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《紅樓夢(mèng)》閱讀答案
在日常學(xué)習、工作生活中，我們經(jīng)常跟閱讀答案打交道，借助閱讀答案我們可以更快速地掌握解題方法和解題技巧。一份好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？下面是小編整理的《紅樓夢(mèng)》閱讀答案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案1
1935年，我要離開(kāi)北京到上海去之前，抽空到西山福壽嶺看我二哥，因他在那里養病。趁此機會(huì )，我便到西山櫻桃溝、臥佛寺等地，一個(gè)人獨游一遍。抱著(zhù)幻想，還尋覓過(guò)曹家的故地。看到有字跡可尋的墓碑，就爬坡上去查看。發(fā)現很多明代大太監的大墓碑也就是從這兒開(kāi)始的。我知道這一帶就是曹雪芹經(jīng)過(guò)一段繁華生活，清醒之后，寄居這兒寫(xiě)下了《紅樓夢(mèng)》的黃葉村。
北京解放后，老舍就找我一起到櫻桃溝一帶又去考察過(guò)。我們坐在石頭上，聽(tīng)他講述這兒的風(fēng)土人情，不禁想到或許曹雪芹生前也坐過(guò)這兒的石凳，也飲過(guò)這兒的流水吧？這就是從1935年后，我再一次來(lái)到這兒的情景。
有一幅名畫(huà)，經(jīng)常在我的面前顯現：但丁在橋頭看到碧特麗絲時(shí)，用右手撫著(zhù)左胸。這幅畫(huà)就是以這個(gè)內容，永遠為人們所珍視。直到今天，自從我從文學(xué)史上知道一些《神曲》的內容，和讀到譯文之后，更希望我的老友田德望早日把他的新譯本翻譯出來(lái)，使我能有精讀的機會(huì )。但是從這幅畫(huà)上，我總感覺(jué)到對但丁已有所了解了。這一點(diǎn)真可發(fā)人深省！所以，從多方面來(lái)表現古代作家或者用各種形式改編原作，尤其是用通俗的形式，是應該得到鼓勵的。
我來(lái)到上海，看過(guò)我國演出的《羅密歐與朱麗葉》，也看過(guò)李斯連．霍華和瑙瑪希拉主演的電影。便有人告訴我，羅密歐和朱麗葉初會(huì )的房子現在還在，而且成為旅游者喜愛(ài)的地方。至于是否真有羅密歐和朱麗葉，就不去管它了。我還有幸看過(guò)一部影片，演的是莎士比亞的戲，可惜片名被我忘記了。影片一開(kāi)始就映出地球劇院的院徽，鏡頭轉到劇院外貌，再轉入劇場(chǎng)內景。那時(shí)英國的劇場(chǎng)，也和清末前門(mén)外的劇場(chǎng)相似，高貴客人可以坐在舞臺兩廂長(cháng)椅上看戲，女的也可由男的來(lái)扮演。好像看過(guò)這部影片的人很少，但我對一些鏡頭卻記得很清楚。前年舉行法國電影周，我特意選了《莫里哀》這部影片去看。這部影片表現莫里哀的居處是活靈活現的。當然，我只是很喜歡看，也無(wú)暇去探索它們的可靠性。
最近，我看到一條消息，說(shuō)四川省合川縣就是梁祝故事發(fā)生的地方。這和我在重慶時(shí)看到的路標將軍箭的.想法正相吻合。這使我又回想起在北碚看見(jiàn)過(guò)的黑蝴蝶，這就是民間傳說(shuō)梁山伯和祝英臺二人所化成的那種。而這種蝴蝶，在古代人，則以為是青陵臺殉情的情人精靈所化的呢！
當年，蘇東坡夜游赤壁，用賦的形式記錄下他的感受。但是，曹操打仗的地方，并不在這兒。我國同名的地點(diǎn)很多，我以前曾就白沙這個(gè)地名做過(guò)一點(diǎn)統計，就有十來(lái)個(gè)。我出生的縣名昌圖，就夠特別的了，但也有個(gè)同名的哩!可見(jiàn)人們不但不笑東坡的疏忽，甚至反而感謝他又為我們創(chuàng )造了一個(gè)壯麗風(fēng)光，起了個(gè)令人神往的名兒，叫它作文赤壁。人民是最懂得詩(shī)的。研究蘇東坡多年的陳邇冬為此曾經(jīng)慷慨高歌道：千古風(fēng)流兩赤壁，后來(lái)居上屬蘇公。
少長(cháng)群賢高會(huì )里，銅琶誰(shuí)唱大江東！
我到云南時(shí)，看到有的少數民族用藤腰帶，說(shuō)這是諸葛亮傳授給他們的，有的說(shuō)銅鼓是諸葛亮鑄的。幾乎到處都在夸說(shuō)諸葛亮的業(yè)績(jì)。更奇特的是，我在溫泉一個(gè)小山崖上面，還看到巢父洗耳處的字樣，人們多么希望自己的家鄉能有出色人物呀！
以前，我曾多次建議友人把曹雪芹的游蹤以及和曹雪芹有關(guān)的地方，從南到北繪成導游圖。同時(shí)，凡是和曹雪芹有關(guān)的地方，不妨進(jìn)行一次普查。比如常州昆陵驛，因為有傳說(shuō)，寶玉就是在這兒和賈政見(jiàn)到最后一面的，因此，我專(zhuān)程到常州訪(fǎng)問(wèn)了一次；揚州的瓜州古渡，傳說(shuō)與妙玉有關(guān)；蘇州的閶門(mén)，傳說(shuō)與黛玉有關(guān)……這對我，都具有強烈的吸引力。至于根據么，那就是《紅樓夢(mèng)》了。還有許多近似值的東西，我覺(jué)得比從記載中來(lái)復現還有真實(shí)感，不久前，許寶驥同志曾對我說(shuō)過(guò)，何妨把張書(shū)才同志發(fā)現的花市一座曹家舊宅，由專(zhuān)家考察后再加以改造為擬曹府舊居呢?如果把曹雪芹各個(gè)方面加以整理和宣傳，在旅游事業(yè)上我想也會(huì )占一個(gè)吸引人的位置。
當前，世界性文學(xué)研究的兩大顯學(xué)，一個(gè)是莎學(xué)，一個(gè)是曾學(xué)。有趣的是，這兩位大師留下的生平事跡都相對的少。兩個(gè)人都被否定過(guò)，著(zhù)作權也都被否定過(guò)。直到今天還有人想打開(kāi)莎士比亞的墳，要看個(gè)究竟。
可是，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，曹雪芹著(zhù)書(shū)黃葉村，這卻是事實(shí)。黃葉村在西山腳下，是正白旗所在地，這也是事實(shí)。這一帶曹雪芹把最后的生命注入的地方，也是世所公認的。
“結廬西山”，正是當時(shí)他朋友寫(xiě)下的記錄。那么，發(fā)現黃葉村，成為海內外人士喜歡觀(guān)光的地方，不也是一件很有意義的事嗎？ （原載《解放日報》，1984年3月26日）
1．題目中“夢(mèng)醒”是什么意思？
2．解釋“這一帶曹雪芹把最后的生命注入的地方”的“注入”一詞的含義。
3．“文赤壁”的名稱(chēng)來(lái)歷是怎樣的？作者對蘇軾弄錯赤壁之戰真正發(fā)生地的史實(shí)，持何種態(tài)度？
4．作者記述關(guān)于但丁的圖畫(huà)，有何作用？
5．如何理解“還有許多近似值的東西，我覺(jué)得比從記載中來(lái)復現還有真實(shí)感”一句？
參考答案：
1．是指曹雪芹歷經(jīng)繁華與衰敗，對黑暗的社會(huì )現實(shí)有了清醒而深刻的認識。
2．是指曹雪芹將自己對生活的認識與豐富情感傾注在《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng )作之中。
3．因蘇軾創(chuàng )作《赤壁賦》而得名。歷史的誤會(huì )反而創(chuàng )造了一個(gè)壯麗的風(fēng)光。
4．①舉例論證多方面多種途徑尤其是用通俗的方式表現古代作品是十分必要的質(zhì)的鼓勵的。
②為說(shuō)明自己對黃葉村的態(tài)度做鋪墊。
5．①考證歷史記載并不重要。
②“近似值”意味著(zhù)另外一種真實(shí)，它對人們更具有“吸引力”，更體現著(zhù)人們對原著(zhù)的熱愛(ài)。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案2
閱讀選文，回答問(wèn)題。
林黛玉聽(tīng)見(jiàn)寶玉奚落寶釵，心中著(zhù)實(shí)得意，才要搭言也趁勢兒取個(gè)笑，不想靛兒因找扇子，寶釵又發(fā)了兩句話(huà)，他便改口笑道：“寶姐姐，你聽(tīng)了兩出什么戲？”寶釵因見(jiàn)林黛玉面上有得意之態(tài)，一定是聽(tīng)了寶玉方才奚落之言，遂了他的心愿，忽又見(jiàn)問(wèn)他這話(huà)，便笑道：“我看的是李逵罵了宋江，后來(lái)又賠不是。”寶玉便笑道：“姐姐通今博古，色色都知道，怎么連這一出戲的名字也不知道，就說(shuō)了這么一串子。這叫《負荊請罪》。”寶釵笑道：“原來(lái)這叫作《負荊請罪》！你們通今博古，才知道‘負荊請罪’，我不知道什么是‘負荊請罪’!”一句話(huà)還未說(shuō)完，寶玉林黛玉二人心里有病，聽(tīng)了這話(huà)早把臉羞紅了。 ……寶釵再要說(shuō)話(huà)，見(jiàn)寶玉十分討愧 ，形景改變，也就不好再說(shuō)，只得一笑收住。
（選自人民文學(xué)出版社 1982年版）
24. 選文出自古典名著(zhù)《 》，作者是清代小說(shuō)家 （人名）。（1分）
25. 林黛玉是全書(shū)著(zhù)力塑造的`主要人物之一。她個(gè)性鮮明，多愁善感，可選文卻表現了她少有的喜形于色，寫(xiě)到了她的“得意”，請說(shuō)說(shuō)她得意的原因。（2分）
答：
26.“寶釵再要說(shuō)話(huà)，見(jiàn)寶玉十分討愧，形景改變，也就不好再說(shuō)，只得一笑收住。”此處描寫(xiě) 體現出寶釵怎樣的性格特點(diǎn)？（2分）
答：
答案：
24. 紅樓夢(mèng) 曹雪芹（共1分，每空0.5分）
25. 圍繞“因為寶玉奚落了寶釵”回答。（共2分，意思對即可）
26. 圍繞“把握分寸；能夠忍讓?zhuān)灰?jiàn)好就收；進(jìn)退得宜；寬容大度；善解人意；善于察言觀(guān)色；懂得為人處世之道；圓滑世故；頗具心機；富有心計”回答。（共2分，答出任意一點(diǎn)即可）
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案3
一語(yǔ)未了，只聽(tīng)后院中有人笑聲，說(shuō)：“我來(lái)遲了，不曾迎接遠客！”黛玉納罕道：“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？”心下想時(shí)，只見(jiàn)一群媳婦丫鬟圍擁著(zhù)一個(gè)人從后房門(mén)進(jìn)來(lái)。這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子……一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見(jiàn)。賈母笑道：“你不認得他。他是我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶(hù)兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了。”黛玉正不知以何稱(chēng)呼，只見(jiàn)眾姊妹都忙告訴他道：“這是璉嫂子。”黛玉雖不識，也曾聽(tīng)見(jiàn)母親說(shuō)過(guò)，大舅賈赦之子賈璉，娶的就是二舅母王氏之內侄女，自幼假充男兒教養的，學(xué)名王熙鳳。黛玉忙陪笑見(jiàn)禮，以“嫂”呼之。
這熙鳳攜著(zhù)黛玉的手，上下細細打諒了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見(jiàn)了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”說(shuō)著(zhù)，便用帕拭淚。賈母笑道：“我才好了，你倒來(lái)招我。你妹妹遠路才來(lái)，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話(huà)。”這熙鳳聽(tīng)了，忙轉悲為喜道：“正是呢！我一見(jiàn)了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗。該打，該打！”又忙攜黛玉之手，問(wèn)：“妹妹幾歲了？可也上過(guò)學(xué)？現吃什么藥？在這里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告訴我；丫頭婆子們不好了，也只管告訴我。”一面又問(wèn)婆子們：“林姑娘的行李東西可搬進(jìn)來(lái)了？帶了幾個(gè)人來(lái)？你們趕早打掃兩間下房，讓他們去歇歇。”
（1）有人評點(diǎn)王熙鳳出場(chǎng)：“第一筆，阿鳳三魂六魄已被作者拘定了。”這“第一筆”是指文中哪句話(huà)？用橫線(xiàn)畫(huà)出來(lái)。它勾勒出王熙鳳什么樣的形象特征？
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（2）仔細閱讀對林黛玉和王熙鳳語(yǔ)言描寫(xiě)的`句子，嘗試分析她們的人物性格。
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參考答案：
（1）只聽(tīng)后院中有人笑聲，說(shuō)：“我來(lái)遲了，不曾迎接遠客！”
王熙鳳剛進(jìn)門(mén)說(shuō)的這句話(huà)可以看出她在賈府中很受寵，仗著(zhù)賈母的寵愛(ài)，行為驕縱，有恃無(wú)恐。
（2）黛玉納罕道：“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？”黛玉從王熙鳳的語(yǔ)氣中就能判斷出王熙鳳的“放誕無(wú)禮”，可以看出黛玉的敏感、細心、真實(shí)。而王熙鳳在見(jiàn)到黛玉之后，隨即能哭，也隨時(shí)能笑，足以見(jiàn)得她處事圓滑、工于心計、善于逢場(chǎng)作戲。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案4
關(guān)注中國文學(xué)的人總是遺憾中國文學(xué)沒(méi)有出現“史詩(shī)”，即沒(méi)有《伊利亞特》或《奧德賽》式的史詩(shī)。其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》正是一部偉大史詩(shī)，而且由它確立了一個(gè)極為精彩的中國的史詩(shī)傳統。
“史詩(shī)”是一個(gè)來(lái)自西方的概念，它原是指古代記載重大歷史事件、英雄傳說(shuō)并具有神話(huà)色彩的長(cháng)篇敘事詩(shī)，后來(lái)又延伸到泛指具有上述內涵并有宏大結構的卓越敘事作品，包括長(cháng)篇小說(shuō)作品。此時(shí)，我們說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部偉大史詩(shī)，是指：一、它具有荷馬史詩(shī)式的宏大敘事構架和深廣視野；二、它和中國原始神話(huà)《山海經(jīng)》直接相聯(lián)，塑造了具有神話(huà)色彩和別樣英雄色彩（另一種意義的富有平常心的英雄）的系列詩(shī)意大生命；三、它包含著(zhù)中國和人類(lèi)未來(lái)的全部美好信息，這是關(guān)于人的生命如何保持它的本真本然、人的尊嚴與價(jià)值如何實(shí)現，寄托著(zhù)人類(lèi)“詩(shī)意棲居”“詩(shī)意存在”的宏觀(guān)夢(mèng)想，從而使濃厚的詩(shī)意覆蓋整部作品。
上述三點(diǎn)，還需進(jìn)一步做些補充。首先應說(shuō)明的是，《紅樓夢(mèng)》的史詩(shī)構架打通天上人間，這與《伊利亞特》相似，但其深廣視野則與《伊利亞特》不同，它是種更深邃的內在視野，它挺進(jìn)到人的內心深處，展示更豐富的內在生命景觀(guān)。這種史詩(shī)性的內在生命景觀(guān)，在人類(lèi)文學(xué)史上極為罕見(jiàn)，它是曹雪芹了不起的創(chuàng )造，也是《紅樓夢(mèng)》史詩(shī)的特征。林黛玉一見(jiàn)到賈寶玉就覺(jué)得“眼熟”，內在視野一下子就伸延到靈河岸邊。她在《葬花吟》中提問(wèn)：“天盡頭，何處有香丘？”在大蒼涼的叩問(wèn)中呈現的又是無(wú)邊無(wú)垠的大視野。其次，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》有英雄色彩，這是另一種意義的、具有平常之心的英雄。難道賈寶玉基督式的情懷不是英雄情懷？難道尤三姐、鴛鴦一劍一繩自我了斷，把泥濁世界斷然從自己的生命中拋卻出去不是英雄氣概？難道林黛玉的焚燒詩(shī)稿的大行為語(yǔ)言，不是對黑暗人間英雄式的抗議？如果說(shuō)，《伊利亞特》的英雄是剛性的，那么《紅樓夢(mèng)》的英雄則是柔性的。因此，也可以說(shuō)，《伊利亞特》是剛性史詩(shī)，《紅樓夢(mèng)》是柔性史詩(shī)。
史詩(shī)不是歷史，而是文學(xué)。史詩(shī)的起點(diǎn)是詩(shī)，是審美意識，而不是年代時(shí)序，不是權力意識與道德意識。因此，它雖然具有歷史的時(shí)代內涵，但重心則是超越歷史時(shí)代的生命景觀(guān)與生命哲學(xué)意味。也就是說(shuō)，史詩(shī)的重心是“詩(shī)”而不是“史”，它是史的詩(shī)化與審美化，但不是歷史。《資治通鑒》、“二十四史”等規模再大，也不是史詩(shī)。《三國演義》《水滸傳》雖塑造了許多英雄，也有歷史感，但缺乏史詩(shī)的起點(diǎn)，即審美意識，它令讀者感受到的是權力意識與道德意識對審美意識的絕對壓倒，因此，不能稱(chēng)為史詩(shī)。中國的《史記》，以文寫(xiě)史，以文塑造歷史英雄，顯然有史詩(shī)傾向，其中有些描繪英雄人物的篇章，也很有詩(shī)意。可以說(shuō)，《史記》早已提供了史詩(shī)創(chuàng )造的可能性，可惜司馬遷自己沒(méi)有意識到這一點(diǎn)，他不是用審美意識去重新觀(guān)照歷史和重組歷史，因此，也沒(méi)有賦予《史記》以史詩(shī)的宏偉框架。他對個(gè)人不幸遭際進(jìn)行反彈的發(fā)憤意識顯然大于審美意識，這一點(diǎn)限制了他的“大觀(guān)”眼睛，使他未能像曹雪芹那樣如此透徹地感悟到人間的詩(shī)意所有。唯有《紅樓夢(mèng)》是個(gè)特殊的偉大審美存在，它在東方屹立著(zhù)，并和誕生于西方的荷馬史詩(shī)一樣將永遠保持著(zhù)太陽(yáng)般的魅力，并永遠放射著(zhù)超越時(shí)空的光輝和異彩。
（摘編自劉再復《永遠的〈紅樓夢(mèng)〉》）
1、下列關(guān)于原文內容的理解和分析正確的一項是（3分）
A、文中說(shuō)，“史詩(shī)”是一個(gè)來(lái)自西方的概念，它是指古代記載重大歷史事件、英雄傳說(shuō)并具有神話(huà)色彩的長(cháng)篇敘事詩(shī)。
B、《紅樓夢(mèng)》和中國原始神話(huà)《山海經(jīng)》直接相聯(lián)，主人公的故事是女?huà)z補天、夸父逐日的繼續。
C、《紅樓夢(mèng)》包含了人類(lèi)的一種偉大憧憬，人的存在應是詩(shī)意的存在，人的`生活應是“詩(shī)意棲居”的生活。
D、《伊利亞特》和《紅樓夢(mèng)》都具有英雄色彩，《伊利亞特》的英雄是剛性的，所以《紅樓夢(mèng)》的英雄是柔性的。
2、下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A、文章明確反對有些人認為中國文學(xué)沒(méi)有出現“史詩(shī)”的看法，有針對性的提出了自己的見(jiàn)解，富有啟發(fā)意義。
B、文章先引出論題，再提出觀(guān)點(diǎn)，然后展開(kāi)論證，第二、三段的論證是并列展開(kāi)的。
C、作者舉“黛玉一見(jiàn)到賈寶玉就覺(jué)得眼熟”的事例，是為了證明《紅樓夢(mèng)》有一種更深邃的內在視野，它挺進(jìn)到人物內心深處，展示更豐富的內在生命景觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)。
D、文章第四段用《三國演義》《水滸傳》的實(shí)例說(shuō)明了審美意識的缺失是它們不能稱(chēng)為史詩(shī)的原因。
3、根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（3分）
A、作者認為《紅樓夢(mèng)》確立了一個(gè)極為精彩的中國史詩(shī)傳統，原因之一是它塑造了另一種意義的富有平常心的英雄色彩的系列詩(shī)意大生命。
B、《資治通鑒》《三國演義》敘事構架宏大，歷史的時(shí)代內涵豐富，但沒(méi)有對史的詩(shī)化與審美化，因此只能是歷史，而不是史詩(shī)。
C、作者認為《史記》未能成為史詩(shī)的原因之一是司馬遷對個(gè)人不幸遭際進(jìn)行反彈的發(fā)憤意識大于審美意識。
D、作者最后認為《紅樓夢(mèng)》正是荷馬史詩(shī)式的沒(méi)有時(shí)間邊界的永恒存在，它屬于當時(shí)，屬于現在，更屬于今后的千秋歲月。
答
1、C解析：A項，缺少了“后來(lái)又延伸到泛指具有上述內涵并有宏大結構的卓越敘事作品，包括長(cháng)篇小說(shuō)作品”這句話(huà)。B項，“夸父逐日”多余。D項，強加因果，原文中這兩句之間是假設關(guān)系。
2、B解析：“第二、三段的論證是并列展開(kāi)的”錯誤，從原文“《紅樓夢(mèng)》正是一部偉大史詩(shī)，而且由它確立了一個(gè)極為精彩的中國的史詩(shī)傳統”中的“而且”，還有“上述三點(diǎn)，還需進(jìn)一步做些補充”可知，第二三段應該是層進(jìn)展開(kāi)。
3、B解析：“《三國演義》”錯誤，原文中應是“二十四史”。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案5
閱讀下面文字，完成5—7題 。（9分，每小題3分）
曹雪芹死于何時(shí)？過(guò)去都只依胡適《考證》的“結論”：曹雪芹卒于乾隆二十七年（1762），得年四十五歲。胡適依據的是《石頭記》甲戌本卷一正文開(kāi)始時(shí)一條脂硯齋①批語(yǔ)：“壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝。”
壬午，便是乾隆二十七年。這似乎是不成什么問(wèn)題了。但敦敏②的《懋齋詩(shī)鈔》里，有癸未年即乾隆二十八年（1763）春天作的《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》：“東風(fēng)吹杏雨，又早落花辰。好枉故人駕，來(lái)看小院春。詩(shī)才憶曹植，酒盞愧陳遵。上巳前三日，相勞醉碧茵。”
問(wèn)題來(lái)了。若雪芹真在二十七年除夕死了，敦敏如何還能在二十八年上巳（農歷三月三日）前三天約他去賞花飲酒？再看這本詩(shī)集排到乾隆二十九年甲申春，敦敏才有《河干集飲題壁兼吊雪芹》一詩(shī)。再把這一點(diǎn)與敦誠《四松堂集》的《挽曹雪芹》詩(shī)，下面注明“甲申”而且是甲申開(kāi)年的第一首詩(shī)這個(gè)事實(shí)合起來(lái)看，則可推斷，雪芹本系癸未除夕死去的，次年敦敏兄弟才挽吊他。
我初次得見(jiàn)的《懋齋詩(shī)鈔》，是個(gè)清鈔本，年月次序，清楚明白，詩(shī)是編年順?shù)浀摹０丛?shī)集編序和本詩(shī)內容，可推知這首《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》，是作于癸未年春天。而其前二首的題下也正注明“癸未”二字；同年十一月二十日的一首詩(shī)，又有自注云：“先慈自丁丑見(jiàn)棄，迄今七載。”自丁丑越七年，正是癸未。因此敢說(shuō)癸未年并無(wú)錯誤。
迨后我又見(jiàn)到了原底稿本——圈選以備付刻的底本，事情更清楚了。底稿本是隨作詩(shī)順序陸續抄上去的，本來(lái)就是按年照月，連“編”都用不著(zhù)的。這更不會(huì )錯。這個(gè)底本因付刊前要刪割有避忌的詩(shī)，遺有空白處，后來(lái)收藏者“燕野頑民”得到此本，見(jiàn)有脫粘等處，怕有零落，因此略為粘綴修整，并為此寫(xiě)下識語(yǔ)。未想這卻引起有些研究者的誤會(huì )，說(shuō)詩(shī)集的編序不可靠了，被他搞亂了。其實(shí)全非如此。一些研究者作了些論證，想證明此本并非編年的，但都難成立。
再說(shuō)，癸未年的“上巳前三日”，正是敦誠的三十歲整壽，敦敏“代簡(jiǎn)”的含意是邀請雪芹來(lái)給敦誠過(guò)生日。又敦誠在甲申開(kāi)年作挽雪芹詩(shī)，自注說(shuō)：“前數月，伊（他，指曹雪芹）子殤，因感傷成疾。”從作詩(shī)人說(shuō)這話(huà)時(shí)往前推“數月”，當然是前一年癸未年的某月里。如果曹雪芹早在“壬午除夕”死去了，那么就成了先死的父親因“感傷”后死的殤兒而“成疾”的怪事了，斷不可通。乾隆癸未年北京曾發(fā)生嚴重痘災，幼兒死亡殆盡，亦正合榫。
不執著(zhù)孤立的一點(diǎn)，綜合地看證據和所關(guān)聯(lián)的'事情，我認為曹雪芹確是卒于癸未年的除夕，即公元1764年2月1日。
至于脂批的話(huà)，也許是記錯了。史書(shū)、碑版、文章，誤記干支的例子，多得不可勝舉，不是什么稀奇事。為什么脂硯齋“壬午除夕”四個(gè)字中“除夕”二字還可信呢？這很好理解，一個(gè)人在大年除夕逝世，這樣一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，人們一般不會(huì )記錯。
（節選自周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》）
【注釋】①脂硯齋：《紅樓夢(mèng)》早期抄本的一個(gè)批語(yǔ)作者。②敦敏敦誠兄弟：清宗室,努爾哈赤十二子英王阿濟格之后。自小結識曹雪芹，是其最好最熟的朋友。
5. 本文作者認為：敦敏《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》一詩(shī)作于癸未年即乾隆二十八年。以下對其依據的表述，不符合原文意思的一項是：
A.《懋齋詩(shī)鈔》是編年順?shù)浀模暝麓涡蚯宄！缎≡?shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》被編在癸未年作品范圍內。
B.在《懋齋詩(shī)鈔》的底稿本和清鈔本中，《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》的前二首詩(shī)的題下，注明有“癸未”二字。
C.在《懋齋詩(shī)鈔》中，與《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》同年的一首詩(shī)，有自注云：“先慈自丁丑見(jiàn)棄，迄今七載。”
D.《懋齋詩(shī)鈔》的底本付刊時(shí)有所刪割，且經(jīng)收藏者粘綴修整，這才導致一些研究者認為它并非編年的。
6. 下列理解，不符合原文意思的一項是
A.曹雪芹死去后的次年，摯友敦敏、敦誠分別作了詩(shī)來(lái)挽吊他。敦敏作《河干集飲題壁兼吊雪芹》，錄于《懋齋詩(shī)鈔》；敦誠作《挽曹雪芹》，錄于《四松堂集》。
B.《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》中的“上巳前三日”指敦誠的三十歲生日。敦敏此詩(shī)的用意，除表達對曹雪芹的思念和夸贊外，主要是邀請雪芹來(lái)給敦誠過(guò)生日，一同賞花飲酒。
C.曹雪芹本系癸未除夕死去的。脂硯齋之所以誤為“壬午除夕”，大概是記錯了干支。這種因誤記干支而弄錯某人生卒時(shí)間的情形，在史書(shū)、碑版、文章中不足為奇。
D.根據敦誠在甲申年首作的《挽曹雪芹》一詩(shī)的自注內容，可以推知：若曹雪芹死于壬午年，那么就會(huì )出現先死的曹雪芹為其后死的兒子感傷的荒謬事情。
7．根據原文內容，下列推斷不正確的一項是
A.因為敦敏敦誠兄弟是曹雪芹的親密朋友，所以他們的詩(shī)歌作品中有關(guān)曹雪芹的信息更顯真實(shí)，據這些信息來(lái)判斷曹雪芹的卒年也更可信。
B.周汝昌能否定胡適成說(shuō)，確立“曹雪芹卒于癸未除夕”之說(shuō)，是因為他利用確鑿的證據，證明了《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》確作于癸未年春。
C.根據敦誠所說(shuō)“伊子殤，因感傷成疾”，可以推測曹雪芹的死因：他極可能是因懷喪子之痛，感傷成疾，不治身亡。
D.雖然“乾隆癸未年北京曾發(fā)生嚴重痘災，幼兒死亡殆盡”是史實(shí)，但若僅憑此就斷定雪芹之子夭折于癸未年，則顯武斷。
參考答案：
5.D（混淆了原文因果關(guān)系。據原文意，《懋齋詩(shī)鈔》的底本付刊時(shí)有所刪割，且經(jīng)收藏者粘綴修整，導致的是“有些研究者的誤會(huì )，說(shuō)詩(shī)集的編序不可靠”。）
6. C（偷換概念，使概念的外延縮小了很多。原文是“誤記干支…不足為奇”，這里卻誤為“因誤記干支而弄錯某人生卒時(shí)間的情形…不足為奇”。）
7.B（在推斷原因方面以偏概全。據原文可知，周汝昌確立“曹雪芹卒于癸未除夕”之說(shuō)，固然依賴(lài)“《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》作于癸未年春”這一證據，但并非以此作為唯一證據。且他在倒數第二段有言“不執著(zhù)孤立的一點(diǎn)，綜合地看證據和所關(guān)聯(lián)的事情……”）
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案6
中國古代小說(shuō)每每被視為史余、史補而受輕視，大方之家每不屑道及。“戊戌變法”前后，一些較早接觸域外文學(xué)文化的知識分子，基于小說(shuō)可以化民成俗的認識，開(kāi)始譯介歐美及日本的小說(shuō)，并充分肯定小說(shuō)的社會(huì )價(jià)值和教化功用。梁?jiǎn)⒊壮靶≌f(shuō)界革命”，他肯定了小說(shuō)的“載道”功用，以小說(shuō)為文學(xué)之“最上乘”者，適應了晚清維新派改良群治的愿望。兼之借助日漸興盛的報紙刊物等快捷面廣的傳播媒介，動(dòng)搖和瓦解了以往歧視小說(shuō)的正統文學(xué)觀(guān)，使得小說(shuō)的譯印和創(chuàng )作風(fēng)起云涌。這就改變了中國文學(xué)場(chǎng)域的格局，創(chuàng )造了一種新的文化語(yǔ)境。
在這樣的文化語(yǔ)境中，一些有新思想、用新方法的學(xué)人開(kāi)始以空前的熱情對古代小說(shuō)開(kāi)展了學(xué)術(shù)研究。1918年3月15日，胡適首先在北大文科研究所作了《論短篇小說(shuō)》的演講，講稿修改后發(fā)于《新青年》。該文雖只6000余字，卻昭示了中國古代短篇小說(shuō)研究的系統性。不過(guò)讓胡適付出更大熱情的是中國章回小說(shuō)的考證研究。1920年8月，上海亞?wèn)|圖書(shū)館推出汪原放標點(diǎn)版的《水滸傳》，胡適撰寫(xiě)的《水滸傳考證》置于卷首作為前言。此后8年中，胡適先后為《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等章回小說(shuō)撰寫(xiě)了20余篇考證及序跋文章。
在胡適的系列考證中，影響最大的首推1921年5月置于亞?wèn)|版《紅樓夢(mèng)》卷首的《＜紅樓夢(mèng)＞考證》。《紅樓夢(mèng)》對中國古代社會(huì )文化的影響，可能難以與流播久遠的世代累積型經(jīng)典小說(shuō)《三國演義》《水滸傳》相比，但因其精神內涵豐富，藝術(shù)表現高妙，題材與格調更適合文人讀者的口味，所以程甲本問(wèn)世后，它便受到讀書(shū)人階層的群體青睞。中國的讀書(shū)傳統一向是文史不分家，讀者習慣以史家筆法來(lái)閱讀小說(shuō)中的人和事。《金瓶梅》問(wèn)世之初，即有諸多有關(guān)本事的傳聞，《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世之后更是如此，因其開(kāi)卷第一回寫(xiě)出甄士隱、賈雨村兩個(gè)有符號意味的人物，脂批道是“真事隱”去、“假語(yǔ)存”焉，導致不少讀者以“微言大義”的方式揣測《紅樓夢(mèng)》究竟隱去了什么本事，因此便有了“和珅家事”“張侯家事”“傅恒家事“明珠家事”等各種說(shuō)法。最初它們不過(guò)是民間茶余的傳聞、文人酒后的談資，直至1914年王夢(mèng)阮、沈瓶庵《紅樓夢(mèng)索隱》，后又附《紅樓夢(mèng)》以刊行，“索隱”旗幟由此高張。1916年蔡元培發(fā)表《石頭記索隱》，次年又以單行本行世，將“索隱”往前又推進(jìn)了一步。蔡元培是一位翰林出生的宿儒，有過(guò)留學(xué)德國的經(jīng)歷，曾是民國首任教育總長(cháng)，1917年1月出任北京大學(xué)校長(cháng)，在當時(shí)教育界、文化界威望頗高，胡適亦以“領(lǐng)袖”稱(chēng)之。以蔡元培這樣的身份、聲望，論述《紅樓夢(mèng)》是一部政治小說(shuō)，賦予它以重大的內容，就在很大程度上提高了它的價(jià)值和影響。
“隱”本是中國古代的一種寫(xiě)作策略，也是傳統史學(xué)與文學(xué)的一個(gè)重要的美學(xué)原則。無(wú)論是孔子的春秋筆法，還是屈騷的香草美人，都有“隱”的成分在。因此《文心雕龍》專(zhuān)設“隱秀”一篇，與“比興”“夸飾”等并舉，以“文外之重旨”來(lái)解釋“隱”的內涵。有文本之“隱”，也就有研究之索“隱”。“索隱”由此自然成為中國傳統學(xué)術(shù)之于文本的一種解讀方式。“隱”是作者層面的寫(xiě)作手段，“索隱”是讀者層面的思維方式和解讀途徑。即此而言，《紅樓夢(mèng)》索隱派試圖從小說(shuō)文本表面的字里行間演繹、求索出文本背后的微言大義，實(shí)際上是沿襲了傳統學(xué)術(shù)的解經(jīng)思維。既然作者說(shuō)“真事隱去”，那就一定有隱去的歷史真相，索隱派孜孜以求的，就是要將這真相找出來(lái)，以使自己的閱讀與接受符合傳統學(xué)術(shù)的解經(jīng)軌道。然而胡適的考證，卻完全改變了這樣的思維方式。
胡適對古代小說(shuō)的考證，采用了兩種不同的方法。一是對《水滸傳》《三國演義》等世代累積型小說(shuō)采用歷史演進(jìn)法，主要考察小說(shuō)的歷史演進(jìn)情況；二是對《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》這類(lèi)個(gè)人創(chuàng )作的小說(shuō)，則側重考證其作者與版本。在20多篇古代小說(shuō)考證及序跋文章中，胡適在很大程度上厘清了諸多作品的成書(shū)過(guò)程、版本之間的關(guān)系，考證了不少古代小說(shuō)作者的生平事跡，大多數工作是開(kāi)創(chuàng )性的。他對《紅樓夢(mèng)》的考證用力最勤，成就最高，影響也最大。
胡適《紅樓夢(mèng)考證》首先向索隱派提出批評。對早期所謂的“納蘭家世說(shuō)”和王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》，胡適用考證歷史事實(shí)的方法予以批駁；對蔡元培的《石頭記索隱》，則用“猜笨謎”的措辭指破它的牽強附會(huì )。《紅樓夢(mèng)考證》后一部分是對著(zhù)者和本子的考證。他根據顧頡剛、俞平伯尋求出的文獻，勾稽出與作者相關(guān)的六條結論，前五條關(guān)涉曹雪芹生平與家世，最后一條提出《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的.“自敘傳”，認為甄賈兩寶玉是曹雪芹自己的影子，甄賈兩府是當日曹家的影子。關(guān)于本子，胡適認為程高120回本的后40回是乾隆六十年（1795）高鶚在中進(jìn)士之前補作的，這就是著(zhù)名的“高續”說(shuō)。胡適《紅樓夢(mèng)考證》的面世及其隨后發(fā)生的與蔡元培之間的論戰，在當時(shí)引起極大的轟動(dòng)，一則是因為在一定程度上借助了蔡元培的身份背景，二則是因為胡適之說(shuō)是附亞?wèn)|版的《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)刊行的，小說(shuō)讀者面有多大，胡適觀(guān)點(diǎn)的受眾范圍就有多大。雖然胡適的考證成果并未完全終結索隱派，但蔡胡論戰確實(shí)是以胡適的勝利而告終。這不得不在一定程度上歸功于亞?wèn)|版《紅樓夢(mèng)》的大行于世。
胡適對古代小說(shuō)的系列考證工作最重要的學(xué)術(shù)意義，是在當時(shí)的歷史背景和文化語(yǔ)境中，促使中國傳統學(xué)術(shù)向現代學(xué)術(shù)“轉型”。他在晚年曾這樣評價(jià)：“這種工作是給予這些小說(shuō)名著(zhù)現代學(xué)術(shù)榮譽(yù)的方式；認定它們也是一項學(xué)術(shù)研究的主題，與傳統的經(jīng)學(xué)、史學(xué)平起平坐。”胡適的考證將長(cháng)期受到貶抑、輕視的小說(shuō)提高到與經(jīng)學(xué)、史學(xué)等傳統的“學(xué)術(shù)研究的主題”平等的地位，不僅實(shí)現了學(xué)術(shù)研究對象和范圍的突破，而且更重要的是借助新標點(diǎn)分段的亞?wèn)|版古代小說(shuō)席卷全國的運勢，使考證的學(xué)術(shù)理念和全新的閱讀方法滲入世人之心，改變了傳統學(xué)術(shù)研究的重心，大大推進(jìn)了中國學(xué)術(shù)的現代轉型。
（摘編自俞曉紅《胡適與＜紅樓夢(mèng)＞百年閱讀》）
1．下列對材料相關(guān)內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A.“新的文化語(yǔ)境”指由于梁?jiǎn)⒊耐苿?dòng)，以往歧視小說(shuō)的正統文學(xué)觀(guān)被改變，小說(shuō)價(jià)值和功用得到充分肯定的中國文學(xué)場(chǎng)域新格局。
B.“索隱”在文中指讀者以史家筆法閱讀小說(shuō)中的人和事，以傳統解經(jīng)思維揣測《紅樓夢(mèng)》究竟隱去了什么“本事”的閱讀和研究方式。
C.“微言大義”在文中指被索引派認為隱含在《紅樓夢(mèng)》精微的語(yǔ)言和敘事中的作品內涵和歷史真相，他們?yōu)檎覍て浯鸢付巫尾痪搿?/p>
D.“自敘傳”在文中指胡適對《紅樓夢(mèng)》成書(shū)由來(lái)的認識，他認為作品中的甄賈兩府有曹家的影子，曹雪芹借甄賈寶玉寫(xiě)自己的人生。
2．下列對材料相關(guān)內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A.豐富的精神內涵，高妙的藝術(shù)表現，更適合文人讀者口味的格調，使《紅樓夢(mèng)》有別于《三國演義》等小說(shuō)而受到讀書(shū)人的群體青睞。
B．胡適注重文獻研究并提出自己的創(chuàng )見(jiàn)，他認為程高120回本的后40回為高鶚所續，這一觀(guān)點(diǎn)終結了有關(guān)《紅樓夢(mèng)》作者之謎的爭論。
C.文章詳細介紹了索隱派代表蔡元培顯赫的身份地位，蔡先生的學(xué)界影響力雖增加了胡適推廣新學(xué)說(shuō)的難度，客觀(guān)上也為其提供了幫助。
D.胡適對古代小說(shuō)的系列研究，實(shí)現了學(xué)術(shù)研究對象和范圍的突破，其考證的學(xué)術(shù)理念和全新的閱讀方法也推動(dòng)了中國學(xué)術(shù)的現代轉型。
3．根據材料內容，下列說(shuō)法正確的一項是（3分）
A.《紅樓夢(mèng)》有著(zhù)深刻的隱喻意義，讀者可以通過(guò)諧音理解甄士隱、賈雨村的符號意味，索隱派即以此種方法探尋作品背后的真相。
B.胡適在寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)考證》時(shí)，首先運用了不同策略對索隱派提出批評，蔡胡論戰最后以胡適勝利告終，最重要的原因莫過(guò)于此。
C.從小說(shuō)之于經(jīng)史的地位變化我們可以推斷，受到貶抑、輕視的對象不一定不具備研究?jì)r(jià)值，曾被稱(chēng)為“詩(shī)余”的宋詞即是典型代表。
D.傳播媒介對學(xué)術(shù)研究具有推動(dòng)作用，如果沒(méi)有《新青年》雜志、新標點(diǎn)分段的亞?wèn)|版古代小說(shuō)，胡適的考證成果就很難被公眾認可。
4．作者認為“隱”也是傳統史學(xué)與文學(xué)的一個(gè)重要的美學(xué)原則。你對此如何理解？請從下列材料中任選一個(gè)加以說(shuō)明。（4分）
①夜縋而出，見(jiàn)秦伯。（節選自《燭之武退秦師》）
②眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（節選自《離騷》）
③無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來(lái)草莽。（節選自《林黛玉進(jìn)賈府》）
5．倘若你未來(lái)要從事學(xué)術(shù)研究，你能從胡適的考證工作中獲得怎樣的啟示？請結合文本分條概括。（4分）
答
1．（3分）A
2．（3分）B
3．（3分）C
4．（4分）
示例1：①傳統史學(xué)講究微言大義，以曲折、精微的文筆隱寓褒貶、寄托深意。如“夜縋”可以反映出國勢之危急，并暗含對統治者昏庸短視的批評。
示例2：②文學(xué)作品中常常運用比喻和象征等手段，蘊含深刻的意蘊。比如《離騷》中以“眾女”象征群小，以“蛾眉”象征美德。
示例3：③文學(xué)作品中有時(shí)似貶實(shí)褒，字里行間隱含深意。比如草莽、傻、狂等詞語(yǔ)，看似批評寶玉性格乖張、不學(xué)無(wú)術(shù)，實(shí)則寫(xiě)出寶玉之重情脫俗。
答出“隱”作為美學(xué)原則的內涵，2分；舉例闡述合理，2分。言之成理即可。
5．（4分）①敢于質(zhì)疑，不畏權威，如胡適與蔡元培論戰，對索隱派提出批評等。②注重實(shí)證，勇于開(kāi)拓，如胡適做了厘清諸多作品的成書(shū)過(guò)程、版本之間的關(guān)系等大量開(kāi)創(chuàng )性工作。③講究策略，具體問(wèn)題具體分析，如同是對索隱派的批評，他采取了不同的研究方法。④著(zhù)眼未來(lái)，領(lǐng)風(fēng)氣之先，如胡適的考證與新式標點(diǎn)小說(shuō)風(fēng)行、肯定小說(shuō)社會(huì )價(jià)值和教化功用的文化大背景相一致。（答出一點(diǎn)1分，意思相近即可）
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案7
（三三）閱讀下面文章，完成第1—4題。
至次日坐堂，勾取一千有名人犯，雨村詳加審問(wèn)，果見(jiàn)馮家人口稀少，不過(guò)賴(lài)此欲得些燒埋之銀。薛家仗勢倚情，偏不相讓?zhuān)手骂嵉刮礇Q。雨村便徇情枉法，胡亂判斷了此案，馮家得了許多燒埋銀子，也就無(wú)甚話(huà)說(shuō)了。雨村使疾忙修書(shū)二封與賈政并京營(yíng)節度使王子騰，不過(guò)說(shuō)“令甥之事已完，不必過(guò)慮”之言寄去。此事皆由葫蘆廟內沙彌新門(mén)子所為，雨村又恐他對人說(shuō)出當日貧賤時(shí)事來(lái)，因此心中大不樂(lè )意；后來(lái)到底尋了他一個(gè)不是，遠遠的充發(fā)了才罷。
1．這段文字寫(xiě)了賈雨村做的哪三件事？
答：______________、______________、______________。
2．從這段文字中可以看出賈雨村怎樣的性格？
答：______________、______________、______________。
3．從文中找出能和題目《葫蘆僧判斷葫蘆案》意思相照應的.句子。
答：__________________________________________。
4．文中“尋了他一個(gè)不是”的意思是：____________________________________。
（三三）
1、胡亂斷案、修書(shū)請賞、充發(fā)門(mén)子。 2、銜情枉法（或草菅人命）、媚上欺下、陰險狡詐（或過(guò)河拆橋）。 3、雨村便銜情枉法，胡亂判斷了此案。 4、找了他的一個(gè)過(guò)錯（或找了他的一個(gè)把柄）。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案8
（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
國內較早用“錯位”理論研究小說(shuō)的是孫紹振，他憑借著(zhù)自身的藝術(shù)直覺(jué)，對文學(xué)作品進(jìn)行直接的感性體悟和理性升華，提出了不但具有實(shí)際可操作性、又有一定獨創(chuàng )性的“錯位”理論。孫紹振認為：“情節產(chǎn)生于人物心理距離的擴大，性格也依賴(lài)于人物心理拉開(kāi)距離的趨勢，而環(huán)境則是把人物心理打出常規，構成拉開(kāi)距離的條件。在一定限度內，人物心理（感知、情感、語(yǔ)言、動(dòng)機、行為等等）拉開(kāi)的距離越大，其藝術(shù)感染力越強。”小說(shuō)中人物自我感知錯位表現為“心口”錯位，人物的相互感知錯位表現為“心心錯位”。如果人物只從自己的主觀(guān)意識出發(fā)來(lái)采取行動(dòng)，而對自己的行為是否與環(huán)境氛圍一致則缺乏自覺(jué)意識，又會(huì )形成人物與氛圍的感知錯位。
孫紹振對“錯位”理論做了一個(gè)邏輯性的概括：“小說(shuō)的情感系統是一個(gè)（多方位的）動(dòng)態(tài)系統，一個(gè)方位的‘錯位’，引起了另一個(gè)方位的‘錯位’，這個(gè)層次的調節又引起了另一個(gè)關(guān)鍵的‘錯位’。在表層上好容易達到了平衡，在深層結構上又因拉開(kāi)了距離而失衡，在深度上達到統一了，可在表層又因心口誤差（錯位），使情感系統遠離了平衡態(tài)。這種遠離平衡態(tài)的、復合的、多維的立體的情感系統的每一個(gè)方位、每一個(gè)層次的錯位，都要引起全部系統的一切方位的反饋和調節。粗淺地說(shuō)，在一定條件下，小說(shuō)作為一種特殊的多維情感結構，各種情感在性質(zhì)和量度分化的程度與小說(shuō)的審美價(jià)值成正比，各種情感錯位差距越大，小說(shuō)的藝術(shù)感染力就越強，情感錯位的距離越小，藝術(shù)感染力越弱。”
（摘編自上官文坤《論紅樓夢(mèng)的“錯位”敘述及意蘊》）
材料二：
對《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉評價(jià)之困難，脂評曾經(jīng)以一連串的“說(shuō)不得”來(lái)感嘆。不過(guò)，日前有人發(fā)文對作為暖男的賈寶玉大加筆伐，認為賈寶玉“對世間女子盡心愛(ài)戀呵護，可除了‘有心’之外，他的愛(ài)浮于表面，能量極低，甚至反而給女孩子們帶來(lái)災難”。類(lèi)似這樣的判斷其實(shí)是深刻地反映出該論者不理解當時(shí)社會(huì )語(yǔ)境，也缺乏對曹雪芹獨特藝術(shù)匠心的體會(huì )。
《紅樓夢(mèng)》圍繞著(zhù)賈府這樣的貴族之家展開(kāi)賈寶玉等人的`故事，傳統社會(huì )中無(wú)往而不在的禮法制度，那種主奴有序、男女有別的等級秩序，也在賈府眾人的日常生活中有全面體現。雖然不少學(xué)者把《紅樓夢(mèng)》歸入才子佳人小說(shuō)的譜系中，但以賈寶玉為中心的戀愛(ài)故事與傳統才子佳人小說(shuō)的貌合神離，理解起來(lái)還是比較復雜的。第五十四回《史太君破陳腐舊套》，突出了賈母聽(tīng)才子佳人故事時(shí)的一番反駁。賈母據以反駁的，是她對一個(gè)大家族的環(huán)境及受環(huán)境制約的才子佳人的認識，認為雙方既不可能、也沒(méi)機會(huì )相遇，即便相遇，佳人也不可能馬上想到終身大事。賈母看到了這種故事的虛假、污穢，以及對禮教規矩的破壞，并嚴正聲明這樣的事自己家里不可能有，這樣的故事也不會(huì )讓自家小孩子聽(tīng)，其實(shí)正表現出作者認識現實(shí)的清醒眼光。
那么，賈寶玉和林黛玉等人為何有可能相遇，并且發(fā)生了那么復雜的情感糾葛？長(cháng)輩為何就不知道了？難道這是以老祖宗為代表的長(cháng)輩們的“燈下黑”嗎？是老祖宗一時(shí)犯糊涂嗎？其實(shí)不然。因為作者是通過(guò)把人物年齡低幼化的藝術(shù)設計策略，來(lái)為他們找到了一片生存空間。據周紹良先生的實(shí)際推算，全書(shū)展開(kāi)的大半部分中，賈寶玉應該是十二三歲的年齡，林黛玉是十一二歲的年齡。也正由于人物年齡小，所以盡管在小說(shuō)中，已經(jīng)寫(xiě)到了他們?yōu)榱苏鎿吹膼?ài)而在甜蜜又痛苦中煎熬，但在旁人看來(lái)，這樣的爭吵只是兒戲。就像鳳姐說(shuō)的：“也沒(méi)見(jiàn)你們兩個(gè)人有些什么可拌的，三日好了，兩日惱了，越大越成了孩子了。”在這里，鳳姐是完全把他們作為孩子來(lái)看待的，把他們的行為視為孩子之間的頑皮和喜怒無(wú)常，根本沒(méi)朝戀愛(ài)這方面去想，其他家長(cháng)也沒(méi)朝這方面去想。
也許，作者有意要在賈寶玉等人的身上嘗試一種年齡錯位的筆法，所以，當他還在七八歲時(shí)，也就是《紅樓夢(mèng)》的第五回，作者就安排他神游太虛幻境，并在警幻仙子的引領(lǐng)中，與一位鮮艷嫵媚如寶釵、風(fēng)流裊娜如黛玉的兼美結為人生的愛(ài)侶，從而在象征的意義上完成了成熟。換言之，在兒童的軀殼內，賈寶玉，還有大觀(guān)園其他女子的心靈，以一種秘密的方式在逾越常規的發(fā)展，以表現作者對情感的理想性需求的一面。
正是從現實(shí)活境與藝術(shù)策略的相生相克中，我們才發(fā)現了作者塑造賈寶玉這一人物形象的全面復雜性和深刻性。而有些讀者把一頓無(wú)形的板子打在他頭上，讓自己和賈政一類(lèi)的家長(cháng)來(lái)對賈寶玉形成兩面夾攻之態(tài)勢，由不得要讓作者發(fā)一聲“誰(shuí)解其中味”的浩嘆了。
（摘編自詹丹《要立足于歷史語(yǔ)境和藝術(shù)策略來(lái)評價(jià)賈寶玉》）
1. 下列對材料相關(guān)內容的理解和分析，不正確的一項是( )
A. 孫紹振認為，在一定條件下，小說(shuō)的各種情感錯位差距往往與它的藝術(shù)感染力成正比。
B. 在具體的小說(shuō)文本中，小說(shuō)的情感結構是多維的，“情感”錯位往往是一種復合式結構。
C. 《紅樓夢(mèng)》中如果賈寶玉和林黛玉一直“心心相印”無(wú)矛盾，就無(wú)法拉開(kāi)人物的心理距離。
D. 情節產(chǎn)生于人物心理距離 擴大，因此人物心理拉開(kāi)的距離越大，其藝術(shù)感染力越強。
2. 根據材料內容，下列說(shuō)法正確的一項是( )
A. 鳳姐雖然內心怨忿，卻以戲謔的口吻含沙射影地指責賈璉，這是表達上的一層錯位。
B. 《紅樓夢(mèng)》中賈母聽(tīng)才子佳人故事時(shí)的一番反駁，表現出了她認識現實(shí)的清醒眼光。
C. 讀者理解了當時(shí)的社會(huì )語(yǔ)境，領(lǐng)會(huì )了作者的藝術(shù)策略，就能對人物做出深刻的判斷。
D. 材料一和材料二都提及了“錯位”，而“錯位”理論其實(shí)只是一種小說(shuō)研究的策略。
3. 下列選項，最不適合作為論據來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項是( )
A. “三打白骨精”能讓讀者記憶深刻，原因在于拉開(kāi)了唐僧師徒三人的心理距離。
B. 李紈的住所——稻香村，“墻頭皆用稻莖掩護。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般”。
C. 白居易的《長(cháng)恨歌》中，唐明皇和楊貴妃至死不渝的情感具有極強的藝術(shù)感染力。
D. 《阿Q正傳》中，阿Q直到臨死前還在遺憾判決書(shū)上代表死刑的圓圈畫(huà)得不夠圓。
4. “作者有意要在賈寶玉等人的身上嘗試一種年齡錯位的筆法”，這種筆法有什么好處？請結合材料簡(jiǎn)要分析。
5. 孫紹振認為《林黛玉進(jìn)賈府》“妙在情感互動(dòng)的錯位”。請以“寶黛初會(huì )”這一情節中的具體內容，對這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行分析。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案9
《紅樓夢(mèng)》是由一個(gè)神話(huà)故事開(kāi)端的。說(shuō)的是大荒山無(wú)稽崖下，有一塊女?huà)z補天時(shí)未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一顆絳珠仙草，后來(lái)仙草修成女身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》來(lái)。
故事雖然說(shuō)來(lái)荒唐無(wú)稽，但是任何神話(huà)都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個(gè)神話(huà)故事，毫無(wú)疑問(wèn)也是有其現實(shí)的基礎的。那么，《紅樓夢(mèng)》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說(shuō)是本于“大荒山，無(wú)稽崖”，用脂硯齋的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“荒唐也，無(wú)稽也”，亦即是無(wú)可稽考之處。在我看來(lái)，這是作者和批者有意讓人處于撲朔迷離之中，它應當是真有其處的。依據相關(guān)材料揆情度理，我認為，它應當是我國東北部的長(cháng)白山。在遠古時(shí)代，人們便稱(chēng)此為“大荒山”。我國第一部地理學(xué)著(zhù)作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國。”肅慎，位于我國東北的東北部；不咸，蒙語(yǔ)即神仙的意思；不咸山，即仙山。長(cháng)白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補天石”。
“絳珠仙草”又是什么呢？我認為，它即是長(cháng)白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱(chēng)它為“神草”或“仙草”，長(cháng)著(zhù)對生的綠葉，綠葉中間挺立著(zhù)一株長(cháng)長(cháng)的花柱，柱上的結著(zhù)一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國紅豆，晶瑩剔透。這樣看來(lái)，這個(gè)“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？
“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿(mǎn)人中間流傳一個(gè)神話(huà)：有三個(gè)仙女在長(cháng)白山天池里洗澡，有一只神鳥(niǎo)（也有稱(chēng)說(shuō)神鷹的）噙來(lái)一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上，仙女吞下紅果后生個(gè)男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此，神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結在三生石畔了，曹雪芹只不過(guò)是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點(diǎn)痕跡。
為什么曹雪芹要用這么一個(gè)神話(huà)故事，來(lái)牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_(kāi)創(chuàng )基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個(gè)神話(huà)故事開(kāi)篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著(zhù)直接的.關(guān)系。曹雪芹生于末世，當年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，唯獨他結廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊、單單剩下一塊未用”的慨嘆呢？
曹雪芹在一首《畫(huà)中詩(shī)》中說(shuō)：“愛(ài)此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墮世又何年？有志歸完璞，無(wú)才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。”這里明明點(diǎn)出這塊頑石的來(lái)歷，它的根源本來(lái)尊貴，詳溯其源當是出自太古的大荒山（即長(cháng)白山）山巔，遙想當年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒(méi)于蓬蒿之中。現雖欲返璞歸真，但又不能去攀結那些豪門(mén)權貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并與萬(wàn)般無(wú)奈之中，才求諸于筆墨文字，冀圖得到諸如空空道人之類(lèi)的人去傳述其一番歷歷可數的心跡罷了。
1、下列說(shuō)法不符合本文作者觀(guān)點(diǎn)的一項是（ ）
A．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話(huà)故事中，女?huà)z補天時(shí)未被采用的石頭出自大荒山無(wú)稽崖下，大荒山應當是長(cháng)白山，本文作者這樣認為。
B．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話(huà)故事中的“絳珠仙草”， 本文作者認為即是長(cháng)白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱(chēng)為神草或仙草的人參。
C．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話(huà)故事中的“神瑛侍者”，本文作者認為“神瑛”似是“神鷹”的諧音。神瑛侍者即清室祖先布庫里雍順。
D．曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話(huà)故事表現了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思念。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．本文作者認為大荒山即是長(cháng)白石，是因為在遠古時(shí)代，人們稱(chēng)此長(cháng)白山為“大荒山”，長(cháng)白山天池之畔有塊巨大山石名為“補天石”。
B．本文作者認為“絳珠仙草”即人參，因為人參長(cháng)著(zhù)對生的綠葉，中間花柱頭上結著(zhù)一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的“絳珠仙草”很像。
C．滿(mǎn)人神話(huà)中神島（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無(wú)痕地運用到了《紅樓夢(mèng)》中。
D．隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，而曹雪芹為清室開(kāi)創(chuàng )基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩下一塊未用” 的慨嘆。
3．根據文章內容，以下推斷不正確的一項是（ ）
A．曹雪芹編造的這個(gè)神話(huà)故事，是有其現實(shí)的基礎的。那么，《水滸傳》開(kāi)頭的神話(huà)也應該是有其塵根俗緣的。
B．本文作者認為《山海經(jīng)》中的不咸山即長(cháng)白山，說(shuō)明《山海經(jīng)》中的地名有的是少數民族語(yǔ)言的音譯。
C．雖然作者在《畫(huà)中詩(shī)》與《紅樓夢(mèng)》中都寫(xiě)到了“石頭”，但詩(shī)中的石頭與《紅樓夢(mèng)》中的補天石沒(méi)有內在的聯(lián)系。
D．作者對《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話(huà)中的主要事物一一作了考證，說(shuō)明作者對滿(mǎn)族歷史及滿(mǎn)族風(fēng)情非常熟悉。
參考答案
1．A.【點(diǎn)撥】（“出自大荒山無(wú)稽崖下”不是作者觀(guān)點(diǎn)，是曹的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)天豁峰 )
2. D【點(diǎn)撥】（“曹雪芹為清室開(kāi)創(chuàng )基業(yè)，屢立卓越功勛”不符合原文意思，是其先人）
3．C【點(diǎn)撥】（“畫(huà)中的石頭與《紅樓夢(mèng)》中的補天石沒(méi)有內在的聯(lián)系”推斷不正確，詩(shī)中點(diǎn)出這塊頑石的來(lái)歷詳溯其源當是出自太古的大荒山山巔，有聯(lián)系）
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案10
對于個(gè)人而言，每一次讀《紅樓夢(mèng)》都會(huì )發(fā)現未曾發(fā)現過(guò)的東西；對于時(shí)代來(lái)說(shuō)，不同的時(shí)代也會(huì )發(fā)現《紅樓夢(mèng)》不同的意義。一部好的文學(xué)作品就像一幅好的畫(huà)一樣，可以在不同的人性空間里適應不同的環(huán)境，給人以新的領(lǐng)悟和新的啟發(fā)。
為什么會(huì )有這種現象？一般來(lái)講，我們在創(chuàng )作一個(gè)藝術(shù)作品時(shí)，主觀(guān)性很強，希望它能影響人，或者希望這個(gè)小說(shuō)能使人性發(fā)生變化。一旦我們預設了這個(gè)立場(chǎng)，在搜集資料和觀(guān)察人性的過(guò)程中，就會(huì )特別選擇自己想要的東西，不需要的就故意排除。只要有預設立場(chǎng)，對人性的觀(guān)察面一定是比較窄的。曹雪芹在寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，是沒(méi)有預設立場(chǎng)的，所以《紅樓夢(mèng)》才會(huì )成為偉大的作品。
有時(shí)候，父權、君權、師權各種權威都表示，因為我想愛(ài)護你，所以你不要知道太多。所有的愛(ài)都可以變成權威的借口。可是什么叫愛(ài)？給對方最大的思考和選擇的自由才是真正的愛(ài)。《紅樓夢(mèng)》在現代意義上仍然能產(chǎn)生這么大的作用，因為它所體現的愛(ài)是真正寬廣意義上的愛(ài)。在作者筆下，人性是復雜的，它有時(shí)候會(huì )墮落，有時(shí)候會(huì )有各種自己控制不住的欲望。面對人性的這種復雜，他覺(jué)得這些向下墮落的人性跟所謂向上的、求好的人性是互動(dòng)的，必須全部加以描繪，使讀者在看《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候能夠有自己的選擇。《紅樓夢(mèng)》是很多人愿意反復看的一本書(shū)，因為你的人生會(huì )因它而得到啟發(fā)，獲得成長(cháng)，而作者從來(lái)沒(méi)有很權威地告訴你應該如何生活。
我們可以把讀者分成兩種。一種是比較簡(jiǎn)單的讀者，他認為，讀了一本書(shū)以后自己就可以變好。那種所謂格言式的或者道德教訓方面的書(shū)，如《菜根譚》，也許會(huì )對他有幫助。第二種讀者則認為，人類(lèi)在人性方面的摸索與思考是一個(gè)非常復雜的過(guò)程。讀書(shū)中會(huì )發(fā)現人性的復雜，同時(shí)也會(huì )發(fā)現，成長(cháng)也不是那么容易的事。
如果你是第二種讀者，你在讀了《紅樓夢(mèng)》第九回①以后就會(huì )思考，如果你面對這樣的一個(gè)課堂，如果你是一個(gè)老師，你會(huì )怎么辦？你也許會(huì )大罵他們一頓，說(shuō)你們不守規矩之類(lèi)的；然而你也可以借此了解你不在的時(shí)候學(xué)生的樣子。這中間有一種互動(dòng)的關(guān)系。在第九回中，我最同情的一個(gè)人是賈政，因為他完全失去了跟下一代溝通對話(huà)的可能，他不僅跟自己的孩子寶玉沒(méi)有辦法溝通，跟傭人李貴也沒(méi)有辦法溝通。他只要一罵李貴，李貴就跪下來(lái)磕頭。這個(gè)威權是悲劇性的。
我在讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)常常提醒自己，小說(shuō)里的每一個(gè)人都是我身體里的一部分，我身上有賈政的部分，也有賈瑞的部分。我不覺(jué)得我是在外面觀(guān)察這些人物，或者贊美、批判他們。好的文學(xué)會(huì )讓你覺(jué)得每一個(gè)人物都是你自己。你會(huì )思考應該怎么去調整自己個(gè)性里的這些部分。我以前常常會(huì )有那么幾天，總想罵學(xué)生，就像賈政一樣。有一天讀了《紅樓夢(mèng)》，恍然大悟，自己怎么變成賈政了？之后就變得好一點(diǎn)。好的文學(xué)能提醒讀者，所以我不覺(jué)得文學(xué)作品一定要認同最美最好的那個(gè)角色，有時(shí)候是去發(fā)現自己是不是也有一點(diǎn)賈政，有一點(diǎn)薛蟠，我覺(jué)得這是一個(gè)快樂(lè )的事，你會(huì )發(fā)現自己身上充滿(mǎn)人性的弱點(diǎn)，而人性本來(lái)就有弱點(diǎn)。這個(gè)小說(shuō)的精彩是真正讓我們看到人性的寬廣。
我希望能夠跟大家探討，怎么樣把自己慢慢放進(jìn)《紅樓夢(mèng)》當中，去真正地理解人性并因此獲得成長(cháng)。人性有很多方面，并沒(méi)有好壞的區別，我讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候真的不敢說(shuō)誰(shuí)是好人、誰(shuí)是壞人。
（有刪節）
【注】①《紅樓夢(mèng)》第九回：回目為《戀風(fēng)流情友入家塾起嫌疑頑童鬧學(xué)堂》。
6．下列對本文主旨的'概括，正確的一項是
A．《紅樓夢(mèng)》可以在不同的人性空間里適應不同的環(huán)境，給人以新的領(lǐng)悟和啟發(fā)。
B．《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的作品，因為它所體現的愛(ài)是真正寬廣意義上的愛(ài)。
C．閱讀《紅樓夢(mèng)》，就是要把自己慢慢放進(jìn)去，去真正理解人性并因此獲得成長(cháng)。
D．閱讀文學(xué)作品要做第二種讀者，即在讀書(shū)中發(fā)現人性的復雜和成長(cháng)的不容易。
7．下列選項中，不屬于“把自己慢慢放入《紅樓夢(mèng)》”的做法的一項是
A．《紅樓夢(mèng)》第九回，會(huì )引發(fā)“如果我是老師……”這樣的思考，使自己走進(jìn)作品中的情境，或者借助作品了解現實(shí)。
B．認識到小說(shuō)里的每個(gè)人都是“我”身體里的一部分，“我”的身上可能有賈政的部分，也可能有薛蟠的部分。
C．審視作品人物，對其進(jìn)行贊美或批判，真正了解人性，從最美最好的那個(gè)角色身上獲得幫助和成長(cháng)。
D．讀了《紅樓夢(mèng)》，突然發(fā)現自己怎么變成整天罵人的賈政了，之后就會(huì )調整自己，善待他人。
8．下列表述，符合原文內容的一項是
A．曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，不給作品預設立場(chǎng)，不以自己的主觀(guān)意愿影響讀者，對人性的觀(guān)察與展示是寬泛的。
B．父母老師往往把愛(ài)作為權威的借口，這不是真正的愛(ài)；曹雪芹則給予筆下人物真正的愛(ài)，即給對方最大的思考和選擇的自由。
C．很多人愿意反復看《紅樓夢(mèng)》，因為它能夠引導人們認識到那些墮落的人性跟所謂求好的人性是互動(dòng)的。
D．比較簡(jiǎn)單的讀者希望自己讀了一本書(shū)就會(huì )變好，這類(lèi)書(shū)不會(huì )是文學(xué)書(shū)；另一種讀者則通過(guò)讀書(shū)發(fā)現人性的復雜，這類(lèi)書(shū)往往是文學(xué)書(shū)。
參考答案：
6． C
7．C（根據倒數第二段中兩處“我不覺(jué)得”可判斷C項錯誤）
8．A（B．對象有誤；C．強加因果；D．過(guò)于絕對。）
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案11
文本一：
①鳳姐兒聽(tīng)說(shuō)，便回身和李紈、探春、鴛鴦、琥珀帶著(zhù)端飯的人等，抄著(zhù)近路到了秋爽齋，就在曉翠堂上調開(kāi)桌案。鴛鴦笑道：“天天咱們說(shuō)外頭老爺們：吃酒吃飯，都有個(gè)湊趣兒的，拿他取笑兒。咱們今兒也得了個(gè)女清客了。”李紈是個(gè)厚道人，倒不理會(huì )；鳳姐兒卻聽(tīng)著(zhù)是說(shuō)劉姥姥，便笑道：“咱們今兒就拿他取個(gè)笑兒。”二人便如此這般商議。李紈笑勸道：“你們一點(diǎn)好事兒不做！又不是個(gè)小孩兒，還這么淘氣。仔細老太太說(shuō)！”鴛鴦笑道：“很不與大奶奶相干，有我呢。”
②正說(shuō)著(zhù)，只見(jiàn)賈母等來(lái)了，各自隨便坐下，先有丫鬟挨人遞了茶，大家吃畢，鳳姐手里拿著(zhù)西洋布手巾，裹著(zhù)一把烏木三鑲銀箸，按席擺下。賈母因說(shuō)：“把那一張小楠木桌子抬過(guò)來(lái)，讓劉親家挨著(zhù)我這邊坐。”眾人聽(tīng)說(shuō)，忙抬過(guò)來(lái)。鳳姐一面遞眼色與鴛鴦，鴛鴦便忙拉劉姥姥出去，悄悄的囑咐了劉姥姥一席話(huà)，又說(shuō)：“這是我們家的規矩，要錯了，我們就笑話(huà)呢。”
③調停已畢，然后歸坐。薛姨媽是吃過(guò)飯來(lái)的，不吃了，只坐在一邊吃茶。賈母帶著(zhù)寶玉、湘云、黛玉、寶釵一桌，王夫人帶著(zhù)迎春姐妹三人一桌，劉姥姥挨著(zhù)賈母一桌。賈母素日吃飯，皆有小丫鬟在旁邊拿著(zhù)漱盂、塵尾、巾帕之物，如今鴛鴦是不當這差的了，今日偏接過(guò)塵尾來(lái)拂著(zhù)。丫鬟們知他要捉弄劉姥姥，便躲開(kāi)讓他。鴛鴦一面侍立，一面遞眼色。劉姥姥道：“姑娘放心。”
④那劉姥姥入了坐，拿起箸來(lái)，沉甸甸的不伏手，——原是鳳姐和鴛鴦商議定了，單拿了一雙老年四楞象牙鑲金的筷子給劉姥姥。劉姥姥見(jiàn)了，說(shuō)道：“這個(gè)叉巴子，比我們那里的鐵锨還沉，那里拿的動(dòng)他？”說(shuō)的眾人都笑起來(lái)。只見(jiàn)一個(gè)媳婦端了一個(gè)盒子站在當地，一個(gè)丫鬟上來(lái)揭去盒蓋，里面盛著(zhù)兩碗菜，李紈端了一碗放在賈母桌上，鳳姐偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。
⑤賈母這邊說(shuō)聲“請”，劉姥姥便站起身來(lái)，高聲說(shuō)道：“老劉，老劉，食量大如牛：吃個(gè)老母豬，不抬頭！”說(shuō)完，卻鼓著(zhù)腮幫子，兩眼直視，一聲不語(yǔ)。眾人先還發(fā)怔，后來(lái)一想，上上下下都一齊哈哈大笑起來(lái)。湘云掌不住，一口茶都噴出來(lái)。黛玉笑岔了氣，伏著(zhù)桌子只叫“噯喲！”寶玉滾到賈母懷里，賈母笑的摟著(zhù)叫“心肝”，王夫人笑的用手指著(zhù)鳳姐兒，卻說(shuō)不出話(huà)來(lái)。薛姨媽也掌不住，口里的茶噴了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春離了坐位，拉著(zhù)他奶母，叫“揉揉腸子”。地下無(wú)一個(gè)不彎腰屈背，也有躲出去蹲著(zhù)笑去的，也有忍著(zhù)笑上來(lái)替他姐妹換衣裳的。獨有鳳姐鴛鴦二人掌著(zhù)，還只管讓劉姥姥。
（節選自《紅樓夢(mèng)》第四十回）
文本二：
劉姥姥是丑角嗎？
王昆侖
①一提起這位劉姥姥：眼前就會(huì )看到一個(gè)“村氣”十足的老媽媽頭上插了滿(mǎn)頭的花朵，喝得酩酊大醉，層出不窮地閑笑話(huà)。“劉姥姥進(jìn)大觀(guān)園”已成為人們常常引用的語(yǔ)言。
②那么劉姥姥是不是個(gè)大傻瓜呢？作者一入手就說(shuō)她是一個(gè)“久經(jīng)世故的老寡婦”。看她初次見(jiàn)到賈母，會(huì )立刻想出一個(gè)奇特的稱(chēng)呼，她說(shuō)：“請老壽星安！”多么巧妙而恰當。此后，和賈母的許多對話(huà)又多么得體。鴛鴦與鳳姐設計取笑她，她果然在筵席上說(shuō)出：“老劉，老劉，食量大如牛，吃個(gè)老母豬，不抬頭！”引起全場(chǎng)狂笑。但事后她對鳳姐說(shuō)明：“你們先囑咐我，我就明白了，不過(guò)大家取笑兒！”
③原來(lái)她有意與鳳姐鴛鴦配合著(zhù)“哄老太太開(kāi)心”，心里是雪亮的，不過(guò)是裝傻罷了。她為賈母和眾姐妹講鄉村故事，什么下雪天一個(gè)紅衣女孩抽柴草，什么九十多歲的老奶奶抱孫子等，她完全為了迎合寶玉和賈母諸人的好奇心。像這樣見(jiàn)風(fēng)轉舵，信口開(kāi)河，投其所好，真叫人懷疑她是不是純粹的農民老婦人所能擅長(cháng)！
④按照性格，劉姥姥也許是出身于城市居民，她曾有都市生活見(jiàn)聞與磨煉。小市民固然常是身居下層的，但也常會(huì )具備庸俗、投機、狡猾、向上爬的品質(zhì)，否則怎么有膽量到那“天堂”式的賈府去探險？她所謂到城里去“闖運氣”“丟老臉”，總是多少有些估計的。當她初闖大觀(guān)園，必然有些眼花繚亂手足失措的過(guò)程，可是略經(jīng)摸索，就窺見(jiàn)了一些門(mén)徑。自己目的是明確的，內心是沉重的。人家要她充當一個(gè)鼻子上抹著(zhù)白粉的“女清客”，見(jiàn)機而作的劉姥姥也就自愿接受任務(wù)，粉墨登場(chǎng)，見(jiàn)廟燒香，博得大家的歡笑。結果不但大吃大喝，酒足飯飽，還得到許多禮物的恩賜，滿(mǎn)載而歸。從這方面看來(lái)她是具備丑角的條件的。
⑤但是并不在于賈府上對一個(gè)鄉下老太婆“出洋相”的嘲笑。當時(shí)林黛玉就不欣賞劉姥姥那一套粗俗的表演，而且一針見(jiàn)血地指出劉姥姥來(lái)此大吃大喝的本質(zhì)。曾諷刺她為“母蝗蟲(chóng)”，黛玉又叫惜春畫(huà)一張“攜蝗大嚼圖”，嘲笑賈府貴人們興趣之卑俗。從我們讀者看來(lái)，劉姥姥既不是一個(gè)油嘴滑舌的騙子，也沒(méi)有像某些貪利受辱的人們在鳳姐面前“跪著(zhù)打磨旋兒”。二進(jìn)榮國府的時(shí)候，王熙鳳要劉姥姥為她的女兒巧姐取名字，靠靠她的福。這是作者預先安排的，將來(lái)榮國府潰敗，巧姐被賣(mài)而去投靠了她的故事。到那時(shí)候，只有一個(gè)劉姥姥是有義氣，敢擔當的。那時(shí)候，劉姥姥的面貌就一點(diǎn)兒不滑稽了。這是作者既揭出了劉姥姥自覺(jué)扮丑角為人幫閑湊趣的一面，也指出劉姥姥平常生活并非丑角的一面。
⑥劉姥姥在《紅樓夢(mèng)》主題中看來(lái)不重要。就是不寫(xiě)這個(gè)人物，對于整部故事的發(fā)展也不產(chǎn)生什么影響。作者用這樣一個(gè)鄉村老婦人和那么多的城市貴婦人相比，劉姥姥就成為賈府的一面鏡子。
（有刪改）
6.下列對文本相關(guān)內容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是（）
A.賈府飯桌上的一場(chǎng)笑劇是由鳳姐和鴛鴦為了討好賈母而巧妙設計和默契配合共同完成的，笑后或許會(huì )感到沉重與苦澀，但也展現了人間百態(tài)。
B.文本一第④段中“單拿了一雙老年四楞象牙鑲金的.筷子給劉姥姥”以小見(jiàn)大，體現賈府吃飯用的筷子都如此講究，凸顯了賈府的奢華。
C.文本一第⑤段中“發(fā)怔”細節傳神又真實(shí)，為后面眾人大笑作鋪墊；薛姨媽笑噴茶這個(gè)細節前文也有鋪墊，小說(shuō)前后照應的地方很多，體現作者行文細膩，構思精巧。
D.在刻畫(huà)眾人大笑場(chǎng)面時(shí)，作者注重獨像刻畫(huà)，將黛玉、寶釵等主要人物的各自不同，笑貌寫(xiě)得活靈活現，同時(shí)又注重群像塑造，使主要人物和輔助人物相互映襯，相得益彰。
7.丑角是戲劇表演中扮演打諢逗樂(lè )的滑稽角色。文本二說(shuō)劉姥姥“是具備丑角的條件的”，請結合兩則文本簡(jiǎn)要概括作者這么說(shuō)的理由。
8.請結合《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥三進(jìn)賈府的描寫(xiě)片段，簡(jiǎn)要分析塑造劉姥姥這一形象的意義。
答
6. D “將黛玉、寶釵等主要人物各自不同，笑貌寫(xiě)得活靈活現”錯，文中沒(méi)有刻畫(huà)寶釵。
7. ①劉姥姥身居下層，經(jīng)歷生活磨練，為達到目的，敢于、也愿意承受被取笑的恥辱；
②說(shuō)話(huà)得體，在不同場(chǎng)合對不同人的話(huà)語(yǔ)都巧妙妥當；
③見(jiàn)機行事，自覺(jué)扮丑角配合鳳姐等人設計逗樂(lè )賈府眾人；
④具備打諢逗樂(lè )的表演才能，言行滑稽博得眾人歡樂(lè )。
8. ①劉姥姥在這場(chǎng)笑劇中是用真我演出，也是在用生命演出，烘托她拙樸卑微，卻又諳于世故、圓滑精明，是“明白人”，也是有“大智慧的人”。
②小說(shuō)借助劉姥姥窮苦農婦的言行和感受，運用反襯的手法，展現了富貴豪門(mén)之奢侈，飽暖無(wú)聊，對照出社會(huì )的貧富懸殊。
③《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)到劉姥姥三進(jìn)榮國府，劉姥姥每次出現在榮國府，就會(huì )發(fā)生重大轉折的情節，作者想通過(guò)她引出故事，推進(jìn)情節，前后一以貫之。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案12
紅樓夢(mèng)（節選）
一語(yǔ)未了，只聽(tīng)外面一陣腳步響，丫鬟進(jìn)來(lái)笑道：寶玉來(lái)了！黛玉心中正疑惑著(zhù)：這個(gè)寶玉，不知是怎生個(gè)憊（bn）懶人物，懵懂頑童？倒不見(jiàn)那蠢物也罷了。心中想著(zhù)，忽見(jiàn)丫鬟話(huà)未報完，已進(jìn)來(lái)了一位年輕的公子：頭上戴著(zhù)束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著(zhù)二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著(zhù)五彩絲攢花結長(cháng)穗宮絳(tāo)，外罩石青起花八團倭緞排穗褂；登著(zhù)青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即瞋視而有情。項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著(zhù)一塊美玉。黛玉一見(jiàn)，便吃一大驚，心下想道：好生奇怪，倒像在那里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！只見(jiàn)這寶玉向賈母請了安，賈母便命：去見(jiàn)你娘來(lái)。寶玉即轉身去了。一時(shí)回來(lái)，再看已換了冠帶：頭上周?chē)晦D的短發(fā)，都結成小辮，紅絲結束，共攢至頂中胎發(fā)，總編一根大辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜角；身上穿著(zhù)銀紅撒花半舊大襖，仍舊帶著(zhù)項圈、寶玉、寄名鎖、護身符等物；下面半露松花撒花綾褲腿，錦邊彈墨襪，厚底大紅鞋。越顯得面如敷粉，唇若施脂；轉盼多情，語(yǔ)言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角。看其外貌最是極好，卻難知其底細。后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：
無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！
富貴不知樂(lè )業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，于國于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈褲與膏粱：莫效此兒形狀！
賈母因笑道：外客未見(jiàn)，就脫了衣裳，還不去見(jiàn)你妹妹！寶玉早已看見(jiàn)多了一個(gè)姊妹，便料定是林姑媽之女，忙來(lái)作揖。廝見(jiàn)畢歸坐，細看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨（y）之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。寶玉看罷，因笑道：這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的。賈母笑道：可又是胡說(shuō)，你又何曾見(jiàn)過(guò)他？寶玉笑道：雖然未曾見(jiàn)過(guò)他，然我看著(zhù)面善，心里就算是舊相識，今日只作遠別重逢，亦未為不可。賈母笑道：更好，更好，若如此，更相和睦了。寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細細打量一番，因問(wèn)：妹妹可曾讀書(shū)？黛玉道：不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認得幾個(gè)字。寶玉又道：妹妹尊名是那兩個(gè)字？黛玉便說(shuō)了名。寶玉又問(wèn)表字。黛玉道：無(wú)字。寶玉笑道：我送妹妹一妙字，莫若顰顰二字極妙。探春便問(wèn)何出。寶玉道：《古今人物通考》上說(shuō)：西方有石名黛，可代畫(huà)眉之墨。況這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個(gè)字，豈不兩妙！探春笑道：只恐又是你的杜撰。寶玉笑道：除《四書(shū)》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？又問(wèn)黛玉：可也有玉沒(méi)有？眾人不解其語(yǔ)，黛玉便忖度著(zhù)因他有玉，故問(wèn)我有也無(wú)，因答道：我沒(méi)有那個(gè)。想來(lái)那玉是一件罕物，豈能人人有的。
寶玉聽(tīng)了，登時(shí)發(fā)作起癡狂病來(lái)，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：什么罕物，連人之高低不擇，還說(shuō)通靈不通靈呢！我也不要這勞什子了！嚇的眾人一擁爭去拾玉。賈母急的摟了寶玉道：孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！寶玉滿(mǎn)面淚痕泣道：家里姐姐妹妹都沒(méi)有，單我有，我說(shuō)沒(méi)趣；如今來(lái)了這們一個(gè)神仙似的.妹妹也沒(méi)有，可知這不是個(gè)好東西。賈母忙哄他道：你這妹妹原有這個(gè)來(lái)的，因你姑媽去世時(shí)，舍不得你妹妹，無(wú)法處，遂將他的玉帶了去了：一則全殉葬之禮，盡你妹妹之孝心；二則你姑媽之靈，亦可權作見(jiàn)了女兒之意。因此他只說(shuō)沒(méi)有這個(gè)，不便自己夸張之意。你如今怎比得他？還不好生慎重帶上，仔細你娘知道了。說(shuō)著(zhù)，便向丫鬟手中接來(lái)，親與他帶上。寶玉聽(tīng)如此說(shuō)，想一想大有情理，也就不生別論了。
《紅樓夢(mèng)》（節選）
7.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項是（）
A、天然一段風(fēng)騷，全在眉梢。（舉止輕佻）
B、可憐辜負好韶光。（可惜)
C、只恐又是你的杜撰（沒(méi)有根據的編造，虛構）
D、因此他只說(shuō)沒(méi)有這個(gè)，不便自己夸張之意。(張揚，夸耀)
8.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）
A、面若中秋之月不知東方之既白
B、何等眼熟到如此長(cháng)橋臥波，未云何龍？
C、卻難知其底細汝其善撫之，使之肖我。
D、于國于家無(wú)望辭樓下殿，輦來(lái)于秦。
9.下列說(shuō)法不符合原文的一項是（）
A、《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，是我國古代小說(shuō)中最杰出的現實(shí)主義作品。它以賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線(xiàn)，描寫(xiě)了貴族官僚大家庭的盛衰歷史。
B、節選部分主要寫(xiě)賈寶玉與林黛玉相見(jiàn)，描寫(xiě)寶玉其人及其性格，暗示寶黛奇緣。
C、《西江月》二詞表面上是用世俗觀(guān)念批判寶玉，實(shí)際上卻是寶玉叛逆性格的寫(xiě)照。
D、愚頑怕讀文章指寶玉只知在內幃中廝混，所有文章他都厭惡，包括《四書(shū)》、《西廂記》、《牡丹亭》等都怕讀，也是他厭惡功名利祿，否定封建正統的表現。
10.翻譯下面的句子。（7分）
①潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！（4分）
②廝見(jiàn)畢歸坐，細看形容，與眾各別。（3分）
閱讀答案：
7.A（風(fēng)流：風(fēng)韻，韻味。）
8. B （A之：結構助詞，的/主謂之間，取消句子獨立性。B何：怎么，為什么。C其：代詞，他/副詞，表祈使語(yǔ)氣，一定。D于：介詞，對于/到）
9.D（所有文章他都厭惡，包括《四書(shū)》、《西廂記》、《牡丹亭》等都怕讀，錯誤）
（1）行為頹廢，不懂人情世故；生性愚頑，不愛(ài)讀圣賢文章。行為性格怪異乖僻（偏執），哪里顧及世人的議論看法呢。
（2）互相見(jiàn)面后回到座位，仔細觀(guān)察黛玉的形體和容貌，與眾人相比起來(lái)很特別。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案13
從《紅樓夢(mèng)》中，很容易看出它如何接受、綜合、發(fā)展了古代小說(shuō)的傳統。
《紅樓夢(mèng)》以“才子佳人”做書(shū)中主角，受《西廂記》的影響很深。如二十三回黛玉葬花一段，寶玉說(shuō)“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”。以后《西廂記》幾乎成為寶玉、黛玉兩人對話(huà)時(shí)的“口頭語(yǔ)”了。本書(shū)引用《西廂記》共六七次之多，而且用得都很靈活，如四十九回引“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”一段，寶、黛借《西廂記》來(lái)說(shuō)自己，非常自然。
《紅樓夢(mèng)》開(kāi)首說(shuō)補天頑石高十二丈，方二十四丈，共有三萬(wàn)六千五百零一塊，原合十二月，二十四氣，周天三百六十五度四分度之一，跟《西游記》第一回說(shuō)花果山仙石有三丈六尺五寸高，二丈四尺開(kāi)闊，說(shuō)法略異，觀(guān)念全同。而且，這塊頑石，既可縮成扇墜一般，又可變?yōu)轷r明瑩潔的美玉，我覺(jué)得這就是金箍棒塞在孫猴子的耳朵里呵。
《金瓶梅》跟《紅樓夢(mèng)》的關(guān)連尤其密切，它給本書(shū)以直接的影響，近人已有專(zhuān)書(shū)論述，這兒不作詳引。如《紅樓夢(mèng)》的主要觀(guān)念“色”、“空”，明顯從《金瓶梅》來(lái)。又秦可卿棺殮一節，幾全襲用《金瓶梅》記李瓶?jì)褐赖奈淖郑廄S本評此“深得《金瓶》壺奧”。
從上邊簡(jiǎn)單引用的各例，說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》實(shí)集古來(lái)小說(shuō)之大成。不僅此也，它還繼承了更遠的
文學(xué)傳統，并不限于小說(shuō)，如《左傳》、《史記》，如樂(lè )府詩(shī)詞，而繼承《莊子》與《離騷》尤為特出。脂硯齋本第一回評，明確說(shuō)“《莊子》、《離騷》之亞”；第六十三回借妙玉的口氣說(shuō)“文是《莊子》的好”；第二十一回，寶玉摹擬《莊子·篋篇》——這些都不必細說(shuō)。我以為莊周還影響《紅樓》全書(shū)。它的汪洋恣肆的筆墨，奇幻變換的章法，得力于《莊子》很深。
至于《紅樓夢(mèng)》與《離騷》的關(guān)系，借其中的《芙蓉誄》來(lái)說(shuō)明。這篇誄文，引用《離騷》、《楚辭》最多。其中更饒趣味的一條是：寶玉在這篇誄文里，把他的意中人睛雯比作“鯀”——寶玉說(shuō)晴雯“直烈遭危，巾幗慘于羽野。”作者原注說(shuō)：“鯀剛直自命，舜殛于羽山。《離騷》曰，鯀直以亡身兮，終然夭乎羽之野。”這是特識、特筆。拿自古相傳“四兇”之一的“鯀”，來(lái)比晴雯這樣的美人兒，夠古怪的；所以后來(lái)有人把這句改為“巾幗慘于雁塞”，以為用昭君出塞的故事就妥當得多了，而不知恰好失掉了作者的意思。賞識這“直”的'“鯀”本是屈原的創(chuàng )見(jiàn)；《紅樓夢(mèng)》作者翻“直”為“剛直”，仿佛更進(jìn)了一步。這是思想上的“千載同心”，非但文字沿襲而已。
如上所舉，《紅樓夢(mèng)》古代淵源之深厚且廣泛，已可略見(jiàn)一斑。自然，它不是東拼西湊，抄襲前人之文，乃融合眾家之長(cháng)，自成一家之言。所以必須把《紅樓夢(mèng)》的傳統性跟它的獨創(chuàng )性合并地看，才能見(jiàn)出真面目。若片面地、枝節地只從字句上的痕跡來(lái)做比較，依然得不到要領(lǐng)的。
1．對“《紅樓夢(mèng)》的古代淵源深厚且廣泛”的依據，表述不夠準確的一項是：
A．《紅樓夢(mèng)》受《西廂記》的影響很深。寶玉、黛玉對話(huà)時(shí)常引用《西廂記》內容。其中第四 十九回引“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”一段，就是寶、黛借《西廂記》來(lái)說(shuō)自己。
B．《紅樓夢(mèng)》也深受《金瓶梅》影響。寫(xiě)秦可卿棺殮一節，《紅樓夢(mèng)》幾乎完全襲用了《金瓶梅》中寫(xiě)李瓶?jì)褐赖奈淖郑弧都t樓夢(mèng)》的“色”、“空”觀(guān)念，明顯來(lái)自《金瓶梅》。
C．《紅樓夢(mèng)》受《莊子》影響也明顯。六十三回借妙玉的口氣說(shuō)“文是《莊子》的好”，第二十 一回寫(xiě)寶玉摹擬《莊子·篋篇》，但這些還不是這種影響留下的最大痕跡。
D．《紅樓夢(mèng)》也有《離騷》影響的痕跡。在《離騷》中，屈原賞識品質(zhì)“直”的“鯀”，在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹也贊賞“鯀”，這不是文字上的沿襲，而是思想上的“千載同心”。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是
A．寶玉說(shuō)“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”，說(shuō)明《西廂記》的內容令寶玉大倒胃口。
B．《紅樓夢(mèng)》和《西游記》都是借寫(xiě)頑石開(kāi)篇，說(shuō)法略異，觀(guān)念全同。
C．《紅樓夢(mèng)》筆墨汪洋恣肆，章法奇幻變換，這得益于《莊子》的深刻影響。
D．由“直烈遭危，巾幗慘于羽野”可見(jiàn)，曹雪芹認為晴雯的性格和命運近似于“鯀”。
3．根據原文內容，下列推斷不正確的一項是
A．脂硯齋明確地評價(jià)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“《莊子》、《離騷》之亞”，這說(shuō)明脂硯齋也會(huì )在一定程度上認同“《紅樓夢(mèng)》受到《莊子》、《離騷》的影響”的觀(guān)點(diǎn)。
B．《紅樓夢(mèng)》具有鮮明的傳統性，這說(shuō)明曹雪芹有深厚的古代文學(xué)閱讀積累；正是這種鮮明的傳統性，決定了《紅樓夢(mèng)》成為中國古代小說(shuō)巔峰之作的結果。
C．如果仔細分析《紅樓夢(mèng)》的文本，我們也將可以找到《紅樓夢(mèng)》受《左傳》、《史記》這兩部史傳文學(xué)作品影響的痕跡。
D．本文作者俞平伯雖然沒(méi)有詳引近人關(guān)于《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》關(guān)系密切的論述，但對這些論述的基本觀(guān)點(diǎn)，他還是認可的。
參考答案：
1．D（“……這不是文字上的沿襲，而是思想上的‘千載同心’”不合原文邏輯，原文“非但”，是“不僅僅是”之思。）
2．A（“《西廂記》的內容令寶玉大倒胃口”斷章取義。依原文整體意思，寶玉說(shuō)“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”，是說(shuō)《西廂記》的內容很有吸引力）
3．B（“……傳統性，決定了《紅樓夢(mèng)》成為中國古代小說(shuō)巔峰之作的結果”之說(shuō)誤，把必要條件當作充分條件，或曰以偏概全。從全文看，對文學(xué)傳統的繼承，是《紅樓夢(mèng)》成為巔峰之作的必要條件；作者在末段強調：“必須把《紅樓夢(mèng)》的傳統性跟它的獨創(chuàng )性合并地看”。這說(shuō)明“傳統性”和“獨創(chuàng )性”結合，才使得《紅樓夢(mèng)》成為中國古代小說(shuō)巔峰之作）
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案14
一時(shí)黛玉進(jìn)了榮府，下了車(chē)。眾嬤嬤引著(zhù)，便往東轉彎，穿過(guò)一個(gè)東西的穿堂，向南大廳之后，儀門(mén)內大院落，上面五間大正房，兩邊廂房鹿頂耳房鉆山，四通八達，軒昂壯麗，比賈母處不同。黛玉便知這方是正經(jīng)正內室，一條大甬路，直接出大門(mén)的。進(jìn)入堂屋中，抬頭迎面先看見(jiàn)一個(gè)赤金九龍青地大匾，匾上寫(xiě)著(zhù)斗大的三個(gè)大字，是“榮禧堂”，后有一行小字：“某年月日,書(shū)賜榮國公賈源”，又有“萬(wàn)幾宸翰之寶”。大紫檀雕螭案上，設著(zhù)三尺來(lái)高青綠古銅鼎，懸著(zhù)待漏隨朝墨龍大畫(huà)，一邊是金蜼彝，一邊是玻璃hǎi【上臺下皿】。地下兩溜十六張楠木交椅，又有一副對聯(lián)，乃烏木聯(lián)牌，鑲著(zhù)鏨銀的字跡，道是：座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。
下面一行小字，道是：“同鄉世教弟勛襲東安郡王穆蒔拜手書(shū)”。
12．對文中畫(huà)線(xiàn)句子的解說(shuō)，不正確的`一項 是（ C ）
A. 畫(huà)線(xiàn)句子是匾額的“落款”與印章，表明匾上的題字是皇帝的御筆。
B.“書(shū)賜榮國公”，一個(gè)“賜”字表明賈府與皇室的特殊關(guān)系。
C. 作者作如此詳細的介紹，其主要目的在于表現林黛玉的“處處留心，時(shí)時(shí)在意”。
D.印璽上的文字“萬(wàn)幾”是指皇帝日理萬(wàn)機的意思；“宸”的本意是北極星，這里是指代皇帝；“翰”即墨跡、書(shū)法。
13．對文中這副對聯(lián)分析最恰當的一項是（ D ）
A. 運用了對偶、擬人、夸張的手法，顯示來(lái)往客人很多，且地位很高。
B. 運用了對偶、擬人、夸張的手法，形容主人和來(lái)往客 人的衣飾華貴。
C. 運用了對偶、比喻、夸張的手法，顯示來(lái)往客人很多，且地位很高。
D. 運用了對偶、比喻、夸張的手法，形容主人和來(lái)往客人的衣飾華貴。
14．請簡(jiǎn)述這段典型環(huán)境的特點(diǎn)和作用。（3分）
特點(diǎn)：陳設華貴，與眾不同。作用：揭示了賈府榮華富貴的來(lái)源和社會(huì )地位.
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案15
①《紅樓夢(mèng)》是由一個(gè)神話(huà)故事開(kāi)端的。說(shuō)的是大荒山無(wú)稽崖下，有一塊女?huà)z補天時(shí)未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來(lái)仙草修成女兒身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。
②故事雖然說(shuō)來(lái)荒唐無(wú)稽，但是任何神話(huà)都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個(gè)神話(huà)故事，毫無(wú)疑問(wèn)也是有其現實(shí)的基礎的。那么，《紅樓夢(mèng)》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢? 作者說(shuō)是本于“大荒山，無(wú)稽崖”，用脂硯齋評說(shuō)的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“荒唐也，無(wú)稽也”，亦即是無(wú)可稽考之處。在我看來(lái)，這是作者和評批者有意讓讀者處于撲朔迷離之中，它應當是真有其處的。依據相關(guān)材料揆情度理，我認為，它應當是我國東北部的長(cháng)白山。在遠古時(shí)代，人們便稱(chēng)此山為“大荒山”。我國第一部地理學(xué)著(zhù)作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國。”肅慎，位于我國東北的東北部；不咸，蒙語(yǔ)即神仙的意思；不咸山，即仙山。長(cháng)白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特，山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補天石”。“絳珠仙草”又是什么呢? 我認為，它即是長(cháng)白山上的'名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱(chēng)為“神草”或“仙草”，長(cháng)著(zhù)對生的綠葉，綠葉中間挺立著(zhù)一株長(cháng)長(cháng)的花柱，柱上結著(zhù)一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國紅豆，晶瑩剔透。這樣看來(lái)，這個(gè)“絳珠仙草”不是人參又是什么呢?
③ “神瑛侍者”呢? 他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿(mǎn)族人中間流傳著(zhù)一個(gè)神話(huà)：有三個(gè)仙女在長(cháng)白山天池里洗澡，有一只神鳥(niǎo)（也有稱(chēng)說(shuō)神鷹的）噙來(lái)一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上，仙女吞下紅果后生個(gè)男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此，神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結在三生石畔了，曹雪芹只不過(guò)是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點(diǎn)痕跡。
④為什么曹雪芹要用這么一個(gè)神話(huà)故事，來(lái)牽引出這部百年望族的興衰史呢? 曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_(kāi)創(chuàng )基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個(gè)神話(huà)故事開(kāi)篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著(zhù)直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，唯獨他結廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊、單單剩下一塊未用”的慨嘆呢?
⑤曹雪芹在一首《畫(huà)中詩(shī)》中說(shuō)：“愛(ài)此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墮世又何年?有志歸完璞，無(wú)才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。”這里明明點(diǎn)出這塊頑石的來(lái)歷，它的根源本來(lái)尊貴，詳溯其源當是出自太古的大荒山（即長(cháng)白山）山巔，遙想當年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒(méi)于蓬蒿之中。現雖欲返璞歸真，但又不愿去攀結那些豪門(mén)權貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已! 并于萬(wàn)般無(wú)奈之中，才求諸筆墨文字，冀圖得到諸如《紅樓夢(mèng)》中的空空道人之類(lèi)的仙人去傳述其一番歷歷可數的心跡罷了。
1.下列幾種說(shuō)法中，不符合本文作者觀(guān)點(diǎn)的一項是（ ）（3分）
A. 曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話(huà)故事表現了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。
B. 《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話(huà)故事中的“絳珠仙草”，即是長(cháng)白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱(chēng)為神草或仙草的人參。
C. 《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話(huà)故事中，當年女?huà)z補天時(shí)未被采用的那塊石頭出自大荒山無(wú)稽崖下，“大荒山，無(wú)稽崖”，就是“荒唐也，無(wú)稽也”，亦即是無(wú)可稽考之處。
D. 《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話(huà)故事中的“神瑛侍者”， “神瑛”似是“神鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結在三生石畔了。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A. 本文作者認為《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話(huà)故事中的大荒山即是我國東北的長(cháng)白山，是因為在遠古時(shí)代，人們稱(chēng)此長(cháng)白山為“大荒山”，長(cháng)白山天池之畔有塊巨大山石名為“補天石”。
B. 滿(mǎn)族人神話(huà)中神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無(wú)痕地運用到了《紅樓夢(mèng)》中。
C. 本文作者認為“絳珠仙草”即人參，因為人參長(cháng)著(zhù)對生的綠葉，中間花柱頭上結著(zhù)一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的“絳珠仙草”很像。
D. 隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，而曹雪芹雖為清室開(kāi)創(chuàng )基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩下一塊未用”的慨嘆。
3.以下對于文章相關(guān)自然段分析概括不正確的一項是（ ）（3分）
A. 在第②自然段，作者援引脂硯齋評說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的話(huà)，意在證明“大荒山”就是今天的長(cháng)白山，引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證明“絳珠仙草”就是人參。
B. 在第③自然段，作者引用滿(mǎn)族人中間流傳的一個(gè)神話(huà)，是為了證明神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結在三生石畔。
C. 在第④自然段，通過(guò)追溯曹氏家族興衰，剖析了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。
D. 縱觀(guān)全文，作者對《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話(huà)中涉及的主要事物一一作了考證，說(shuō)明作者對滿(mǎn)族歷史及滿(mǎn)族風(fēng)情非常熟悉。
答案：
1. C C項，結合文本第一節內容分析，“出自大荒山無(wú)稽崖下”并非作者的觀(guān)點(diǎn)，而是曹雪芹的觀(guān)點(diǎn)。
2. D D項，結合文本內容“曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_(kāi)創(chuàng )基業(yè)，屢立卓越功勛”分析可知，“曹雪芹為清室開(kāi)創(chuàng )基業(yè)，屢立卓越功勛”不符合原文意思，應是其先人。
3. A A項，作者援引脂硯齋評說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的話(huà)，是證明“大荒山、無(wú)稽崖”是“無(wú)可稽考”之處；引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證明“大荒山”就是我國東北的長(cháng)白山。
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