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古詩(shī)鑒賞縛雞行
縛雞行 杜甫
小奴縛雞向市賣(mài)，
雞被縛急相喧爭。
家中厭雞食蟲(chóng)蟻，
不知雞賣(mài)還遭烹。
蟲(chóng)雞于人何厚薄，
我斥奴人解其縛。
雞蟲(chóng)得失無(wú)了時(shí)，
注目寒江倚山閣。
杜甫詩(shī)鑒賞
《縛雞行》大約在代宗大歷元年（766）歲暮作于夔州西閣。
詩(shī)人于偶然之中，看到家中小仆人正在捆雞，要拿到市上去賣(mài)，而雞被捆得著(zhù)急，邊叫邊掙扎，似乎在向人提出抗議。相喧爭三字，將小雞人格化，使縛雞這個(gè)細節充滿(mǎn)了生動(dòng)活潑的生活情趣。詩(shī)人一詢(xún)問(wèn)，原來(lái)是因為家中的人怕雞吃掉螞蟻之類(lèi)的小蟲(chóng)，有傷生靈，所以要賣(mài)掉它。然而詩(shī)人仔細一想，雞賣(mài)出去不是也要遭受宰殺的厄運嗎？為什么人對蟲(chóng)子要施以厚恩，而對雞卻要報以刻薄呢？詩(shī)人對此似有所悟，立即命令小仆人解縛放雞。然而詩(shī)人再仔細想想，放了雞，蟲(chóng)蟻不是又要遭受災難了嗎？反復想來(lái)，實(shí)在沒(méi)有萬(wàn)全之策，于是只好倚靠在山閣上，注視著(zhù)寒冷的江面，江水正浩浩東去，遠處是迷蒙的煙靄，一片蒼茫。詩(shī)中似乎表現了一種道家的思想。據《莊子·列御寇》：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。因而，陳師道說(shuō)：雞蟲(chóng)得失，不如兩忘而寓于道。（《杜詩(shī)鏡銓》引）但似乎又是佛家的思想。王嗣奭說(shuō)：公晚年溺佛，意主慈悲不殺，見(jiàn)雞食蟲(chóng)蟻而憐之，遂命縛雞出賣(mài)。見(jiàn)其被縛喧爭，知其畏死，慮及賣(mài)去遭烹，遂解其縛，又將食蟲(chóng)蟻矣。雞得則蟲(chóng)失，蟲(chóng)得則雞失，世間類(lèi)者甚多，故云‘無(wú)了時(shí)’。計無(wú)所出，只得‘注目寒江倚山閣’而已。（《杜臆》）
當時(shí)，天下戰亂已久，國家和人民都陷于苦難中，一時(shí)還無(wú)法擺脫困境。杜甫雖有匡時(shí)濟世之志，但年老力衰，已無(wú)力正乾坤。蕭滌非先生說(shuō)：感到‘無(wú)力正乾坤’的詩(shī)人是很難做到飄飄然的。白居易有這樣兩句詩(shī)：‘外容閑暇中心苦，似是而非誰(shuí)得知？’我以為這對于我們理解杜甫這一貌似達觀(guān)的形象很有幫助。（《杜甫詩(shī)選注》）可見(jiàn)詩(shī)中仍然表現了作者對時(shí)局的深切關(guān)心，流露了對國家、人民的憂(yōu)慮，在計無(wú)所出的情況下，無(wú)可奈何的苦悶心情。
本詩(shī)的別致之處，還表現在語(yǔ)言上。杜詩(shī)語(yǔ)言的基本風(fēng)格，是千錘百煉而嚴整精工，但此詩(shī)語(yǔ)言卻平樸自然，采用散文化的句法，顯得平易順當。小奴縛雞向市賣(mài)，雞被縛急相喧爭。..如同當面交談，讀來(lái)親切動(dòng)人。這與表現細小的生活情節，與抒發(fā)表面看來(lái)輕松的感情，是極為適宜的。
洪邁在《容齋隨筆》中評論說(shuō)：《縛雞行》自是一段好議論，至結語(yǔ)之妙，非他人所能企及也。
他還引了李德遠的擬作《東西船行》進(jìn)行比較：‘東船得風(fēng)帆席高，千里瞬息輕鴻毛。西船見(jiàn)笑苦遲鈍，流汗撐折百張篙。明日風(fēng)翻波浪異，西笑東船卻如此。
東西相笑無(wú)已時(shí)，我但行藏任天理。’此詩(shī)語(yǔ)意極工，幾于得奪胎法。但‘行藏任天理’，與‘注目寒江’，不可同日語(yǔ)耳。而沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》中更是一語(yǔ)破的：宕開(kāi)一筆，妙不說(shuō)盡。的確，本詩(shī)最純之處就在于結句。一是在結尾處故意采用逸宕手法，由議論而轉入寫(xiě)景，使得篇末產(chǎn)生變化，通篇由平實(shí)入空靈，搖曳生姿；二是將上面所議論的內容突然收起，將欲盡未盡之意如鹽著(zhù)水般地化入景中，讓讀者根據自己的經(jīng)驗去品味和領(lǐng)悟，從而引發(fā)出深沉的思考，顯得含蘊無(wú)窮，韻味悠長(cháng)。《東西船行》的結句行藏任天理之所以不能與注目寒江同日而語(yǔ)，就在于已經(jīng)把道理說(shuō)盡，沒(méi)有回味的余地。
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