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淺談韓愈《師說(shuō)》的擇師觀(guān)
唐代古文運動(dòng)的倡導者韓愈被蘇軾稱(chēng)為文起八代之衰，被明朝人列為唐宋八大家之首。他在《師說(shuō)》中以其豐富的學(xué)識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀(guān)。那么v韓愈《師說(shuō)》的擇師觀(guān)是怎么樣的呢？一起來(lái)看下吧。
首先，韓愈對老師的作用有自己獨特的認識。
他突破了一般人對教師作用認識的局限，從授之書(shū)而習其句讀的受業(yè)，擴大到傳道解惑，明確提出師者，所以傳道受業(yè)解惑也的全新界定。在他看來(lái)，既能做經(jīng)師，又能做人師的人才是真正的老師。他將傳道放在受業(yè)解惑前面說(shuō)，表明他把教學(xué)生做人比做學(xué)問(wèn)看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學(xué)老師，也不是學(xué)業(yè)啟蒙老師，而是學(xué)有所成的人。他在彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳道受業(yè)解惑者也中，明顯流露出了對淺薄之師的鄙夷與嘲諷。
其次，韓愈提出的擇師標準體現了一種樸素的民主平等意識。
針對上層士大夫之族的門(mén)第觀(guān)念，他明確主張無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。這種全新的師道觀(guān)是一種石破天驚的新觀(guān)念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？表現出鮮明的態(tài)度、堅定的信念。從師即是學(xué)道，惟道是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(cháng)幼都可為師。這種能者為師的擇師標準表現出一種謙遜的學(xué)風(fēng)、不恥下問(wèn)的胸襟。韓愈師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣的感慨是沉痛的。因為遠遠超過(guò)一般人的古之圣人猶且從師而問(wèn)，而遠遠低于圣人的普通人卻恥學(xué)于師，也因此才有圣益圣，愚益愚的不幸結局。
再次，韓愈提出了轉益多師、教學(xué)相長(cháng)的新型師生觀(guān)。
他認為圣人無(wú)常師，即有學(xué)問(wèn)的圣人從來(lái)沒(méi)有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學(xué)習。他舉例說(shuō)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。韓愈從聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的客觀(guān)事實(shí)出發(fā)，推論出弟子不必不如師，師不必賢于弟子的嶄新觀(guān)點(diǎn)，這種轉益多師、教學(xué)相長(cháng)的師生觀(guān)閃耀著(zhù)樸素的辯證唯物論的思想光輝。
最后，韓愈提倡敢為人師的反時(shí)俗精神，鼓勵青年從師勤學(xué)。
在今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）的社會(huì )背景下，學(xué)生李蟠好古文，不拘于時(shí)，能行古道，韓愈嘉許之。他收李蟠這樣好古文的學(xué)生，表現出敢為人師的反時(shí)俗的勇敢精神。韓愈對當時(shí)士大夫中流行的恥學(xué)于師的現象深?lèi)和唇^，對一般淺薄的士大夫之族群聚而笑的丑態(tài)予以辛辣的調侃。他主張做大學(xué)問(wèn)，鼓勵青年從師勤學(xué)，深入研究。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也中流露出了對淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。業(yè)精于勤荒于嬉；行成于思毀于隨。韓愈強調一個(gè)人要著(zhù)力于業(yè)精、行成，即在學(xué)業(yè)上做到精，在品德上要做到成。
當然，由于時(shí)代與階級的局限性，韓愈《師說(shuō)》中所表現的師道觀(guān)也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復興儒學(xué)、排斥佛老和推行文學(xué)革新運動(dòng)，因此他所強調的道是儒家之道，他所強調的教學(xué)內容是所讀皆圣人之書(shū)，楊墨釋老之學(xué)無(wú)所入于其心，非三代兩漢之書(shū)不敢視，非圣人之旨不敢存，口不絕吟六藝之文，手不停披于百家之編。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說(shuō)教和硬性灌輸的特點(diǎn)，不利于學(xué)生的創(chuàng )新思維與個(gè)性的培養。
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