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《墨子節用》原文及白話(huà)文
《節用》，出自《墨子》。節用就是除去不必要的費用，將財物用到實(shí)處的意思。以下是小編整理的《墨子節用》原文及白話(huà)文，希望對大家有所幫助。
子墨子言曰：“古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛(ài)民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王圣人其所以王天下、正諸侯者，此也。”
是故古者圣王制為節用之法，曰：“凡天下群百工，輪車(chē)鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能，曰：凡足以奉給民用，則止。”諸加費不加于民利者，圣王弗為。
古者圣王制為飲食之法，曰：“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調、芬香之和，不致遠國珍怪異物。”何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東、西至日所出、入，莫不賓服。逮至其厚愛(ài)，黍稷不二，羹胾不重，飯于土塯，啜于土形，斗以酌，俯仰周旋，威儀之禮，圣王弗為。
古者圣王制為衣服之法，曰：“冬服紺 之衣，輕且暖；夏服 绤之衣，輕且凊，則止。”諸加費不加于民利者，圣王弗為。
古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行。日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣，則輕且利，動(dòng)則兵且從，此甲之利也。車(chē)為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車(chē)之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟，于是利為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公、諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。
古者圣王制為節葬之法，曰：“衣三領(lǐng)，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴，深不通于泉，流不發(fā)泄，則止。”死者既葬，生者毋久喪用哀。
古者人之始生、未有宮室之時(shí)，因陵丘堀穴而處焉。圣王慮之，以為堀穴，曰：冬可以避風(fēng)寒，逮夏，下潤濕上熏烝，恐傷民之氣，于是作為宮室而利。然則為宮室之法，將奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉風(fēng)寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止。”諸加費不加民利者，圣王弗為。
［注釋?zhuān)?/strong>
（1）“饜”通“厭”。
（2）“卷”為“倦”。
（3）“土形”即“土铏”。
（4）“兵”為“弁”字之誤，為“便”字之音借。
（5）“蠲”通“涓”。
［白話(huà)］
墨子說(shuō)道：“古代的明王圣人所以能統一天下、長(cháng)于諸侯的原因，是他們愛(ài)護百姓確實(shí)盡心，利于百姓確實(shí)豐厚，忠信結合，又把利益指示給百姓。所以（他們）終身對此都不滿(mǎn)足，臨死前還不厭倦。古代的明王圣人所以能統一天下、長(cháng)于諸侯的原因，即在于此。”
所以古代圣王定下節用的法則是：“凡是天下百工，如造輪車(chē)的、制皮革的、燒陶器的、鑄金屬的、當木匠的，使各人都從事自己所擅長(cháng)的技藝，只要足以供給民用就行。”而那種種只增加費用而不更有利于民用的，圣王都不做。
古代圣王制定飲食的法則是：“只要能夠充饑補氣，強壯手腳，耳聰目明就行了。不窮極五味的調和與氣味芳香，不招致遠國珍貴奇怪的食物。”怎么知道是這樣呢？古時(shí)堯帝治理天下，南面安撫到交阯，北面降服到幽都，東面直到太陽(yáng)出入的地方，沒(méi)有誰(shuí)敢不歸服的。及至他最喜愛(ài)的（食物），
飯食沒(méi)有兩種，肉食不會(huì )重復，用土鎦吃飯，用土铏喝湯，用木勺飲酒，對俯仰周旋等禮儀，圣王不去做。
古代圣王制定做衣服的法則是：“冬天穿的天青色的衣服，輕便而又暖和；夏天穿細葛或粗葛布的衣服，輕便而又涼爽，這就可以了。其他種種只增加費用而不更加利于民用的，圣王不去做。
古代圣王因為看到兇禽狡獸殘害人民，于是教導百姓帶著(zhù)兵器走路。每日帶著(zhù)劍，用劍刺則能刺入，用劍砍則能砍斷，劍被別的器械擊了也不會(huì )折斷，這就是劍的好處。鎧甲穿在身上，輕巧便利，行動(dòng)時(shí)方便又順意，這是甲衣的好處。用車(chē)子載得重行得遠，乘坐它很安全，拉動(dòng)它也便利，安穩而不會(huì )傷人，便利而能迅速到達，這是車(chē)子的好處。古代圣王因為大河寬谷不能渡過(guò)，于是制造船槳，足以行駛，就可以了。即使上面的三公、諸侯到了，船槳也不加更換，掌渡人也不加裝飾。這是船的好處。
古代圣王制定節葬的法則是：“衣三件，足夠使死者骸骨朽爛在里面；棺木三寸厚，足夠使死者肉體朽爛在里面。掘墓穴，深到不及泉水，又不至使腐氣散發(fā)于上，就行了。”死者既已埋葬，生者就不要長(cháng)久服喪哀悼。
古代人類(lèi)產(chǎn)生之初，還沒(méi)有宮室的時(shí)候，依著(zhù)山丘挖洞穴而居住。圣人對此憂(yōu)慮，認為挖的洞穴雖然冬天可以避風(fēng)寒，但一到夏天，下面潮濕，上面熱氣蒸發(fā)，恐怕傷害百姓的氣血，于是建造房屋來(lái)便利（他們）。既然如此，那么建造宮室的法則應該怎樣呢？墨子說(shuō)道：“房屋四邊可以抵御風(fēng)寒，屋頂可以防御雪霜雨露，屋里清潔，可供祭祀，壁墻足以使男女分別生活，就可以了。其他各種只增加費用而不更加有利于民用的，圣王不去做。”
墨子簡(jiǎn)介
墨子(前468 -前376)，名翟(dí)，春秋末戰國初期宋國(今河南商丘)人，一說(shuō)魯國(今山東滕州)人，是戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì )活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng )始人，墨子創(chuàng )立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。
《墨子》分兩大部分:一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想;另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱(chēng)作墨辯或墨經(jīng)，著(zhù)重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內容，反映了后期墨家的思想。在邏輯史上被稱(chēng)為后期墨家邏輯或墨辯邏輯(古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué));其中還包含許多自然科學(xué)的內容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。
人物生平
早年經(jīng)歷
墨子的先祖是殷商王室，他是宋國君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司馬，后來(lái)他的后代因故從貴族降為平民。后簡(jiǎn)略為墨姓。
墨子約出生在春秋末年周敬王四十年（約公元前480年），一說(shuō)周敬王四十四年公元前476年。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是中國歷史上唯一一個(gè)農民出身的哲學(xué)家。
作為一個(gè)平民，墨子在少年時(shí)代做過(guò)牧童，學(xué)過(guò)木工。據說(shuō)他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱(chēng)是“鄙人”，被人稱(chēng)為“布衣之士”。作為沒(méi)落的貴族后裔，墨子自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過(guò)宋國大夫。
墨子是一個(gè)有相當文化知識，又比較接近工農小生產(chǎn)者的士人，他自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農之難”，是一個(gè)同情“農與工肆之人”的士人。在他的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪(fǎng)天下名師，學(xué)習治國之道，恢復自己先祖曾經(jīng)有過(guò)的榮光。
師從儒者
墨子穿著(zhù)草鞋，步行天下，開(kāi)始在各地游學(xué)。據《淮南子·要略》之說(shuō)，墨子原為儒門(mén)弟子。墨子曾從師于儒者，學(xué)習孔子的儒學(xué)，稱(chēng)道堯舜大禹，學(xué)習《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》等儒家典籍。但因不滿(mǎn)儒家學(xué)說(shuō)而另創(chuàng )一對立的學(xué)派。
創(chuàng )立墨學(xué)
墨子最終舍掉了儒學(xué)，另立新說(shuō)，在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開(kāi)始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學(xué)派，成為儒家的主要反對派。
墨家是一個(gè)宣揚仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦時(shí)期和儒家相對立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。在當時(shí)的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱(chēng)。
墨子積極宣傳自己的學(xué)說(shuō)。為宣傳自己的主張，墨子廣收門(mén)徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。
周游列國
墨子在宋昭公時(shí)曾做過(guò)宋國大夫。但以后地位下降，接近勞動(dòng)者。墨子的行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛，并打算到越國，但終未成行。
墨子曾阻止魯陽(yáng)文君攻打鄭國，說(shuō)服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪(fǎng)問(wèn)楚國，獻書(shū)給楚惠王。楚惠王打算以書(shū)社封墨子，但墨子最終沒(méi)有接受。后來(lái)他又拒絕了楚王賜給他的封地，離開(kāi)了楚國。越王邀請墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽(tīng)我的勸告，按我講的道理辦事”作為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實(shí)現自己的政治抱負和思想主張，遭到越王拒絕。
墨子晚年來(lái)到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒(méi)有成功。
墨家三分
在墨子晚年，儒墨齊名。墨子死后，墨家弟子仍“充滿(mǎn)天下”、“不可勝數”，故戰國時(shí)期雖有諸子百家，但“儒墨顯學(xué)”則是百家之首。墨子死后，墨家分裂為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。《莊子·天下》所說(shuō)的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對方是“別墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂為三派的證據。據郭沫若研究，墨者集團到秦惠王時(shí)，有集中于秦的趨勢。因此，從第四代“矩子”時(shí)起，墨學(xué)的中心已經(jīng)轉移到了秦國。
此后還有記載，東方的墨者謝子，不遠千里入秦而見(jiàn)秦惠王。這時(shí)墨學(xué)還是興盛的。但是到漢代，墨家已經(jīng)消亡。為什么墨家消亡如此之快呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，答案分歧很大，還需要進(jìn)一步研究。從墨家內部來(lái)分析其原因，在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處在于，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團，有嚴格的紀律，能赴湯蹈火，視死如歸。這些，作為一般人是難以辦到的。禽滑厘是春秋時(shí)期人，傳說(shuō)是墨子的首席弟子，他的字為慎子。禽滑釐曾是儒門(mén)弟子，學(xué)于子夏，自轉投墨子后，便一直潛心墨學(xué)。
主要思想
理論綜述
兼愛(ài)非攻
墨子的“非命”、“兼愛(ài)”之論，和儒家“天命”、“愛(ài)有等差”相對立。認為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。
所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”,并認為社會(huì )上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛(ài)所致。他反對戰爭，要求和平。
天志明鬼
所謂天志就是天有意志，天愛(ài)民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì )得天之賞。
尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。
節用節葬
節用是墨家非常強調的一種觀(guān)點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì )。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過(guò)著(zhù)清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
非樂(lè )
墨子極其反對音樂(lè )，甚至有一次出行時(shí)，聽(tīng)說(shuō)車(chē)是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂(lè )雖然動(dòng)聽(tīng)，但是會(huì )影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂(lè )。
非命
墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛(ài)”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認為認得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過(guò)人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。墨子反對儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng )造力的消磨與損傷，所以提出非命。
政治思想
墨子在政治上提出了 “兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂(lè )”等主張。“兼以易別”是他的社會(huì )政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”,社會(huì )上就沒(méi)有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發(fā)動(dòng)戰爭帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè )，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。
在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長(cháng)，都要“選擇天下之賢可者 ”來(lái)充當； 而人民與天子國君，則都要服從天志 ,發(fā)揚兼愛(ài)，實(shí)行義政，否則，就是非法的，這就是“ 一同天下之義”。
在《墨子·魯問(wèn)》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“尊天”“事鬼”“非樂(lè )”“非命”“節用”“節葬”。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節用”“節葬”；等等。
軍事思想
在墨家整個(gè)思想體系中，軍事思想占有重要位置。《墨子》軍事思想是處于弱者地位的自衛學(xué)說(shuō)，其主要內容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰；二是救守，支持防守誅討的正義之戰。
非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰
墨子認為，當時(shí)進(jìn)行的戰爭均屬掠奪性非正義戰爭，在《非攻》諸篇中，反復申訴非攻之大義，認為戰爭是兇事。他說(shuō)，古者萬(wàn)國，絕大多數在攻戰中消亡殆盡，只有極少數國家幸存。這就好比醫生醫了上萬(wàn)人，僅僅有幾人痊愈，這個(gè)醫生不配稱(chēng)之為良醫一親友，戰爭同樣不是治病良方。歷史上好戰而亡的統治者不可勝數。這無(wú)異于給那些企圖通過(guò)攻戰來(lái)開(kāi)疆拓土吞并天下的人以當頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛(ài)來(lái)消弭禍亂。在墨子眼里，兼愛(ài)可以止攻，可以去亂。兼愛(ài)是非攻的倫理道德基礎，非攻是兼愛(ài)的必然結果。
墨子主張非攻，是特指反對當時(shí)的“大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰爭。墨子以是否兼愛(ài)為準繩，把戰爭嚴格區分為“誅”（誅無(wú)道）和“攻”（攻無(wú)罪），即正義與非正義兩類(lèi)。“兼愛(ài)天下之百姓”的戰爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰爭。反之，大攻下，強凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰爭。是非正義的。
墨子還堅決無(wú)情地揭發(fā)當時(shí)戰爭給人民帶來(lái)的沉重無(wú)盡的災難：① 貽誤農時(shí)，破壞生產(chǎn)。農業(yè)是斬斷了老百姓的衣食之源。② 搶劫財富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹(shù)木”，同樣是“不與其勞就其實(shí)，以非其所有而取”的不義行為。③ 殘害無(wú)辜，掠民為奴。墨子指出，大國君主命令軍隊攻小國，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋。”
救守：支持防守誅討的正義之戰
墨子“惟非攻，是以講求備御之法”，從“非攻”出發(fā)，《墨子》論述了作為弱小國家如何積極防御的問(wèn)題。墨子深知，光講道理，大國君主是不會(huì )放棄戰爭的，因而主張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰爭。這些研究防御作戰的論述，集中在《備城門(mén)》以下十一篇，形成了一個(gè)以城池防守為核心的防御理論體系，概言之，包括三個(gè)方面內容。
一是倡導積極準備，力爭做到有備無(wú)患。“備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。”“故倉無(wú)備粟，不可以待兇饑；庫無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義；城廓不備全，不可以自守；必無(wú)備慮，不可以應卒。”只有在戰前進(jìn)行后勤、城防、軍備、外交、內政等物質(zhì)和精神上諸方面的充分準備，才能造成守城防御戰斗中的有利條件和主動(dòng)地位，贏(yíng)得防御作戰勝利。
二是“守城者以亟敵為上”的積極防御指導思想。墨子認為在守城防御中，應守中有攻，積極殲敵。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟傷敵”的具體措施是：利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國都為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵人；頑強堅守與適時(shí)出擊結合。
三是在防御作戰具體戰法方面，提出了一整套防御作戰戰術(shù)原則。《備城門(mén)》等篇，墨子通過(guò)禽滑厘的詢(xún)問(wèn)，對十二種攻城方法一一對以有效防御。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當時(shí)頗為先進(jìn)的攻城術(shù)，墨子對以別具匠心的應對措施，并詳細解說(shuō)守城器械的制作方法、使用技巧等。
墨子防御理論在中國兵學(xué)史上占有重要地位。后世有關(guān)防御原則和戰術(shù)的記述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被籠統稱(chēng)為“墨守”。如果說(shuō)范蠡是從戰略高度提出了樸素的積極防御理論，墨子則更多從作戰角度探討防御，形成了較完備的防御作戰理論體系，而這一體系恰好與孫子以進(jìn)攻為主的作戰理論形成互補關(guān)系，對傳統兵學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻。
哲學(xué)思想
認識論
墨子的哲學(xué)建樹(shù)，以認識論和邏輯學(xué)最為突出，其貢獻是先秦其他諸子所無(wú)法比擬的。
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻是在認識論方面。他以 “ 耳目之實(shí) ”的直接感覺(jué)經(jīng)驗為認識的唯一來(lái)源，他認為，判斷事物的有與無(wú)，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽(tīng)到的為依據。
墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)” ，“廢（發(fā)）以為刑政 ，觀(guān)其中國家百姓人民之利”。墨子把“事” 、“實(shí)”、“利”綜合起來(lái)，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會(huì )效果為準繩，努力排除個(gè)人的主觀(guān)成見(jiàn)。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子強調感覺(jué)經(jīng)驗的真實(shí)性的認識論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論。但墨子并沒(méi)有忽視理性認識的作用。
墨子認為，人的知識來(lái)源可分為三個(gè)方面，即聞知、說(shuō)知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來(lái)都不應當是簡(jiǎn)單地接受，而必須消化并融會(huì )貫通，使之成為自己的知識。因此，他強調要“循所聞而得其義“，即在聽(tīng)聞、承受之后，加以思索、考察，以別人的知識作為基礎，進(jìn)而繼承和發(fā)揚。
墨子所說(shuō)的“說(shuō)知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。他特別強調“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規畫(huà)出，推知所有的圓都可用圓規度量。由此可見(jiàn)，墨子的聞知和說(shuō)知不是消極簡(jiǎn)單地承受，而是蘊涵著(zhù)積極的進(jìn)取精神。
除聞知和說(shuō)知外，墨子非常重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個(gè)重大不同之處。墨子所說(shuō)的親知，乃是自身親歷所得到的知識。他把親知的過(guò)程分為“慮”、“接”、“明”三個(gè)步驟。“慮”是人的認識能力求知的狀態(tài)，即生心動(dòng)念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識，譬如張眼睨視外物，未必能認識到外物的真象。因而要“接”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺(jué)器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質(zhì)和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識，它所得到的只能是事物的表觀(guān)知識，且有些事物，如時(shí)間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識加以綜合、整理、分析和推論，方能達到“明”知的境界。總之，墨子把知識來(lái)源的三個(gè)方面有機地聯(lián)系在一起，在認識論領(lǐng)域中獨樹(shù)一幟。
邏輯學(xué)
墨子是中國古代邏輯思想體系的重要開(kāi)拓者之一。墨辯和因明學(xué)、古希臘邏輯學(xué)并稱(chēng)世界三大邏輯學(xué)。他比較自覺(jué)地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類(lèi)、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專(zhuān)門(mén)知識來(lái)學(xué)習。墨子的“辯”雖然統指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(lèi)（事物之類(lèi)）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬于邏輯類(lèi)推或論證的范疇。墨子所說(shuō)的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類(lèi)推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國古代邏輯學(xué)的體系。
由這一思維法則出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了一系列的思維方法。他把思維的基該方法概括為“摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故。以類(lèi)取，以類(lèi)予“（“小取”）。也就是說(shuō)，思維的目的是要探求客觀(guān)事物間的必然聯(lián)系，以及探求反映這種必然聯(lián)系的形式，并用“名”（概念）、“辭”（判斷）、“說(shuō)”（推理）表達出來(lái)。“以類(lèi)取，以類(lèi)予”，相當于現代邏輯學(xué)的類(lèi)比，是一種重要的推理方法。此外，墨子還總結出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學(xué)形成為一個(gè)有條不紊、系統分明的體系，在古代世界中別樹(shù)一幟，與古代希臘的邏輯學(xué)、古代印度的因明學(xué)并立。
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