- 相關(guān)推薦
六祖壇經(jīng)的讀后感
改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國所取得的成就舉世公認。然而，隨著(zhù)這個(gè)讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現象，也威武地走到了歷史的前臺。這學(xué)期有幸通過(guò)《禪宗文化》課程，學(xué)習到了《六祖壇經(jīng)》，讓我對中國道德危機問(wèn)題有了新的認識。
《六祖壇經(jīng)》是禪宗南宗祖師慧能一生說(shuō)法的記錄,也 是其禪學(xué)思想的集中體現,是實(shí)現中國佛教思想由外向內 轉變的樞紐。善惡?jiǎn)?wèn)題是倫理的核心問(wèn)題，它 評價(jià)人類(lèi)的行為的道德價(jià)值,規定人們道德生活中的是非 準則。揚善抑惡是一般倫理思想的基本訴求,是人類(lèi)社會(huì ) 生活得以正常運行而必須堅持的基本準則之一。
一、中國道德危機的現狀
"修身齊家治國平天下"，當以"修身"為先，個(gè)人品德乃道德大廈的第一塊基石。而今天，這塊基石在動(dòng)搖、在風(fēng)化、在腐爛。
道德問(wèn)題隨時(shí)隨地在挑戰公眾的心理底線(xiàn)。有些機關(guān)干部辦事拖拉，門(mén)難進(jìn)，臉難看;有些官員對人民群眾冷漠無(wú)情，對群眾疾苦不聞不問(wèn);有的執法人員吃拿卡要，不秉公辦事;有的醫生吃藥品回扣，收病人紅包;有的歌唱演員對口型假唱;有的學(xué)校和教師亂收費，不教書(shū)育人，不為人師表，虐待和性侵學(xué)生的現象不勝枚舉;有的媒體炒作假新聞，制作虛假廣告等等，無(wú)不折射少數官員官德的嚴重淪喪。
二、《六袓壇經(jīng)》對善惡?jiǎn)?wèn)題的論述
《六祖壇經(jīng)》對于善惡?jiǎn)?wèn)題的論述大致分為兩個(gè)層次: 其一是善惡的標準;其二是具體的善惡行為。
關(guān)于善惡的標準,《六祖壇經(jīng)》認為:/世人心邪，愚迷 造惡，自開(kāi)眾生知見(jiàn);世人心正，起智慧觀(guān)照，自開(kāi)佛知 見(jiàn)。"把認識是否符合佛之知見(jiàn)作為區分善惡的標準。佛 之知見(jiàn)(即智慧)是善的,眾生之知見(jiàn)是惡的。人的認識如果符合佛之知見(jiàn),就是善的，否則就是惡的。
《六祖壇經(jīng)》又討論了善惡行為的具體規范，其對 慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規定，在出世的形式 中蘊涵深刻的人間關(guān)愛(ài)之情,顯示了慧能佛教思想中的倫 理走向。煩惱,指生命中的各種雜染;毒心，指雜染中的毒 害之心;塵勞，指對外境的貪求;虛妄，指主觀(guān)的妄念;三 毒，即貪、嗔、癡;愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。以 上這些,乃是《六祖壇經(jīng)》關(guān)于惡心、惡行的具體規定。這 些規定不僅將生命行為與其惡果聯(lián)系起來(lái)，更將生命行為 與1起心動(dòng)念"聯(lián)系起來(lái),強調了人的行為動(dòng)機對道德善惡 的決定意義。
三、《六袓壇經(jīng)》對人性與佛性問(wèn)題的論述
一般倫理學(xué)在討論倫理道德問(wèn)題時(shí)，常常是從人性論 的角度介入問(wèn)題。而《六祖壇經(jīng)》的論述，體現慧能的倫理 思想是從人性上升到佛性，又從佛性落實(shí)到人性，即人即 佛，即佛即人。正因為人性即佛性，所以說(shuō)眾生有成佛的可能性或內在 性。人性、佛性是清凈的，是一切眾生的本性，是一切眾生 得以解脫成佛的依據。這種人性即佛性的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明道德 行為的終極根源、決定動(dòng)機源于自心,源于生命的內部，或 者說(shuō),在生命內部具有先天倫理道德的律則。
《六祖壇經(jīng)》的這種論說(shuō),體現了慧能倫理思想的深刻 性。因為對人性存在狀況的估計是進(jìn)行道德修養的前提， 道德修養的目標可以實(shí)現到什么程度，是受人性可能性的 制約的。正因為人具有先天的佛性，所以人能夠通過(guò)一定 的修養,于世間不染，并終致成佛。這樣，慧能的這種倫理 思想，不僅是一種超越性的倫理思想，而且是一種先驗自 律的倫理思想，它通過(guò)1人性"與/佛性"的終極融貫，把倫 理修養最終歸結為個(gè)體內在生命力量的自覺(jué)自悟了。
四、結語(yǔ)
盡管是少數人的現象，但千里之堤毀于蟻穴， 道德的喪失，就意味著(zhù)人性的淪落， 就是佛性的泯滅和善惡標準的模糊化。社會(huì )上那一套具有狼性的游戲規則、價(jià)值觀(guān)念輕而易舉就可以控制一個(gè)人的心靈，成為他思考和行動(dòng)的背景。假如合適的情境出現，他的狼性就會(huì )表現出來(lái)，使社會(huì )彌漫著(zhù)暴戾之氣。
我們現在已經(jīng)置身于一個(gè)有中國特色的風(fēng)險社會(huì )。風(fēng)險不僅來(lái)自于人的活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)無(wú)法控制的負面后果，還來(lái)自于社會(huì )人心的被敗壞。任其惡化下去，風(fēng)險何時(shí)轉化為危險，根本難以預測。有理由相信，我們社會(huì )的自我拯救能力并沒(méi)有衰竭。而從什么地方出現問(wèn)題，解決問(wèn)題也得從什么地方開(kāi)始。通過(guò)學(xué)習《六祖壇經(jīng)》無(wú)疑能為我們重塑和升華佛性,完成對社會(huì )人性的救贖。
【六祖壇經(jīng)的讀后感】相關(guān)文章：
六祖壇經(jīng)經(jīng)典語(yǔ)錄60句10-25
《六祖法寶壇經(jīng)》的開(kāi)示及其現代意義04-11
從“六祖壇經(jīng)”的“懺悔品”談個(gè)人的懺悔經(jīng)驗10-15
《六祖壇經(jīng)》中的現實(shí)人生觀(guān)及贊頌11-03
《壇經(jīng)》的“頓悟思想”05-18
《壇經(jīng)》中的凈土思想05-08
《壇經(jīng)》版本及內容流變07-09
《壇經(jīng)》主要禪法思想08-12