2017植樹(shù)節手抄報 簡(jiǎn)單
植樹(shù)節按時(shí)間長(cháng)短可分為植樹(shù)日、植樹(shù)周或植樹(shù)月，總稱(chēng)植樹(shù)節。下面是簡(jiǎn)單的植樹(shù)節手抄報，和小編一起看一下吧。
植樹(shù)節手抄報 簡(jiǎn)單
植樹(shù)節習俗
值此植樹(shù)節來(lái)臨之際，說(shuō)說(shuō)植樹(shù)節的習俗，看看古人是如何對待植樹(shù)這一問(wèn)題的，都有怎樣的植樹(shù)節習俗。
戰國時(shí)期的孟子曾經(jīng)向梁惠王獻策說(shuō)，五畝大的宅地，如果周?chē)N上桑樹(shù)，五十歲的人何愁沒(méi)有衣服穿?(《孟子·梁惠王上》)司馬遷說(shuō)：“安邑千樹(shù)棗;燕、秦千樹(shù)栗;蜀、漢、江陵千樹(shù)橘;淮北、常山已南，河濟之間千樹(shù)萩;陳、夏千畝漆……此其人皆與千戶(hù)侯等。”(《史記·貨殖列傳》)最后一句話(huà)，太史公說(shuō)得很明白——擁有很多樹(shù)木的人，財富可以與千戶(hù)侯相比。
在古代，有“居之一歲，種之以穀;十歲，樹(shù)之以木”的諺語(yǔ)，就是說(shuō)，如果你在某地僅住三兩年，種種糧食就可以了，如果要長(cháng)住，那就要考慮種點(diǎn)樹(shù)了。當然，這個(gè)樹(shù)多是指經(jīng)濟林木，如太史公所說(shuō)的棗樹(shù)、栗樹(shù)、橘樹(shù)等。《三國志·吳書(shū)·三嗣主傳第三》引《襄陽(yáng)記》載，吳國丹陽(yáng)太守李衡，生前種柑橘樹(shù)千余株，臨終前對兒子說(shuō)，我們家很窮，但我種有千株柑橘樹(shù)，就像一千個(gè)木奴，不吃你的喝你的穿你的，卻可以替你納稅，補貼你用度。后來(lái)，李衡種的柑橘樹(shù)長(cháng)成了，“歲得絹數千匹，家道殷足”。一直到東晉成帝咸康年間(335-342年)，其宅周?chē)写嫠N之樹(shù)的枯株。
歷史上，許多王朝都特別重視植樹(shù)。唐代沿襲北齊和隋制，王公以下皆有永業(yè)田。什么是永業(yè)田呢?即私有田(現代曾稱(chēng)“自留地”)，免稅，但是按要求在永業(yè)田里必須種上一定數量的榆、棗、桑樹(shù)，或其他適宜的樹(shù)木(《新唐書(shū)·食貨一》)。宋太祖趙匡胤即位之后，重申后周顯德三年(956年)的法令：“課民種樹(shù)，定民籍為五等，第一等種雜樹(shù)百，每等減二十為差，桑棗半之。”太宗即位，規定“兩京、諸路許民共推練土地之宜、明樹(shù)藝之法者一人，縣補為農師……”(《宋史·食貨上一》)這就是說(shuō)，不光是會(huì )種田的，會(huì )種樹(shù)的同樣可以做農師，足見(jiàn)朝廷對種樹(shù)的重視。到了明朝，明太祖朱元璋一登基就下令：“凡民田五畝至十畝者，栽桑、麻、木棉各半畝，十畝以上倍之……栽桑以四年起科。不種桑，出絹一疋。”(《明史·食貨二》)種桑樹(shù)者四年之后再納稅，如果不種，就要接受“罰款”了。
政府以法令的形式，或靠“惠農政策”引導、鼓勵人民多植樹(shù)，一方面能夠加快社會(huì )財富的積累，另一方面可以使國家在林木消費上不至匱乏，老百姓也能從種樹(shù)中得到實(shí)惠。據賈思勰記載，有些地方的人生兒育女了，要給每個(gè)嬰兒栽上二十株樹(shù)。當然，這也是出于經(jīng)濟考慮，等孩子到了談婚論嫁的年齡，樹(shù)也成材了，可以做車(chē)輪，按一棵樹(shù)可做三副車(chē)輪，一副值三疋絹計算，二十棵樹(shù)共值一百八十疋絹，足夠結婚的費用了。(《齊民要術(shù)》卷5)
不過(guò)也有種樹(shù)是為了綠化環(huán)境的，西漢政府就曾規定：“城郭中宅不樹(shù)藝者為不毛，出三夫之布。”(《漢書(shū)·食貨志下》)住宅周?chē)N樹(shù)，否則就視為不毛之地，要受罰的。這顯然是為了美化居住環(huán)境，至于種么樹(shù)則沒(méi)有明確規定，可以是柳樹(shù)，也可以是其他的樹(shù)種。
歷史上也有人種樹(shù)是出于其他目的。元末有個(gè)叫陳灌的人，看到世道變了、社會(huì )亂了，他卻什么也不做，偏偏植樹(shù)造林，鄉里的人多不理解。十余年之后，盜賊蜂起，陳灌率鄉親藏在他種的林子里。俗云“窮寇莫追，遇林莫入”，因為盜賊不敢進(jìn)入他種的林子，全鄉人的`生命財產(chǎn)得以保全(《明史·循吏》)。
從陳灌事跡中我們可以知道，植樹(shù)造林不僅可以致富、改善環(huán)境，還可以御敵呀!陳灌后仕明為知府，多有惠政，洪武四年病死。
關(guān)于植樹(shù)的古詩(shī)
中國古代文人也大力提倡種植樹(shù)木，大多有著(zhù)博大的情懷，既關(guān)心江山社稷，又關(guān)注民生疾苦，這樣寫(xiě)出來(lái)的作品才能為人們接受和傳誦。他們不僅追求文化素養，更追求人與自然的和諧統一，其中植樹(shù)便是重要一項。
李白詩(shī)歌以豪放見(jiàn)長(cháng)，其中描寫(xiě)壯麗山河、朋友真情之中自有豪情萬(wàn)丈，但他也有細膩的情思。“樓東一株桃，枝葉拂青煙。此樹(shù)我所種，別來(lái)向三年。桃今與樓齊，我行尚未旋。”從中可以看出，李白也曾經(jīng)種過(guò)樹(shù)，雖然只是一棵桃樹(shù)，并且自栽種以后就沒(méi)有去澆水治蟲(chóng)服侍它，但是李白心中還是記掛這棵樹(shù)的。雖說(shuō)這首詩(shī)并不是寫(xiě)種樹(shù)的經(jīng)歷，但他對這棵桃樹(shù)的深情厚誼還是躍然紙上。
有“詩(shī)圣”之稱(chēng)的杜甫，詩(shī)中更多描寫(xiě)底層民眾的生活，有著(zhù)莫大的悲憫情懷。他不僅在作品中抒發(fā)這樣的情感，在生活中也親自參與勞動(dòng)。杜甫在安史之亂后來(lái)到四川成都筑造草堂，為了居住環(huán)境的優(yōu)美，曾四處尋找樹(shù)苗。杜甫在詩(shī)中描述找尋苗木的情景，“草堂少花今欲栽，不問(wèn)綠李與黃梅。石筍街中卻歸去，果園坊里為求來(lái)”。求得苗木以后，杜甫親自栽種，并寫(xiě)下自己植樹(shù)感受：“獨繞虛齋徑，常待小爺柯。幽蔭成頗雜，雜木剪還多。”從中可以看出，杜甫不僅自己植樹(shù)，還精心規劃、細心伺弄、耐心修剪，儼然就是一位優(yōu)秀的老農。
唐宋八大家之一的柳宗元，不僅本身姓柳，而且也癡愛(ài)柳樹(shù)。說(shuō)來(lái)也巧，他又到柳州任刺史，帶領(lǐng)百姓在柳江西岸大面積種植柳樹(shù)，還因此作了一首含有很多“柳”字的詩(shī)：“柳州柳刺史，種柳柳江邊，說(shuō)笑為故事，推移成昔年。”但是他并不是為了愛(ài)柳而種柳，詩(shī)的下半部分說(shuō)出了他為民造福的崇高情懷，“垂蔭當覆地，聳干會(huì )參天。好作思人樹(shù)，慚無(wú)惠化傳。”
留下植樹(shù)詩(shī)的詩(shī)人還有很多，例如白居易以種樹(shù)為樂(lè )，“持錢(qián)買(mǎi)花樹(shù)，城東坡上栽。但購有花者，不限桃李梅。”“江州司馬日，忠州刺史時(shí)。栽松遍后院，種柳蔭前墀。”都顯示了其愛(ài)樹(shù)植樹(shù)的情懷。蘇軾少年時(shí)曾種松樹(shù)數萬(wàn)株，并在詩(shī)中寫(xiě)道：“我昔少年日，種樹(shù)滿(mǎn)東崗。初移一寸土，瑣細如稻種。”現在杭州西湖著(zhù)名景點(diǎn)“蘇堤春曉”，就是他任杭州刺史時(shí)，帶領(lǐng)百姓修浚西湖，在湖堤上種樹(shù)留下的。
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