杜甫文化意義的深入思考

　　文化，一個(gè)廣泛的概念。文化是一種社會(huì )現象，是人們長(cháng)期創(chuàng )造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現象，是社會(huì )歷史的積淀物。而文化的定義又有上百種，包括：社會(huì )、歷史、人文、傳統、生活、藝術(shù)等等，是人類(lèi)之間進(jìn)行交流的普通認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。以下是小編為大家整理的杜甫文化意義的深入思考相關(guān)內容，僅供參考，希望能夠幫助大家。

　　杜甫文化意義的深入思考：

　　公元一千九百六十二年，是中國古代著(zhù)名詩(shī)人杜甫誕辰一千二百五十周年。就在這一年，世界和平理事會(huì )號召全世界人民紀念四位世界文化名人，杜甫名列其中。我們平常提及杜甫，映入腦海的第一個(gè)印象就是詩(shī)圣的美譽(yù)。我們早已習慣了作為文學(xué)家的杜甫，習慣了從文學(xué)角度評價(jià)他的一生。但是，我們應該靜下心來(lái)想一想，詩(shī)圣這一稱(chēng)號，是否僅僅是針對杜甫詩(shī)歌創(chuàng )作的成就而言？它是否有超越文學(xué)層面的含義？再聯(lián)系42年前那場(chǎng)全球范圍的紀念活動(dòng)，我們不僅要問(wèn)：杜甫為什么會(huì )成為文化名人？

　　中國歷史上人品最高尚、理想最遠大的政治家而非政客王安石，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首題杜甫畫(huà)像的詩(shī)。他說(shuō)：推公之心古亦少，愿起公死從之游──我推測子美先生您的這顆心靈就連那圣人輩出的上古三代也是少有的，是非常高尚偉大的一顆心靈。我是多么渴望您能起死回生，讓我們成為朋友啊！一生批評歷史人物無(wú)數的南宋理學(xué)家朱熹，在他那部被后世當作道德規范和行為準則的《朱子語(yǔ)類(lèi)》中，一反常態(tài)地列舉出了中國歷史上可稱(chēng)為偉大的五個(gè)人：諸葛亮、顏真卿、杜甫、韓愈、范仲淹。作為五個(gè)人中位一一位一盛大多數時(shí)間深處民間、在政治上無(wú)甚建樹(shù)的人物，為什么會(huì )得到朱熹的高度評價(jià)，在從諸葛亮到范仲淹這樣一張名單中占據一席之地？朱熹說(shuō)得很清楚，關(guān)鍵在于他們五個(gè)人的共同點(diǎn)是都有一顆偉大的的心靈，在道德方面和人格層面都有偉大的建樹(shù)。朱熹評價(jià)說(shuō)，他們都是光明正大，磊磊落落，是在人格層面堪稱(chēng)楷模的人。王安石與朱熹的評價(jià)，顯然早已超出了文學(xué)的范圍，一語(yǔ)道破了杜甫的文化意義。

　　中國古代哲學(xué)更傾向于倫理學(xué)的范疇。它向來(lái)被分為入世的和出世的兩類(lèi)。道家的人以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰（《莊子·大宗師》），認為欲得到最高的成就，必須脫離塵世羅網(wǎng)、脫離社會(huì )，甚至連生命也要拋棄，才能得到最后的解脫。因此，道家被看作出世的哲學(xué)。而以孔孟為代表的儒家，注重社會(huì )中的人倫和世務(wù)，專(zhuān)講道德價(jià)值，不愿講、很少講超道德的價(jià)值（例如孔子說(shuō)未知生，焉知死）。盡管后來(lái)明把儒學(xué)發(fā)展到不離日用常行內，直造先天未畫(huà)前的程度，在唯心的道路上越走越遠，但儒家學(xué)說(shuō)總體上是實(shí)用主義的、現實(shí)的。它不像道家那樣強調個(gè)體的生命價(jià)值，而是更注重群體的（一個(gè)家族、宗族乃至民族）利益。有人指出，由于中華民族的先民們生活在一個(gè)自然環(huán)境并不十分優(yōu)越的地方（黃河流域），經(jīng)常遭到以水災、韓在為代表的自然災害的侵襲，所以，過(guò)于強調個(gè)體生命而忽視群體利益是不利于整個(gè)民族生存與發(fā)展的。這樣，歷史自然地選擇了儒家思想作為中國傳統文化的核心，整個(gè)中國傳統文化因此帶上了濃厚的入世哲學(xué)的色彩。

　　也許唐代在整個(gè)儒家思想演變過(guò)程中并不占重要地位：既不像漢代獨尊儒術(shù)伊始各家對儒學(xué)經(jīng)典的闡釋如雨后春筍層出不窮，更比不上兩宋時(shí)期二程朱熹最終完成儒家學(xué)說(shuō)宗教化的歷史功績(jì)，就像兩個(gè)波峰間深邃的波谷。然而，著(zhù)名史學(xué)家錢(qián)穆先生卻指出，唐代儒學(xué)并非停滯不前，相反，唐代出現了兩個(gè)大儒：韓愈和杜甫。有意思的是，兩個(gè)人都是文學(xué)家；他們對儒學(xué)的貢獻，并不在于寫(xiě)出了多么高深的理論著(zhù)作，而是以身作則，用自己的行動(dòng)為儒家的道德理想、政治理想和社會(huì )理想寫(xiě)下了最完美的注腳。

　　那么，在杜甫身上究竟體現出了哪些中華民族傳統文化的特點(diǎn)呢？

　　第一，杜甫是個(gè)博愛(ài)的人。曾將有個(gè)叫樊遲的人問(wèn)孔子什么是仁，孔子的答復只有簡(jiǎn)單的兩個(gè)字：愛(ài)人（《論語(yǔ)·顏淵》）。這就是仁者愛(ài)人這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷。讀過(guò)杜詩(shī)的人都會(huì )感到杜甫是個(gè)充滿(mǎn)博愛(ài)之心的人。這個(gè)博愛(ài)既表現在他對自己親人的愛(ài)，更表現在他對廣大人民的愛(ài)和對國家的愛(ài)。

　　杜甫作為一個(gè)丈夫，一個(gè)父親，一個(gè)兄長(cháng)，是一個(gè)有著(zhù)高度家庭責任心的人。在中國古代社會(huì )這樣一個(gè)男權專(zhuān)制的時(shí)代，成年男子納妾、出妻是十分普遍的事，以至于忠貞不渝的愛(ài)情往往成為一句空話(huà)、一個(gè)美好的夢(mèng)想。但杜甫卻能做到出淤泥而不染。他與他的好友李白的婚姻家庭觀(guān)念截然不同。李白一輩子結過(guò)許多次婚，而杜甫卻與妻子楊氏夫人廝守一生，他在任何情況下都想念他的妻子。在歷代詩(shī)人中，作品里出現妻字頻率最高的很有可能就是杜甫，其中最有名的一句當屬老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤（《江村》）──夫妻間關(guān)系的融洽可見(jiàn)一斑。他的《乾元中寓居同谷縣作歌七首》之二尤其能體現他高度的家庭責任感：長(cháng)镵長(cháng)镵白木柄，我生托子以為命。黃精無(wú)苗山雪盛，短衣數挽不掩脛。此時(shí)與子空歸來(lái)，男呻女吟四壁靜。嗚呼二歌兮歌始放，鄰里為我色惆悵！為了給家人找食物充饑，杜甫可以不顧自己已是衣不遮體，在大雪紛飛的日子里手握一柄木鏟去山中挖黃獨這種植物。每個(gè)讀過(guò)這首詩(shī)的人，都會(huì )被詩(shī)中滲出的偉大親情所深深打動(dòng)。

　　杜甫仁愛(ài)之心更為我們熟知的是他對人民大眾的深情厚意，甚至是對世間萬(wàn)物的憐憫。《論語(yǔ)》上說(shuō)，孔子釣而不綱，弋不射宿（《論語(yǔ)·述而》），認為不用網(wǎng)捕魚(yú)和不射歸巢的鳥(niǎo)便是仁的表現。杜甫也曾經(jīng)面對江面上被密網(wǎng)困住的魚(yú)發(fā)出物微限通塞，惻隱仁者心（《過(guò)津口》）的感慨。他的大部分詩(shī)歌都充滿(mǎn)了對勞苦大眾的深切同情，例如朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）這樣的詩(shī)句，至今仍然時(shí)常被我們引來(lái)批判封建統治階級的罪惡。他最著(zhù)名的三吏三別控訴的是殘酷的兵役制度和連年征戰給人民帶來(lái)的巨大災難；在《有感》中，他更痛斥不過(guò)行儉德，盜賊本王臣！他愛(ài)勞苦大眾甚過(guò)自己的親人。在發(fā)現幼子饑已卒（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）后，在為沒(méi)有盡到父親的責任而深深自責的同時(shí)，他仍然默思失業(yè)徒，因念遠戍卒，為失去土地的農民和邊疆的將士擔憂(yōu)。他愛(ài)勞苦大眾甚過(guò)自己。當茅屋為秋風(fēng)所破的時(shí)候，他還能許下安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏的心愿。在他那些飽含對人民和國家深情的詩(shī)句連七歲小兒都能脫口而出的時(shí)候，杜甫已然成了憂(yōu)國憂(yōu)民的代表。正如吳喬在《圍爐詩(shī)話(huà)》中評論的那樣，于黎民，無(wú)刻不關(guān)其念詩(shī)出于人，有子美之人，而后有子美之詩(shī)。黃庭堅題杜甫畫(huà)像的一句醉里眉攢萬(wàn)國愁（《老杜浣花溪圖引》）更被后人評為狀盡子美平生矣。人們甚至忘了杜甫也曾有過(guò)放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺上，冬獵青丘旁（《壯游》）的青年時(shí)代，忘了他也曾時(shí)時(shí)念叨憶年十五心尚孩，健如黃犢走復來(lái)。庭前八月梨棗熟，一日上樹(shù)能千回（《百憂(yōu)集行》），以至于他留給后人的標準形象，就是那位河南鞏縣杜甫陵園里愁眉苦臉、憐憫地看著(zhù)天下蒼生得讓人心情沉重的石雕老人。

　　第二，杜甫是個(gè)愛(ài)國的人。愛(ài)國與憂(yōu)國顯然不同。杜甫生活的時(shí)代正是唐王朝由極盛轉入衰敗的關(guān)鍵時(shí)期。安史之亂造成之后百年的大動(dòng)蕩，國家屢屢被推向破亡的風(fēng)頭浪尖，因此這一時(shí)期涌現出了大量的愛(ài)國詩(shī)人，正所謂國家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。但杜甫與其他人的最大區別在于，他不僅僅在詩(shī)作中嗟嘆國將不國，發(fā)出些呻吟，更是立下雄心壯志，渴望馳騁疆場(chǎng)，為復興國家盡自己的一份微薄之力。他借戍邊將士之口說(shuō)丈夫誓許國，憤惋復何有？功名圖騏驎，戰骨當速朽男兒死無(wú)時(shí)（《前出塞九首》）他向他的朋友大聲疾呼，希望他們能同自己一起濟時(shí)肯殺身（《敬寄族弟唐十八使君》）、公若登臺輔，臨危莫愛(ài)身（《奉送嚴公入朝十韻》）。他更勉勵即將奔赴沙場(chǎng)的朋友猛將宜嘗膽，龍泉必在腰（《寄董卿嘉榮十韻》）。杜甫這些充滿(mǎn)愛(ài)國熱情的詩(shī)歌對后世起到了巨大激勵作用。

　　在后代，每當中華民族遭受危難的的時(shí)候，杜甫的詩(shī)歌就會(huì )成為全民族的精神食糧。北宋即將亡國的時(shí)候，愛(ài)國名將宗澤因為朝廷掣肘，沒(méi)有機會(huì )渡過(guò)黃河去抵抗金兵，臨終時(shí)念念不忘的是出師未捷身先死，長(cháng)使英雄淚滿(mǎn)襟（《蜀相》）的詩(shī)句。指揮中國歷史上那場(chǎng)驚心動(dòng)魄的東京保衛戰的李綱，在敵軍圍城的緊要關(guān)頭，親筆題寫(xiě)杜詩(shī)分贈親友，以表示自己誓與城亡的決心。最著(zhù)名的例子是文天祥。他在被蒙古人抓到燕京之后，在監獄里關(guān)了三年。三年中，他始終不屈，堅持著(zhù)民族氣節，最后從容就義。是什么東西支撐著(zhù)他？他在《正氣歌》中說(shuō)，風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色，這本書(shū)，首先就是一部杜詩(shī)。文天祥在獄中寫(xiě)下了二百首《集杜詩(shī)》，把杜甫的原句重新組合成一首首五言絕句，以此作為自己民族氣節的一個(gè)核心內涵。甚至到了現代，當日本帝國主義無(wú)條件投降的消息傳到重慶、成都時(shí)，許多因戰爭而背井離鄉的人首先想到的便是杜甫那首《聞官軍收河南河北》。劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳的詩(shī)句，最能表達當時(shí)人們的心情。

　　第三，杜甫是一個(gè)非常重視修身養性的人。他一生得到的追求就是成為一個(gè)儒。他被人們稱(chēng)為詩(shī)圣，這個(gè)概念是宋代人首先提出來(lái)的，認為他是個(gè)集大成者。任何一個(gè)傳統文人都清楚這四個(gè)字代表什么，因為這是孟子對孔子的稱(chēng)呼。孟子說(shuō)，圣人是人倫之至（《孟子·離婁上》），這個(gè)稱(chēng)謂可非同一般。但是，杜甫一生都沒(méi)有奢求自己能成為什么圣，他一生為之自豪的是自己的儒生身份。有人作過(guò)統計，他的詩(shī)歌中儒字共出現過(guò)４５次，除了一次是指侏儒以外，其余４４次都是指儒家。他自稱(chēng)儒、老儒（干戈送老儒，《舟出江陵南浦，奉寄鄭少尹》），甚至用從來(lái)都是諷刺意味的腐儒二字自況。我們不能否認他的一生中曾經(jīng)有過(guò)對儒家思想的動(dòng)搖，因為他在《乾元中寓居同谷縣作歌七首》中曾說(shuō)山中儒生舊相識，但話(huà)宿昔傷懷抱，同山中一位儒生朋友一起嗟嘆自己的懷抱沒(méi)有機會(huì )實(shí)現。但是，杜甫最可貴的就是即使在這種情況下他也沒(méi)有改變自己思想的核心。直到臨終前在洞庭湖上漂蕩時(shí)，他仍然可以自豪地稱(chēng)自己是天地一腐儒。綜合他的一生來(lái)看，他真正符合孔子女（汝）為君子儒，無(wú)為小人儒（《論語(yǔ)·雍也》）的要求。

　　杜甫是一個(gè)積極入世的人。他不像李白那樣看到政壇的黑暗便云游天下不再過(guò)問(wèn)政事。他在各地漂泊的過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不盼望著(zhù)能得到為君王效力的機會(huì )。他早年自稱(chēng)甫昔少年日，早充觀(guān)國賓。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩(shī)看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），話(huà)說(shuō)得頗有些驕傲意味。就是這樣一個(gè)躊躇滿(mǎn)志的人，卻是一生不得意，最終落得長(cháng)安苦寒誰(shuí)獨悲，杜陵野老骨欲折。饑臥動(dòng)即向一旬，敝裘何啻聯(lián)百結。君不見(jiàn)空墻日色晚，此老無(wú)聲淚垂血（《投簡(jiǎn)成、華兩縣諸子》）的下場(chǎng)。但是，他的入世，更多的是表現在他以平民的身份，以自己的道德為榜樣去影響其他人。中國歷史上仁人志士不少，但大多數都是在國家危亡的時(shí)候捐軀赴國難，視死忽如歸的類(lèi)型，唯有杜甫以少陵野老杜陵布衣的平民身份出現在那張長(cháng)長(cháng)的名單上。在這一點(diǎn)看來(lái)，杜甫更像被孔子盛贊的顏回（賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。《論語(yǔ)·雍也》）。換個(gè)角度看，無(wú)論在何種境遇下都堅持自己的理想并在政治上積極要求進(jìn)步的杜甫，甚至比屢屢發(fā)出道不行，乘桴浮于海（《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）和鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫（《論語(yǔ)·子罕》）這樣牢騷的孔子更勝一籌。儒家向來(lái)宣揚內生外王的思想，認為好的政治家必須具有高尚的道德情操，這就是所謂的己欲立而立人；己欲達而達人（《論語(yǔ)·雍也》）普通人過(guò)平凡的一生，只要能實(shí)現道德人格的完善，就稱(chēng)得上圣人。孟子本來(lái)就承認人皆可以為堯舜，發(fā)展到明時(shí)代此話(huà)已經(jīng)演變成了滿(mǎn)街都是圣人，因為人性本善，人人都可以達到道德高尚的程度。但可惜的是在社會(huì )這個(gè)大染缸里，絕大多數人都已經(jīng)失去了本色。這樣看來(lái)，杜甫這樣的人在世界上能夠存在實(shí)在是難能可貴，因此，他能被稱(chēng)為詩(shī)圣。這個(gè)圣字更注重的是他的人格魅力和道德水準。

　　42年前那場(chǎng)全球范圍的紀念活動(dòng)早已遠去，但是，杜甫的形象卻留在了全世界每一個(gè)熱愛(ài)詩(shī)歌和崇尚道德的人的心里。正如聞一多先生在《杜甫》一文里贊揚的那樣，他是我們四千年文化中，最莊嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩。

　　杜甫遺跡承載的文化意蘊

　　杜甫遺跡星羅棋布，形態(tài)多樣，承載著(zhù)深厚的文化意蘊，是研究杜甫的資料庫。其文化意蘊主要表現在以下兩個(gè)方面。

　　首先，杜甫遺跡既是歷史遺存，也具有當下價(jià)值。杜甫一生命途多舛，顛沛流離，背負著(zhù)深厚的憂(yōu)患輾轉奔波于瘡痍滿(mǎn)目的大地，舉凡羈旅之困頓、友朋之聚散、生靈之涂炭、家國之興衰，無(wú)不形之于歌吟，感召著(zhù)一代又一代的讀者，被譽(yù)為“詩(shī)圣”“詩(shī)史”“集大成”。后人為杜甫興建的祠堂等建筑，不僅表達了對杜甫詩(shī)歌的禮贊，更是對杜甫悲天憫人的文化人格與思想精神的認同與傳承。以同州杜公祠為例，北宋宣和年間，晁說(shuō)之知同州，出于對杜甫的崇敬，興建杜甫祠堂，撰有《成州同谷縣杜工部祠堂記》，勒石成碑。碑文既頌其詩(shī)，又贊其人：“唯知其為人，世濟忠義，遭時(shí)艱難，所感者益深，則真識其詩(shī)之所以尊，而宜夫數百年之后，即其流寓之地而祠之不忘也。工部之詩(shī)一發(fā)諸忠義之誠，雖取以配國風(fēng)之怨、大雅之群可也。”祠記從知人論世的角度出發(fā)，既贊杜甫之忠義精神，又頌其詩(shī)可配《國風(fēng)》《大雅》，代表了宋代士人在杜詩(shī)經(jīng)典化過(guò)程中對其的再度闡釋。

　　其次，杜甫遺跡的興衰存廢與杜甫的經(jīng)典化密切相關(guān)。杜甫遺跡層積而成，雕刻著(zhù)清晰的“文化年輪”，是研究杜甫的活化石。杜甫去世于770年，距今已1200余年，他的精神通過(guò)這些遺跡得以傳揚，穿越千年滄桑歲月，歷久而彌新。如清代嶺南三大家之一的屈大均曾專(zhuān)程拜謁長(cháng)安少陵原杜公祠，其《杜曲謁杜子美先生祠》詠嘆：“一代悲歌成國史，二南風(fēng)化在騷人。”從詩(shī)史和教化的角度解讀杜詩(shī)，代表了后世儒家士人對杜詩(shī)的闡釋。所謂“江山留勝跡，我輩復登臨”，以杜甫遺跡為中心，不同時(shí)代的士人對杜甫的評價(jià)與歌詠，形成了一個(gè)綿延不絕的文獻資料寶庫，也構建了一個(gè)跨越時(shí)代的公共文化空間。

　　建立杜甫遺跡學(xué)的學(xué)術(shù)意義

　　在學(xué)理層面，杜甫遺跡學(xué)應是杜詩(shī)學(xué)的一個(gè)分支。杜甫遺跡學(xué)的初步構想是以杜甫遺跡為研究基點(diǎn)，以相關(guān)碑刻、方志史料與集部文獻為研究對象，通過(guò)考訂文獻的真偽與淵源關(guān)系，厘清杜甫生平的基本節點(diǎn)，考察杜甫遺跡在歷代的沿革、盛衰與興廢，梳理特定時(shí)代與地域條件下杜甫接受與經(jīng)典化的基本脈絡(luò )。在此基礎上，完善杜甫生平研究與接受史的基本資料。

　　在研究方法上，應注意三個(gè)“并重”。一是向上的遺跡溯源研究與向下的傳承變遷研究并重。向上的遺跡溯源研究重在辨析真偽，梳理事實(shí)，考察遺跡的生成和遷移，這是杜甫生平研究的重要組成部分。向下的變遷研究重點(diǎn)考察后世對杜甫的接受，這是杜詩(shī)學(xué)史的重要組成部分。可通過(guò)對史料的分析梳理，還原杜甫被接受的縱向歷史過(guò)程。二是傳世文獻與新見(jiàn)文獻并重。此二者共同構成杜甫遺跡的文獻體系，這是杜甫文獻學(xué)的重要組成部分。三是實(shí)地調查與文獻分析并重。杜甫遺跡的研究需重走詩(shī)圣之路，搜尋石刻碑銘，獲得第一手調查資料，在充分占有史料的基礎上進(jìn)行合理的考訂闡釋與邏輯推斷。

　　建立杜甫遺跡學(xué)的學(xué)術(shù)意義主要有三個(gè)方面。其一，杜甫遺跡學(xué)的研究可為杜詩(shī)學(xué)提供大量第一手資料。杜甫遺跡中，有些碑刻資料并不見(jiàn)于傳世文獻，具有珍貴的史料價(jià)值。而有些碑石的保護現狀令人擔憂(yōu)，需及時(shí)全面普查與整理研究。其二，杜甫遺跡的研究可以為杜甫生平研究提供新的材料與視角。杜甫生平的重要節點(diǎn)都在杜甫遺跡中有所體現，仔細考察杜甫遺跡相關(guān)文獻，可以厘清許多杜甫生平研究中懸而未決的問(wèn)題。其三，杜甫遺跡的研究是杜詩(shī)學(xué)史的重要一環(huán)，所謂“物以人重”“地以文傳”，遺跡凸顯的是杜甫其人其詩(shī)。遺跡文獻中建祠史料及后人詩(shī)賦題詠，是一座豐富的資料寶庫。

　　在中國文學(xué)史上，杜甫是最負盛名的詩(shī)人之一，自南宋以來(lái)，即有“千家注杜”一說(shuō)，至今的研究成果堪稱(chēng)浩如煙海。近年來(lái)，關(guān)于杜詩(shī)學(xué)的研究方興未艾，成果豐碩。然而截至目前，關(guān)于杜甫遺跡與相關(guān)文獻的研究尚未引起國內外學(xué)術(shù)界的足夠重視，總體上非常薄弱。這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域除去一般性宣傳介紹的文字之外，僅有的研究成果大多停留在個(gè)別遺跡文獻的整理點(diǎn)校上，未能對遺跡文獻的文學(xué)價(jià)值及歷史信息進(jìn)行全面深入的探索與闡發(fā)，這使杜甫遺跡研究與杜詩(shī)學(xué)嚴重脫節。因此，對杜甫遺跡進(jìn)行全面調查，建立杜甫遺跡學(xué)，對相關(guān)沉睡與半沉睡的文獻予以“激活”，對行將流失損毀的文獻進(jìn)行搶救整理，是當前杜甫研究界面臨的新課題，也是一個(gè)亟待完成的使命。

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