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韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》原文、賞析和鑒賞
《送李愿歸盤(pán)谷序》是唐代文學(xué)家韓愈寫(xiě)給友人李愿的贈序。這篇文章借李愿的口，對比志得意滿(mǎn)的大官和自得其樂(lè )的隱士，對前者的顯赫威勢和窮奢極欲以及奔走權門(mén)的丑態(tài)，作了盡情揭露和辛辣諷刺，具有深刻的認識意義。以下是小編收集整理的韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》原文、賞析和鑒賞，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《送李愿歸盤(pán)谷序》
韓愈
太行之陽(yáng)有盤(pán)谷，盤(pán)谷之間，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。或曰：謂其環(huán)兩山之間，故曰盤(pán)。或曰：是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤(pán)旋。友人李愿居之。
愿之言曰：“人之稱(chēng)大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令。其在外，則樹(shù)旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿(mǎn)前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裙，翳長(cháng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè )于身，孰若無(wú)憂(yōu)于其心？車(chē)服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。
伺候于公卿之門(mén)，奔走于形勢之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，徼幸于萬(wàn)一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也！”
昌黎韓愈聞其言而壯之。與之酒，而為之歌曰：“盤(pán)之中，維子之宮；盤(pán)之土，可以稼；盤(pán)之泉，可濯可沿；盤(pán)之阻，誰(shuí)爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤(pán)之樂(lè )兮，樂(lè )且無(wú)央！虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏，鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無(wú)不足兮奚所望？膏吾車(chē)兮秣吾馬，從子于盤(pán)兮，終吾生以徜徉。”
注釋
1.李愿：當為隱居山林的名士。盤(pán)谷：在洛陽(yáng)正北六十公里今濟源城東北。
2.太行：山西、河北交界，北至長(cháng)城、南至黃河，為長(cháng)城、黃河之間南北走向的群山，為太行山脈，在濟源境稱(chēng)王屋山，主峰在山西晉城縣南。陽(yáng)：南也，山南為陽(yáng)。
3.“謂其”二句：謂盤(pán)名之由來(lái)。有人說(shuō)，盤(pán)谷地形屈曲，環(huán)繞在兩山的中間，所以叫盤(pán)谷。
4.宅：處也。意謂：有人說(shuō)這個(gè)地方很僻靜，自然與外面隔絕，是隱士逗留往來(lái)的好處所。
5.利澤：恩惠。
6.昭于時(shí)：顯耀于當時(shí)。
7.廟朝：猶言朝廷。
8.進(jìn)退百官：升遷與罷各級官員，此句謂掌權宰臣在朝廷坐而議政，掌握朝政大權。佐天子出令：輔助天子發(fā)布政令，執行政令。
9.旄（máo）：一種頂端用嫠牛尾為飾的旗子。
10.呵：唱道呵導，舊時(shí)儀伙隊呼喝開(kāi)路。
11.供給之人：指使用的左右的人。
12.“夾到”句：謂將軍外出手執各種旗幟，拿著(zhù)弓箭武器的僅仗隊，武士在前邊喝道，仆從在左右供應所需之物，威風(fēng)赫赫的氣勢。
13.才畯：才能卓異之人。
14.盛德：崇高的道德。
15.豐頰：豐滿(mǎn)的面頰。古代以豐頰為美好，吉祥。
16.清聲而便（pián）體：歌喉清亮，舞姿輕捷靈活。
17.秀外而惠中：外貌媚美，內心聰慧。
18.裾（jū）：衣裳的前襟，通稱(chēng)衣襟。
19.翳（yì）：隱蔽，籠罩。翳長(cháng)袖，用長(cháng)袖遮蔽身子：舞姿之一種。
20.粉白黛綠：此為艦妝刻飾，即面敷粉而白，眉施黛而青，喻美人也。
21.列屋而閑居：謂姬妾之多，依次住在排列的屋里。
22.妒寵：妒忌別人得到寵愛(ài)。負恃：自負才貌，有恃無(wú)恐。
23.爭妍：比美。取憐：求得寵愛(ài)。封建社會(huì )大官僚占有眾多姬妾，迫使她們這樣做。
24.遇知：即知遇，受到重用。“吾非”句逆折取勢有力。有命：有天命，即俗謂“人之命，天注定。”
25.不可幸而致：不可以?xún)e倖達到。
26.美可茹：指山上采摘的山果野菜鮮美可食。茹，吃。
27.“起居”二句：謂起居沒(méi)有一定的時(shí)間約束（自然隨意），只求身體舒適。
28.孰若：何若;此猶言不若，不如。無(wú)毀不受誹謗。毀：詆毀，誹謗，說(shuō)別人的壞話(huà)。
29.車(chē)服不維：沒(méi)有車(chē)馬服飾的約束，指無(wú)官位，即無(wú)官一身輕，不受官職的羈絆。維：系也。
30.刀鋸不加：不受刀鋸之刑罰。刀鋸，古代刑名。刀用于割，鋸用于刖。
31.理亂不知：不理會(huì )國家的或治或亂。理，當作治，因避諱高宗李治之名。
32.黜陟不聞：聽(tīng)不到貶謫與升遷的事。黜，降職或罷免。陟，登高、上升。
33.“大丈夫”二句：此指隱者一流的行為處世，與上節借“大丈夫”作賓對比，此為之主。
34.公卿：古有三公九卿，此指當權顯貴。形勢：權力地位。
35.趦趄（zī jū）：想往前走又不敢走的樣子。
36.囁嚅（niè rú）：小語(yǔ)謀私貌。韓公常用此義，謂有所是，氣奪聲低貌。
37.刑辟：刑法。誅戳：被處罰或殺戳。
38.僥倖：非分或意外之幸運。此承上說(shuō)若不被懲罰和誅殺而老死的，乃萬(wàn)一之幸運。
39.“其于”二句：這種人的為人比起前二者好壞如何呢?以上一節寫(xiě)另種人，并以一句收束，結構甚奇。此節與上二節合成一大段，乃此《序》主軸。此段可調高其隱，譏其官，而罵殺那些奔走于形勢之途的小人。
40.以簡(jiǎn)勁之言振起而歌之。壯之：周論。
41.宮：室，此指寓所。維子之官：你居住的地方。維或作惟，維同惟，發(fā)語(yǔ)詞，可不譯出。
42.可以稼：可以種植。稼，用作動(dòng)詞，播種，指種莊稼。
43.可濯：應前“濯清泉”，可洗浴。或謂濯與權通，棹舟而行。此為前者。可沿：可順泉流而下觀(guān)賞景物。
44.阻：屈折。
45.窈而深：當遠而深邃。
46.繚：盤(pán)繞。此句曲復韻。謂屈曲盤(pán)繞，來(lái)去往復。
47.樂(lè )且無(wú)央：即樂(lè )而且無(wú)盡。
48.呵禁：呵斥、禁止。此句謂，有鬼神守護，可送魑魅魍魎之為禍者。
49.壽而康：長(cháng)壽且安康。
50.奚所望：何所望。望，讀陰平聲。
51.膏：滑車(chē)軸的脂，此指以油胎膏車(chē)軸，使其潤滑好行。秣馬：飼馬。
52.徜徉：猶徘徊也。以上為歌辭。
譯文
太行山的南面有個(gè)山谷叫盤(pán)谷。盤(pán)谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人說(shuō)：“因為盤(pán)谷盤(pán)繞在兩山之間，所以名叫‘盤(pán)’。”也有人說(shuō)：“這個(gè)山谷位置幽僻而地勢險阻，是隱者所盤(pán)旋的地方所以叫‘盤(pán)’。”我的朋友李愿住在這里。
李愿說(shuō)：“人被稱(chēng)為大丈夫的情況，我知道了。他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚于當世。一種情況是：在朝廷上，他任免百官，輔佐天子發(fā)布政令；在朝廷外，就樹(shù)起旗幟，陳設弓箭，衛兵在前喝道，侍從塞滿(mǎn)道路，仆役們拿著(zhù)他所需物品，夾道奔馳。他高興起來(lái)就隨意賞賜，發(fā)起怒來(lái)就任意處罰。才能出眾的人聚集他的跟前，說(shuō)古道今贊譽(yù)他的大德，他聽(tīng)入耳中而不厭煩。他的家妓眉毛彎曲，面頰豐滿(mǎn)，聲音清脆，體態(tài)輕盈，外貌秀麗，內心聰慧，跳起舞來(lái)輕薄的衣襟飄然而動(dòng)，長(cháng)長(cháng)的衣袖遮掩面容。他的白粉搽臉，青黛畫(huà)眉的姬妾，在排列的房屋中清閑地住著(zhù)，自恃美麗，妒忌別的姬妾得寵；爭著(zhù)比美，求取他的憐愛(ài)。這就是被天子寵遇賞識、掌握了當代權力的大丈夫的所作所為。我并非討厭這些而躲避這種情況，這是命中注定的，是不能僥幸得到的。另一種情況是：他居住在窮荒山野的地方，可以登高望遠，可以整日坐在繁茂的樹(shù)下，可以用清泉洗滌以自我潔凈。從山上采來(lái)的水果，甜美可食：從水中釣來(lái)的魚(yú)蝦，鮮嫩可口。作息沒(méi)有定時(shí)，只求安定舒適。與其當面受到稱(chēng)贊，哪里比得上背后不受毀謗；與其身體受到享樂(lè )，哪里比得上心中沒(méi)有憂(yōu)慮。不受官職的約束，也不受刑罰的懲處。既不了解國家的治亂，也不打聽(tīng)官吏的升降。這就是不被時(shí)代賞識的大丈夫的所作所為，我就去做這樣的事。還有一種人，他在達官顯貴的門(mén)下侍候，在通往權勢的路上奔走，想舉腳走路又不敢走，想開(kāi)口說(shuō)話(huà)又不敢說(shuō)，處于污濁卑下的地位而不覺(jué)得羞恥，觸犯了刑法就要被誅殺，希望有獲得成功的萬(wàn)分之一的機會(huì )，直到老死而后停止追求。這樣的人在為人方面是好還是不好呢？”
昌黎韓愈聽(tīng)了李愿的話(huà)，認為他講得有氣魄，與他斟上酒，并為他作了一首歌，歌詞說(shuō)：“盤(pán)谷之中，是您的府宮。盤(pán)谷的土，可以種禾黍。盤(pán)谷的泉，可以洗滌，可以溯沿。盤(pán)谷險阻，誰(shuí)會(huì )爭您的住所？盤(pán)谷曲折幽深，空闊廣大可以容身；盤(pán)谷環(huán)繞彎曲，往前走卻回到了原處。盤(pán)谷快樂(lè )啊，快樂(lè )無(wú)央；虎豹遠離啊，蛟龍躲藏；鬼神守護啊，禁絕不祥。有吃有喝啊，長(cháng)壽安康；沒(méi)有不滿(mǎn)足的事啊，還有什么奢望？給我的車(chē)軸加油啊，用飼料喂飽我的馬，跟隨您到盤(pán)谷去啊，終我一生要在那里自由自在地游逛。”
創(chuàng )作背景
韓愈從唐德宗貞元二年（786）到京師求仕，直到貞元十八年（802）才被授以四門(mén)博士。在這十幾年中，仕途一直不順利。他四次參加考試，直到貞元八年（792），才登進(jìn)士第；但以后連續三次參加吏部博學(xué)宏詞考試，均未中選，因此沒(méi)有授予官職。他求仕心切，于貞元十一年（795）春，連續三次上書(shū)宰相，要求仕進(jìn)，均被置之不理。不得已先后在汴州、徐州幕府中任職，郁郁不得志。到了貞元十七年（801）又赴京師求仕。韓愈求仕，不只是為了求得衣食，更重要的是為了實(shí)現救世的志愿。他在《與衛中行書(shū)》中說(shuō)：“仆之心或不為此（指飲食衣服）汲汲也，其所不忘于仕進(jìn)者，亦將小行乎其志耳。”這篇《送李愿歸盤(pán)谷序》作于貞元十七年。是時(shí)李愿游洛陽(yáng)而歸盤(pán)谷，韓愈在洛陽(yáng)閑居，因有此序、歌之作以送之。韓愈求官未遂，心情郁悶，滿(mǎn)腹牢騷，因此借這篇臨別贈言來(lái)吐露他的抑郁心情。
賞析
北宋大學(xué)士蘇東坡有言“歐陽(yáng)文忠公嘗謂：晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)》一篇而已。余亦謂：唐無(wú)文章，惟韓退之《送李愿歸盤(pán)谷》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放，教退之獨步。’”
韓愈這篇文章，連以狂放著(zhù)稱(chēng)的東坡先生都自愧弗如，其影響可知。自唐宋至今數千年來(lái)，盡管中國社會(huì )在政治 斗爭中與社會(huì )心理上經(jīng)歷了不計其數的滄桑之變，但是韓愈雖死，其言未廢，這篇不朽名作上承《楚辭·漁父》之感慨，下啟《紅樓夢(mèng)·好了歌》之心態(tài)，影響真可謂深廣長(cháng)遠了。
為了更好地賞析這篇文章，首先需要了解一些有關(guān)作者當時(shí)境遇的背景材料。據史料載，韓愈撰寫(xiě)本文的時(shí)間在唐貞元十七年（792）。當時(shí)，盛唐光景早已消失殆盡，內憂(yōu)外患接踵而來(lái)。而唐德宗重用宦官，結果導致軍權旁落。內政紊亂，當朝大臣們在走馬燈一般的政治變動(dòng)中浮沉。再加上安史之亂后藩鎮擅制，屢平不息，中央集權日趨有名無(wú)實(shí)，奄奄一息。面對這種瘡痍滿(mǎn)目的可悲現實(shí)，韓愈那一片為民請命、盡忠報國的熱血心腸又如何能平靜得下來(lái)呢？韓愈自19歲進(jìn)京求仕，經(jīng)過(guò)六年的拼搏才在貞元八年（793）考上進(jìn)士，之后三次進(jìn)京參加吏部博學(xué)弘辭科的考試都未中選，三次給當朝宰相上書(shū)都石沉大海，三次登門(mén)拜訪(fǎng)都被“閽人所辭”，這連續幾次的挫折，不能不使這個(gè)滿(mǎn)腔抱負的青年人產(chǎn)生出無(wú)比的憤慨和不平，而且也必然流露出一種“無(wú)意苦爭春”的消極情緒。由此，一貫主張“不平則鳴”的作者就通過(guò)友人李愿隱居盤(pán)谷一事，進(jìn)行了一次總體性的大宣泄。
另外，對于文中李愿為何許人也的問(wèn)題，前人分成兩種意見(jiàn)。一說(shuō)李愿乃當時(shí)的西平王李晟之子；一說(shuō)僅是一位與其同名同姓的一個(gè)讀書(shū)人。對于后一種看法，經(jīng)清代學(xué)者蔡世遠、姚范等利用各種材料詳加考證，今人多遵為定論，茲不贅言。但韓愈在本文中既提出此人名姓，又緘口不談其人之行事，想來(lái)或是為隱者諱；或是憑空結撰，只為藉人之口來(lái)發(fā)自家的議論，澆胸中之塊壘。
《送李愿歸盤(pán)谷序》是一篇用筆曲折，頗具藝術(shù)性的文章。韓愈在本文中將世上的男人分成三類(lèi)：第一種是“人之稱(chēng)大丈夫者”，第二種是“我則為之”的隱居山林者，第三種則是追隨于“大丈夫”之流的鉆營(yíng)者。這種分類(lèi)是否科學(xué)可以分析，然其以簡(jiǎn)馭繁，抓住具有代表性、典型性人物的方式卻是可取的。作者立意在為第二種人張目，作者極端鄙視第三種人，這都是可以明顯看出的。然而對于第一種人的態(tài)度，初看之時(shí)，就不覺(jué)得是十分明確的了。從“利澤施于人”至“不可幸而致”一段，作者對“行于當世者”異樣夸張，壯其聲勢，竭力渲染其顯赫的名利之得與聲色之娛，似乎使人覺(jué)得連作者本人亦陶醉、向往之。其實(shí)，只要細分析下文中“與其有樂(lè )于身，孰若無(wú)憂(yōu)其心”“處穢污而不羞，觸刑辟而誅戳”等語(yǔ)，再聯(lián)系韓愈在《圬者王承福傳》中對于“君子之澤，五世而斬”的有關(guān)描述，就可以明白地看出，盡管作者對于“遇知于天子，用力于當世”的所謂“大丈夫”們重彩容飾，極力烘托，但其弦外之音卻是暗示了這些得志者難得善終的必然下場(chǎng)。由此，作者通過(guò)表而上的羨慕以至歌頌，達到了竭盡諷刺、詛咒之能事的真正目的。
一般看來(lái)，《送李愿歸盤(pán)谷序》的中心思想是謳歌避世者隱居山林的無(wú)限樂(lè )趣，這當然并不離譜，但這僅是比較表而上的含義，而嘲諷豪門(mén)權貴的炙手可熱與譏笑“伺候”“奔走”之徒的無(wú)恥嘴臉，才是作者深意之所在。對于本文中的第二種人，作者寄予了深切和同情和贊助。從“窮居而野處”到“我則行之”一段，字里行間透發(fā)出一股清新脫俗之氣，與上段中那種聲色奪人的氛圍截然不同，使人頓有耳目一新、心曠神怡之感。正因為作者以高超的藝術(shù)功力描繪出這樣一種世外仙家般的美好環(huán)境，所以?xún)上啾容^，何去何從也就不難選擇了。自由、舒暢、清靜、高遠，這種境界不是每一個(gè)正常人都夢(mèng)寐以求的嗎？作者在本篇末尾通過(guò)李愿之口把此類(lèi)隱士稱(chēng)為“不遇于時(shí)”的“大丈夫”，更明確表示了“我則行之”的絕決態(tài)度，其褒貶之意也就一清二楚了。
《送李愿歸盤(pán)谷序》這篇文章在寫(xiě)作上是極為成功的，可視為韓愈的代表作之一。因為，雖然他自己講“始者非三代兩漢之書(shū)不敢觀(guān)”，給人一種反對六朝駢體文，提倡秦漢散文的印象，但只要細讀幾篇韓文就可發(fā)現，韓愈決非在單純地復古，而是企圖在秦漢散文、六朝駢體文等等文學(xué)體裁的基礎上，去走出一條創(chuàng )新之路。而這篇文章就是融《詩(shī)》、《騷》、賦、駢為一爐的上乘之作。本篇駢散相間，以散體為主，具體描述中經(jīng)常運用對偶語(yǔ)句。散文原本不用韻，可此篇中卻多有合轍押韻的地方。然而信口讀去，殊不覺(jué)有堆砌牽強、為文造句之嫌，反而感到是汲取了六朝文的特點(diǎn)和長(cháng)處，結果使文章聲韻可人，光彩倍添。世傳此文一出，人爭效法，直到晚唐杜牧的《阿房宮賦》、北宋蘇軾的《赤壁賦》中，這種影響依然是十分顯著(zhù)的。
本文在結構上是頗具匠心的。例如“愿之言曰”共分三節，分別描述了三種為人處世的方法，但形式?jīng)Q不雷同。中節為主故用正筆，首節是賓乃用側筆，此賓主分明，自有相互映照的妙處，而末節為余波，自不可與前兩者并提，故在首節中用“人之稱(chēng)大丈夫者”的那個(gè)“人”字作為“引線(xiàn)”，于是使末節這一類(lèi)人有一個(gè)借機現身的緣由，而不至于過(guò)分地生硬、突兀，如此則既照顧了主賓兩家的偶數關(guān)系，又將那第三者安排其中以沖合之，使文章更顯得跌宕往復、輕重適當。再者，本文在典型人物的造象上取得了畫(huà)龍點(diǎn)睛般的效果。第一、二種人的精彩描畫(huà)不必說(shuō)了，尤其是針對第三種人的那“足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅”兩句，實(shí)在是把那些專(zhuān)事阿諛?lè )畛小⒏试概伇跋サ男∪藗兛坍?huà)到了惟妙惟肖、入木三分的程度，并以“其為人賢不肖何如也”這種只問(wèn)不答的方式表達出對此類(lèi)人物不屑一顧的輕蔑之意。
通觀(guān)韓愈一生，仕途相當曲折，不但從未有過(guò)“垂衣拱手，無(wú)為而治”的清閑日子，反倒是幾經(jīng)貶黜，“發(fā)配”邊陲。然而，他在“做官”上的心勁卻是始終如一的。也正由于他曾經(jīng)奔走于權貴之間，小心于公卿之側，飽嘗過(guò)那些“遇知于天子”的“大丈夫”的白眼，所以才能夠把那種提心吊膽、患得患失的心理狀態(tài)描畫(huà)得活靈活現，栩栩如在目前。所以，韓愈是有其“落俗”之處的。但他最顯著(zhù)的脫俗之處也就在于一旦受了窩囊氣之后敢于打抱不平，敢于為之鳴不平！當然，不管怎么個(gè)“鳴”法兒，其最終目的還是在自己能被當權者所重用，并借此一展自己治國興邦的政治抱負。韓愈表露此種心態(tài)的文章正是被人常常稱(chēng)道的，諸如《馬說(shuō)》、《獲麟解》、《進(jìn)學(xué)解》、《送孟東野序》等膾炙人口的傳世之作。換言之，韓愈總的思想傾向是入世的，是要治世的，是要積極參與的一種情緒。但唯獨這篇《送李愿歸盤(pán)谷序》，在對當權者與勢利小人進(jìn)行了辛辣嘲諷之外，表露出了自己企圖逃避政治，遠離社會(huì )現實(shí)的孤寂心情與退隱山林、遁世高蹈的內心愿望。也正由于這種不同以往、獨具一格的“出世之鳴”，才使得這篇文章在韓文中一花獨秀、大放異彩。并因此受到歷代不得志者們的衷心贊譽(yù)。
關(guān)于“序”，我國古代著(zhù)述中早有前“序”后“跋”之文。“序”，一般是指著(zhù)述目的、出版意旨、編輯體例及作者情況等的文章。例《史記·太史公自序》。另外又有把送別親友時(shí)所做的詩(shī)文集帙成冊而為之作序的。稱(chēng)為“贈序”。后來(lái)，凡是惜別贈言之類(lèi)的文章，并未附有詩(shī)帙的也都稱(chēng)作贈序。內容多為推崇、贊許、勉勵之辭。已和原來(lái)的“序”大不相同了。
“贈序”在唐代被廣泛運用，但早期多駢體文章，形式華麗而內容空泛。直到韓愈全力倡導古文運動(dòng)，“贈序”這種文體才在他的手里獲得了真正的用武之地。以這篇《送李愿歸盤(pán)谷序》為例就可以清楚地看出，韓愈的“贈序”已經(jīng)摒棄了應酬、客套之類(lèi)，入手就借題發(fā)揮，傾訴衷腸。或突出人物、陳辭慷慨，或緣物抒情、敘議相間，在文學(xué)語(yǔ)言上則奔突雄渾、精練警策，再加之以駢散結合、靈活多變的文章結構，更給讀者以回腸蕩氣、余韻無(wú)窮之感了。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。貞元八年（792）進(jìn)士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。其詩(shī)力求新奇，有時(shí)流于險怪，對宋詩(shī)影響頗大。有《昌黎先生集》。
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