的文學(xué)要表現普遍的人性和他們的理論盡管還存在這樣那樣的差別，但其基本思路與他們是相通的，這就是梁實(shí)秋的人性論文學(xué)觀(guān)的現代意義所在。
文學(xué)批評
梁實(shí)秋認為，文學(xué)批評不是鑒賞，而是判斷。他說(shuō)，“判斷有兩層步驟——判與斷，判者乃分辨選擇之功夫，斷者乃等級價(jià)值之確定，其判斷的標準乃固定的普遍的。”這個(gè)普遍的固定的標準是什么呢，梁實(shí)秋說(shuō)：“常態(tài)的人性與常態(tài)的經(jīng)驗便是文學(xué)批評的最后標舉。”接下來(lái)，梁實(shí)秋分析了批評的目的：“文學(xué)批評根本不是事實(shí)的歸納，而是倫理的選擇，不是統計的研究，而是價(jià)值的否定。”換言之，批評的作用一方面在于對紛繁復雜的藝術(shù)作品作價(jià)值判斷，指出哪些作品是偉大的，哪些是低劣的；另一方面，批評家還需指出這些作品哪些是符合倫理的，他們又是如何符合的。梁實(shí)秋所說(shuō)的倫理，主要是指儒家的倫理道德，梁實(shí)秋一生都是儒家倫理的信奉者，他說(shuō)，“儒家的倫理，在我看來(lái)，大致是不錯的。”而要完成這樣一個(gè)艱巨的任務(wù)，當然并不是每一個(gè)人都能做到的，只有文學(xué)批評家才能夠做到，因此，梁實(shí)秋認為，只有批評家的批評才是批評的正宗，“批評家的意見(jiàn)無(wú)論其與民眾的品味是相合或相反，總是那一時(shí)代的最精到的意見(jiàn)。”
人物軼事
1923年，梁實(shí)秋赴美國留學(xué)，先去的科羅拉多學(xué)院，后去的哈佛大學(xué)。
這期間，給梁實(shí)秋影響最大的是哈佛大學(xué)比較文學(xué)的權威白璧德教授。此人了解中國傳統文化，通曉儒道著(zhù)作。不只是梁實(shí)秋崇拜他，梅光迪、湯用彤、吳宓、陳寅恪、林語(yǔ)堂都是他的粉絲。
白璧德偏愛(ài)秩序、穩健、理性，抵觸偏激、沖動(dòng)非理智的言行，跟后來(lái)國內激進(jìn)的左翼作家有著(zhù)本質(zhì)上的沖突。但這很合梁實(shí)秋的胃口，所以后來(lái)魯迅老批評他是“白璧德的門(mén)徒”。
梁實(shí)秋也曾是五四青年。“自從聽(tīng)過(guò)白璧德的演講后，對于整個(gè)近代文學(xué)批評的大勢約略有了一點(diǎn)了解，就不再對于過(guò)度浪漫以至于頹廢的主張像從前那樣心悅誠服了。”他如此分析自己信念的轉變，開(kāi)始用懷疑的眼光審視剛剛經(jīng)歷過(guò)的新文化運動(dòng)，認為對五四運動(dòng)應該以歷史的眼光重新看待。
在哈佛大學(xué)，梁實(shí)秋不寂寞，這里中國留學(xué)生很多，就哥幾個(gè)合租了處公寓，大家過(guò)起“初級共產(chǎn)主義生活”，輪流做飯、洗碗。
有一次輪到梁實(shí)秋主廚，做炸醬面，鍋里熬著(zhù)醬，香氣四溢。正好，在哥倫比亞大學(xué)留學(xué)的潘光旦等人來(lái)玩，一進(jìn)門(mén)聞到了醬香，吃膩了西餐的同學(xué)們就賴(lài)著(zhù)不走了，非要討碗面吃。但是人多面少怎么辦？梁實(shí)秋有招，在醬里狂放鹽，結果把同胞們咸壞了。
大家成天待在一起，就琢磨事，有人建議傳播中華文化，演一出英文版的中國戲給老外看。選定了南戲劇本《琵琶記》，梁實(shí)秋負責翻譯。
號稱(chēng)“南戲之祖”的《琵琶記》，詞曲精彩，想要在英文中保留精髓很難，需要高超的中英文功底和文學(xué)素養。
梁實(shí)秋搞定了，還出演男主角蔡邕。冰心演女二號。聞一多也趕來(lái)助陣，畫(huà)布景、設計服裝。
演出當天，不少美國大學(xué)教授和文化界人士都來(lái)觀(guān)看，觀(guān)眾達1000多人。第二天有報紙還刊登了消息，梁實(shí)秋的照片也上了報。
演出成功給大家很大鼓舞，梁實(shí)秋等人趁熱打鐵，成立了中華戲劇改進(jìn)社，決心用戲劇形式改革中華文化。聞一多、余上沅、趙太侔、熊佛西、冰心、梁思成、林徽因等都加入了。
就在梁實(shí)秋在美國順風(fēng)順水地學(xué)習、干事的時(shí)候，國內的未婚妻程季淑寫(xiě)信來(lái)了，說(shuō)家里正給她介紹對象，你再不回來(lái)，我就要嫁給別人了。
出國前，梁實(shí)秋就和程季淑愛(ài)得如膠似漆，因此，雖然獎學(xué)金可以用5年，但是他待了3年就提前回國了。還好，學(xué)業(yè)已經(jīng)完成了。
【梁實(shí)秋《排隊》原文】相關(guān)文章：
梁實(shí)秋雪原文05-09
梁實(shí)秋《送行》原文08-02
梁實(shí)秋散文《排隊》閱讀理解09-03
梁實(shí)秋雅舍原文09-26
駱駝梁實(shí)秋原文閱讀08-07
梁實(shí)秋《雅舍》原文08-07
《雅舍》梁實(shí)秋原文09-24
雅舍梁實(shí)秋原文06-08