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[集合]論語(yǔ)原文注釋及翻譯
論語(yǔ)原文注釋及翻譯1
1.子②曰：“學(xué)而時(shí)習③之，不亦說(shuō)④乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )（(lè)）乎？人不知而不慍⑤，不亦君子⑥乎？”（《學(xué)而⑦》）
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注釋?zhuān)孩佟墩撜Z(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。《論語(yǔ)》共20篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫(xiě)，它以語(yǔ)錄體、對話(huà)體為主，記錄了孔子及其弟子的言行。 ②子：先生，指孔子。孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬（Zōu）邑(yì)（現山東曲阜）人。 ③時(shí)習：按一定的時(shí)間復習。時(shí)，按時(shí)。 ④不亦說(shuō)（yuè）乎：不也是很愉快嗎？不亦??乎，表示委婉的反問(wèn)語(yǔ)氣。乎，語(yǔ)氣詞。說(shuō)，通“悅” ，愉快。 ⑤慍（yùn）：生氣，發(fā)怒。 ⑥君子：這里指道德上有修養的人。 ⑦學(xué)而：和下文的“雍也”“述而”等都是《論語(yǔ)》的篇名。篇名只是從各篇第一則語(yǔ)錄中摘取兩三個(gè)字而來(lái)，并沒(méi)有特別的意義。
孔子說(shuō)：“學(xué)習了（知識），然后又按一定的時(shí)間去復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方（到這里）來(lái)，不也很快樂(lè )嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”
2.曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：為⑤人謀而不忠乎？與朋友交而不信⑤乎？傳⑦不習乎？”（《學(xué)而》）
注釋?zhuān)孩僭?Zēng)子：即曾參(shēn)（前505-436），姓曾，名參， 字子輿，春秋戰國間魯國南武城（現在山東嘉祥，一說(shuō)山東平邑）人。孔子的學(xué)生。 ②吾：人稱(chēng)代詞，我。 ③日，每天。 ④三省（xǐng）：多次進(jìn)行自我檢查。三，泛指多次。省，自我檢查，反省。 ⑤為，替。 ⑥信：真誠，誠實(shí)。 ⑦傳（chuán）：老師傳授的知識。
曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實(shí)呢？老師傳授的知識是不是復習過(guò)了？”
3.子曰：“吾十有五①而志于學(xué)，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《為政》）
注釋?zhuān)孩偈校▂u）五：指15歲。“有”通 “又”，古人在兩位數的整數和零數之間常常加“有”字。 ②立：站立，站得住，這里可理解為獨立做事情。 ③惑：迷惑，疑惑。 ④天命：指不能為人力所支配的事情。 ⑤耳順：對此有多種解釋。通常的解釋是，能聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)。 ⑥逾（yú）：越過(guò)，超過(guò)。 ⑦矩（jú）：規矩，規范。
我十五歲就有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能自立，四十歲能不被外物所迷惑，五十歲時(shí)知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)，到七十歲能隨心所欲卻不逾越規矩。
4.子曰：“溫故而知新①，可以為師矣。”（《為政》）
注釋?zhuān)孩贉毓识拢簻亓晫W(xué)過(guò)的知識，可以得到新的理解與體會(huì )。
孔子說(shuō)：溫習舊的'知識，可以得到新的理解與體會(huì )，就可以當老師了。
5.子曰：“學(xué)而不思則罔①，思而不學(xué)則殆②。”（《為政》）
注釋?zhuān)孩儇瑁╳ǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。 ②殆（dà i），有害。
孔子說(shuō)：“只學(xué)習不思考，就會(huì )迷惑；只空想而不學(xué)習，就會(huì )有害。”
6.子曰：“賢哉，回也！一簞①食，一瓢飲，在陋巷，人不堪②其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”（《雍也》）
注釋?zhuān)?①簞(dān)，古代盛飯用的圓形竹器。 ② 堪：忍受
孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂(yōu)愁，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
7.子曰：“知之①者②不如好③之者，好之者不如樂(lè )④之者。” （《雍也》）
注釋?zhuān)?①之：代詞，它，這里指學(xué)問(wèn)和事業(yè)。 ②者：代詞，??的人。 ③好 (hào)：喜歡，愛(ài)好。 ④樂(lè )(lè)：以...為樂(lè )趣。
孔子說(shuō)：“知道學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè )的人。”
8.子曰：“飯疏食飲水①，曲肱②而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于③我如浮云。”（《述而》）
注釋?zhuān)孩亠埵枋筹嬎撼源旨Z、喝冷水。飯，這里是吃飯的意思。古代漢語(yǔ)中，“水”指冷水，“湯” 指熱水。 ②肱（gōng）：胳膊。 ③于：對，對于。
孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在這其中了。用不正當的手段得來(lái)的富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”
9.子曰：“三人行，必有我師焉①。擇其善者②而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
注釋?zhuān)?①焉：于此，意思是“在其中”。 ②善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。
孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有我的老師。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習，(看到自己也有)他們的缺點(diǎn)就要改正。”
10.子在川①上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜②。”（《子罕》）
注釋?zhuān)孩俅ǎ汉樱恿鳌?②逝者如斯夫，不舍晝夜。意思是，時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，這，指河水。舍，舍棄。
孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。”
論語(yǔ)原文注釋及翻譯2
原文：
論語(yǔ)十則
先秦：佚名
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。”（《里仁》）
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）
譯文：
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
孔子說(shuō)：“學(xué)習并且按時(shí)地去復習，不也很快樂(lè )嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）
曾子說(shuō)：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實(shí)呢？老師傳授的知識是否復習過(guò)了呢？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
孔子說(shuō)：“復習學(xué)過(guò)的知識，可從中獲得新的見(jiàn)解與體會(huì )，憑借這點(diǎn)就可以當老師了。”
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）
孔子說(shuō)：“只學(xué)習卻不思考，就會(huì )感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習，就會(huì )疑惑而無(wú)所得。”
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。”（《里仁》）
孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有才能的人（德才兼備的人）就向他學(xué)習，希望能向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己有沒(méi)有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正。”
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長(cháng)處來(lái)學(xué)習，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒(méi)有像他們一樣的缺點(diǎn)，若有，要一起加以改正。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
曾子說(shuō)：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著(zhù)重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實(shí)現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
孔子說(shuō)：“直到每年中最寒冷的季節，才知道松柏（bǎi）是最后落葉的。”深刻含義：人們要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）
子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有可以終身奉行的一個(gè)字呢？”孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上。”
注釋?zhuān)?/strong>
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍（yùn），不亦（yì）君子乎？”（《學(xué)而》）
子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也泛稱(chēng)男子。《論語(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言。學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習西周的禮、樂(lè )、詩(shī)、書(shū)等傳統文化典籍。時(shí)習：按時(shí)地去復習。說(shuō)：通假字，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。朋：上古朋和友是有區別的：同門(mén)（師）為朋，同志為友。樂(lè )：與說(shuō)有所區別。舊注說(shuō)，悅在內心，樂(lè )則見(jiàn)于外。人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。慍：生氣，發(fā)怒。君子：道德上有修養的人。而：連詞。（可譯為并且）例：學(xué)而時(shí)習之。轉折。（可譯為卻）例：人不知而不慍。亦：同樣、也是。乎：語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，可譯“嗎”。自：從。知：了解。
曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）
曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城（現在山東費縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。三省：多次反省。注：三省有幾種解釋?zhuān)阂皇嵌啻螜z查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數字，表示動(dòng)作頻率多，不必認定為三次。三：泛指多次。多次進(jìn)行自我檢查反省。忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠、誠實(shí)傳不習：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學(xué)而時(shí)習之”的“習”字一樣，指溫習、實(shí)習、演習等。吾：我。日：每天。三：多次。省：檢查，反省。為：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠信傳：老師傳授的知識。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
故：舊的知識（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：領(lǐng)悟。可：可以。以：憑借。為：作為。
子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng），思而不學(xué)則殆（dài）。”（《為政》）
而：連詞，表轉折。則：連詞，相當于“就”、“便”。罔：通“惘”，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。殆：這里指有害。本意：危險。
子曰：“由，誨（huì）女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”（《為政》）
女：通假字“女”通“汝”，你。知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語(yǔ)音助詞。由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋時(shí)期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門(mén)生，以政事見(jiàn)稱(chēng)。
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。”（《里仁》）
思：希望，想著(zhù)。省：指反省有沒(méi)有相同的.毛病。齊：看齊賢：德才兼備的人焉：句末語(yǔ)氣詞。
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的人。焉，相當于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“于之”，在那里；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
士：有抱負的人。弘毅：胸懷寬廣，意志堅強。毅：剛強，勇毅。仁：這里指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。已：結束。
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
之：這里的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。歲寒：一年中的寒冷季節，深冬然后（古今詞）：然，后。意思是分開(kāi)來(lái)解釋的。然，這樣。后，以后。
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）
一言：一個(gè)字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來(lái)推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概。
賞析：
【不亦樂(lè )乎】：指快樂(lè )得無(wú)法形容。
【死而后已】：死了以后才停止。形容為完成一種責任而奮斗終身。
【溫故知新】：溫習舊的知識，得到新的理解和體會(huì )。也指回憶過(guò)去，能更好地認識現在。
【任重道遠】：比喻責任重大，要經(jīng)歷長(cháng)期的奮斗。
【擇善而從】：指選擇好的學(xué)，按照好的做。
【見(jiàn)賢思齊】：見(jiàn)到德才兼備的人就想向他學(xué)習，和他一樣。
【三人行，必有我師】：一些人中必定有可以作為我的老師的人。指應該虛心地向一切有長(cháng)處的人學(xué)習。
【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要強加給別人。
【歲寒松柏】：比喻在艱苦困難的條件下節操高尚。
【三省吾身】：省：檢查、反省；身：自身。原指每日從多個(gè)（三和九在文言文中有多個(gè)的意思。）方面檢查自己，后指多次自覺(jué)地檢查自己。
論語(yǔ)原文注釋及翻譯3
【原文】
子曰(1)：學(xué)(2)而時(shí)習(3)之，不亦說(shuō)(4)乎？有朋(5)自遠方來(lái)，不亦樂(lè )(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？
【注釋】
(1)子：中國古代對于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也泛稱(chēng)男子。《論語(yǔ)》書(shū)中子曰的子，都是指孔子而言。
(2)學(xué)：孔子在這里所講的學(xué)，主要是指學(xué)習西周的禮、樂(lè )、、書(shū)等傳統文化典籍。
(3)時(shí)習：在周秦時(shí)代，時(shí)字用作副詞，意為在一定的時(shí)候或者在適當的時(shí)候。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把時(shí)解釋為時(shí)常。習，指演習禮、樂(lè )；復習詩(shī)、書(shū)。也含有溫習、實(shí)習、練習的意思。
(4)說(shuō)：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作友朋。舊注說(shuō)，同門(mén)曰朋，即同在一位老師門(mén)下學(xué)習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂(lè )：與說(shuō)有所區別。舊注說(shuō)，悅在內心，樂(lè )則見(jiàn)于外。
(7)人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。
(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語(yǔ)》書(shū)中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說(shuō)：學(xué)了又時(shí)常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？
【評析】
宋代著(zhù)名學(xué)者朱熹對此章評價(jià)極高，說(shuō)它是入道之門(mén)，積德之基。本章這三句話(huà)是人們非常熟悉的。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話(huà)，一句一個(gè)意思，前后句子也沒(méi)有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的學(xué)不是指學(xué)習，而是指學(xué)說(shuō)或主張；時(shí)不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì )的意思，習不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話(huà)不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì )采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒(méi)有被社會(huì )所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂(lè )；再退一步說(shuō)，即使社會(huì )不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見(jiàn)《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說(shuō)，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時(shí)參考。
此外，在對人不知，而不慍一句的解釋中，也有人認為，人不知的后面沒(méi)有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當時(shí)因為孔子有說(shuō)話(huà)的特定環(huán)境，他不需要說(shuō)出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說(shuō)，這一句是接上一句說(shuō)的，從遠方來(lái)的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，人不知就是人家不知道我所講述的了。這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學(xué)習為樂(lè )事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語(yǔ)》書(shū)中多處可見(jiàn)，有助于對第一章內容的深入了解。
【原文】
有子(1)曰：其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？
【注釋】
(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書(shū)中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱(chēng)字，只有曾參和有若稱(chēng)子。因此，許多人認為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著(zhù)述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì )時(shí)期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與悌（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長(cháng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(cháng)曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語(yǔ)》書(shū)中的鮮字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為未有之也的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。
(6)務(wù)本：務(wù)，專(zhuān)心、致力于。本，根本。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現。簡(jiǎn)單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋?zhuān)J為古代的仁就是人字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說(shuō)：孝順父母，順從兄長(cháng)，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(cháng)，這就是仁的根本啊！
【評析】
有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長(cháng)順?lè )敲此谕饩涂梢詫冶M忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實(shí)行了孝弟，統治者內部就不會(huì )發(fā)生犯上作亂的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì )絕對服從，而不會(huì )起來(lái)造反，這樣就可以維護國家和社會(huì )的安定。
這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(cháng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì )從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當時(shí)宗法制社會(huì )的道德要求。
孝悌與社會(huì )的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì )發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張以孝治天下，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀(guān)念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個(gè)中國傳統文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說(shuō)是為封建統治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發(fā)揮道德在社會(huì )安定方面所應有的作用。
【原文】
子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。
【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人。巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
(2)鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。
【評析】
上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話(huà)應謹慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(cháng)期影響著(zhù)中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。
【原文】
曾子(1)曰：吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。
(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋?zhuān)阂皇侨螜z查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數字，表示動(dòng)作頻率多，不必認定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關(guān)系。
(5)傳不習：傳，舊注曰：受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與學(xué)而時(shí)習之的習字一樣，指溫習、實(shí)習、演習等。
【譯文】
曾子說(shuō)：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？
【評析】
儒家十分重視個(gè)人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。
在春秋時(shí)代，社會(huì )變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統觀(guān)念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了反省內求的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語(yǔ)》書(shū)中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強個(gè)人思想修養和道德修養，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進(jìn)行修養的自覺(jué)性。
在本章中，曾子還提出了忠和信的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)盡字，辦事盡力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，盡己之謂忠。為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專(zhuān)指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，忠在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將忠字演化為忠君，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區別。信的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話(huà)，說(shuō)話(huà)算數。這是一個(gè)人立身處世的基石。
【原文】
子曰：道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛(ài)人(4)，使民以時(shí)(5)。
【注解】
(1)道：一本作導，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。
(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車(chē)一輛，車(chē)上甲士3人，車(chē)下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車(chē)的國家，即諸侯國。春秋時(shí)代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車(chē)輛的數目來(lái)計算。在孔子時(shí)代，千乘之國已經(jīng)不是大國。
(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹慎專(zhuān)一、兢兢業(yè)業(yè)。
(4)愛(ài)人：古代人的含義有廣義與狹義的區別。廣義的人，指一切人群；狹義的人，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的人與民相對而言，可見(jiàn)其用法為狹義。
(5)使民以時(shí)：時(shí)指農時(shí)。古代百姓以農業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農時(shí)耕作與收獲。
【譯文】
孔子說(shuō)：治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無(wú)欺，節約財政開(kāi)支而又愛(ài)護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時(shí)。
【評析】
孔子在本章中所說(shuō)的話(huà)，主要是對國家的執政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節約用度，愛(ài)護官吏；役使百姓應注意不誤農時(shí)等。這是治國安邦的基本點(diǎn)。
康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是愛(ài)人，泛愛(ài)一切人。但本章里所說(shuō)的愛(ài)人則非此意。他所說(shuō)的人不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而民才是百姓，是被治者役使的對象。可見(jiàn)，愛(ài)人不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統治集團中的人。節用而愛(ài)人，使民以時(shí)的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì )思想。但這與愛(ài)人與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。
魯迅曾經(jīng)指出：孔夫子曾經(jīng)計劃過(guò)出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。（《且介亭雜文二集在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
【原文】
子曰：弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛(ài)眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。
【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的弟子。
(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習則在外舍。《禮記內則》：由命士以上，父子皆異宮。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。
(3)出：與入相對而言，指外出拜師學(xué)習。出則弟，是說(shuō)要用弟道對待師長(cháng)，也可泛指年長(cháng)于自己的人。
(4)謹：寡言少語(yǔ)稱(chēng)之為謹。
(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。
(8)文：古代文獻。主要有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )等文化知識。
【譯文】
孔子說(shuō)：弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(cháng)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習文獻知識。
【評析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛(ài)眾、親仁，培養良好的道德觀(guān)念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習古代典籍，增長(cháng)文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學(xué)生的德行修養，而對于書(shū)本知識的學(xué)習，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養學(xué)生的道德觀(guān)念放在第一位，而文化學(xué)習只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級，無(wú)論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現，把德排在識的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。
【原文】
子夏(1)曰：賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢：第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
(3)易：有兩種解釋?zhuān)灰皇歉淖兊囊馑迹司浼礊樽鹬刭t者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身：致，意為獻納、盡力。這是說(shuō)把生命奉獻給君主。
【譯文】
子夏說(shuō)：一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習過(guò)了。
【評析】
上一章有行有余力，則以學(xué)文一句。本章中子夏所說(shuō)的這段話(huà)，實(shí)際是對上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實(shí)行孝、忠、信等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。
【原文】
子曰：君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(wú)(5)友不如己者(6)；過(guò)(7)則勿憚(8)改。
【注釋】
(1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個(gè)斷句。
(2)重：莊重、自持。
(3)學(xué)則不固：有兩種解釋?zhuān)阂皇亲鲌怨探猓c上句相連，不莊重就沒(méi)有威嚴，所學(xué)也不堅固；二是作固陋解，喻人見(jiàn)聞少，學(xué)了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信為主。
(5)無(wú)：通毋，不要的意思。
(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說(shuō)，不如己者，不類(lèi)乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。把如解釋為類(lèi)似。后一種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過(guò)：過(guò)錯、過(guò)失。
(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子，不莊重就沒(méi)有威嚴；學(xué)習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯，就不要怕改正。
【評析】
本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學(xué)習、慎重交友、過(guò)而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就是對待錯誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著(zhù)真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。
【原文】
曾子曰：慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。
【注釋】
(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。
(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。
【譯文】
曾子說(shuō)：謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會(huì )導致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。
【評析】
孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)敬鬼神而遠之，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒(méi)有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀(guān)念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續和表現，通過(guò)祭祀之禮，，可以寄托和培養個(gè)人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化孝這一道德觀(guān)念和道德行為的內容。
儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個(gè)不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀(guān)念，在《論語(yǔ)》書(shū)中時(shí)常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀(guān)念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì )與家庭就可以得到安定。
【原文】
子禽(1)問(wèn)于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？
【注釋】
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記仲尼弟子列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱(chēng)，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱(chēng)謂。孔子曾擔任過(guò)魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱(chēng)他為夫子。后來(lái)，因此而沿襲以稱(chēng)呼老師。《論語(yǔ)》書(shū)中所說(shuō)的夫子，都是孔子的學(xué)生對他的稱(chēng)呼。
(4)邦：指當時(shí)割據的諸侯國家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有還是的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓?zhuān)壕妥置胬斫饧礊椋簻仨槨⑸屏肌⒐Ь础�樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽(yù)。
(7)其諸：語(yǔ)氣詞，有大概或者的意思。
【譯文】
子禽問(wèn)子貢說(shuō)：老師到了一個(gè)國家，總是預聞這個(gè)國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動(dòng)給他的呢？子貢說(shuō)：老師溫良恭儉讓?zhuān)圆诺玫竭@樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？
【評析】
本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對話(huà)，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的讓?zhuān)谌烁竦乃茉爝^(guò)程中，就起著(zhù)十分重要的作用。讓是在功名利權上先人后己，在職責義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪(fǎng)問(wèn)，也是合乎客觀(guān)需要的一個(gè)重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個(gè)國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會(huì )風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(cháng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(cháng)而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì )效果截然相反。
【原文】
子曰：父在，觀(guān)其(1)志；父沒(méi)，觀(guān)其行(2)；三年(3)無(wú)改于父之道(4)，可謂孝矣。
【注釋】
(1)其：他的，指兒子，不是指父親。
(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。
(3)三年：對于古人所說(shuō)的數字不必過(guò)于機械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較 長(cháng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。
(4)道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示合理內容的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)；當他父親在世的時(shí)候，（因為他無(wú)權獨立行動(dòng)），要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。
【評析】
這一章仍然談的是有關(guān)孝的問(wèn)題，把孝字具體化了。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的'事，應該改變，‘三年無(wú)改于父之道可謂孝矣，’當然是曲說(shuō)，是退嬰的病根。（《墳我們現在怎樣做父親》）
在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說(shuō)，如不能無(wú)改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無(wú)改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說(shuō)的，，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì )在前進(jìn)，人們的思想觀(guān)念，言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，青出于藍而勝于藍，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。
【原文】
有子曰：禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。
【注釋】
(1)禮：在春秋時(shí)代，禮泛指奴隸社會(huì )的典章制度和道德規范。孔子的禮，既指周禮，禮節、儀式，也指人們的道德規范。
(2)和：調和、和諧、協(xié)調。
(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。
【譯文】
有子說(shuō)：禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來(lái)節制和諧，也是不可行的。
【評析】
和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會(huì )原則。《禮記中庸》寫(xiě)道：喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和。楊遇夫《論語(yǔ)疏證》寫(xiě)道：事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂(lè )之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。孔門(mén)認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。孔子在本章提出的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì )，各等級之間的區分和對立是很?chē)烂C的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著(zhù)畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì )關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見(jiàn)。對此，由子提出和為貴說(shuō)，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時(shí)的社會(huì )秩序。
但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調和，這是有其合理性的。
【原文】
有子曰：信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個(gè)標準就是禮。
(3)復：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。
(4)遠：音ｙｕàｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
(5)因：依靠、憑藉。一說(shuō)因應寫(xiě)作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，一般解釋為尊敬似有不妥之處。
【譯文】
有子說(shuō)：講信用要符合于義，（符合于義的）話(huà)才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
【評析】
孔子的弟子有子在本章所講的這段話(huà)，表明他們對信和恭是十分看重的。信和恭都要以周禮為標準，不符合于禮的話(huà)絕不能講，講了就不是信的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是恭的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。
【原文】
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已。
【注釋】
(1)就：靠近、看齊。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【譯文】
孔子說(shuō)：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。
【評析】
本章重點(diǎn)提到對于君子的道德要求。孔子認為，一個(gè)有道德的人，不應當過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。
【原文】
子貢曰：貧而無(wú)諂(1)，富而無(wú)驕，何如(2)？子曰：可也。未若貧而樂(lè )(3)，富而好禮者也。子貢曰：《詩(shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？子曰：賜(5)也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者(6)。
【注釋】
(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結、奉承。
(2)何如：《論語(yǔ)》書(shū)中的何如，都可以譯為怎么樣。
(3)貧而樂(lè )：一本作貧而樂(lè )道。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛風(fēng)淇澳》。有兩種解釋?zhuān)阂徽f(shuō)切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
(5)賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱(chēng)其名。
(6)告諸往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情。
【譯文】
子貢說(shuō)：貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？孔子說(shuō)：這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè )于道，雖富裕而又好禮之人。子貢說(shuō)：《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？孔子說(shuō)：賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話(huà)中領(lǐng)會(huì )到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。
【評析】
孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂(lè )道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè )道，富而好禮，社會(huì )上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì )的安定了。孔子對子貢比較滿(mǎn)意，在這段對話(huà)中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。
【原文】
子曰：不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。
【注釋】
(1)患：憂(yōu)慮、怕。
(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。
【譯文】
孔子說(shuō)：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。
【評析】
這段話(huà)是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂(lè )道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀(guān)念中，學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。
論語(yǔ)原文注釋及翻譯4
論語(yǔ)七則
先秦 佚名
子曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”(踰 同：逾)
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與!”“不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”
子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”《論語(yǔ)?衛靈公》
子貢問(wèn)曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
子謂子貢曰，“女與回也孰愈？”對曰，“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰，“弗如也，吾與女弗如也。”
譯文
孔子說(shuō)：“我大約十五歲志于學(xué)習堯、舜、禹、湯、文、武等先王之道。認真研究歷史，用心學(xué)習《詩(shī)》、《禮》、《書(shū)》等文化。三十歲時(shí)，我的學(xué)說(shuō)已經(jīng)建立了基礎，我也可以以我的學(xué)說(shuō)立身于社會(huì )。四十歲時(shí)，我已知道我的學(xué)說(shuō)是上天的旨意，故能信道不疑。雖聽(tīng)到各種議論，也不疑惑動(dòng)搖。五十歲時(shí)，我已經(jīng)明白道就是天。同時(shí)明白我是上天的仆人，上天交給我的使命就是修道、傳道。六十歲時(shí)，一聽(tīng)別人的話(huà)，就能準確的理解，并能辨別判斷他的話(huà)正確與否。如果他的話(huà)有錯誤，我也知道他的話(huà)錯在什么地方，為什么錯。而我的判斷也符合上天的旨意。別人提出的問(wèn)題，我也能立即回答。而我的回答也符合上天的旨意。七十歲時(shí)，天在我里面，我在天里面，天與我同在，天與我合一。因此能隨心所欲也不逾越上天的規矩、法則。”
這是孔子對自己一生各階段的總結。
孔子說(shuō)：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻謹慎，到有道的.人那里去匡正自己，這樣，可以說(shuō)是好學(xué)了。”
孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著(zhù)胳膊來(lái)做枕頭，這樣做我很快樂(lè )。用不正當的手段使自己富有、尊貴，這對我如同浮云一般（指不值得關(guān)心）。”
敝緼袍：敝，破壞義。緼，亂絮。古無(wú)木棉，袍皆以絮。絮之好者稱(chēng)綿，如今之絲綿
狐貉：以狐貉之皮為裘，裘之貴者。
其由也與：《檀弓》，子路曰：“傷哉貧也，生無(wú)以為養，死無(wú)以為禮也。”《家語(yǔ)》：子路為親負米。則衣敝緼袍乃實(shí)況，非設辭。
不忮不求，何用不臧：此《衛風(fēng)?雄雉》之詩(shī)。忮，害義。嫉人之有而欲加以害傷之心也。求，貪義。恥己之無(wú)而欲求取于人。臧，善義。若能不忮不求，則何為而不善?
是道也，何足以臧：孔子引詩(shī)以美子路，子路終身誦之。是以一善沽沾自喜，將不復于道更求進(jìn)，故孔子復言此以警之。或說(shuō)：不忮不求以下當別為一章。今按：不忮不求，正承上敝組狐貉之對立來(lái)，分章則義不見(jiàn)，今不從。
先生說(shuō)：“穿著(zhù)破舊的綿絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感為恥辱的，只有由了吧!”“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)不忮刻，不貪求，這有什么不好呀?”子路聽(tīng)了，從此常誦止此詩(shī)。先生說(shuō)：“這樣又何夠算好呀。”
子貢問(wèn)怎樣培養仁德。孔子說(shuō)：“工匠要做好他的工作，一定要磨快他的工具。我們住在這個(gè)國家里，就要敬奉那些賢能的大夫，結交那些仁德的士人。”
“為仁”，培養仁德，修煉仁德。子貢問(wèn)如何培養仁德，孔子回答怎樣做事。敬奉賢德的大夫，結交仁德的士人，目的是為了培養仁德，人的才德，是經(jīng)過(guò)磨礪熏陶形成的；工匠磨快他的工具，目的是為了做好他的工作，工匠的工具是經(jīng)過(guò)切磋琢磨形成的。二者一個(gè)是為了培養仁德，一個(gè)是為了做好工作，把做事比喻成為仁。做事須要鋒利的工具，培養仁德須要敬奉結交賢德之人；有了鋒利的工具就能做好事情，有了學(xué)習賢人的機會(huì )就能培養仁德。
此文明確地告訴人們，培養仁德必須深入社會(huì )進(jìn)行磨礪，以謙恭的態(tài)度尊重賢德之人，以真誠的行動(dòng)結交仁德之士，有了這樣的機會(huì )和環(huán)境，就能成功地修煉仁德。
注釋?zhuān)?/strong>
（1）“善其事”，做好他的工作。“善”，做好。“事”，工作。
（2）“利”，磨鋒利。“器”，工具。
（3）“事其大夫賢者”，“事”，敬奉。“友”，結交朋友。
子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉人都喜歡、贊揚他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這還不能肯定。”子貢又問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。”
孔子對子貢說(shuō)，“你和顏回比哪個(gè)更強些？”子貢答道，“我怎么敢和顏回相比呢？顏回能聞一知十，我只能聞一知二。”孔子說(shuō)，“不如啊，我和你都不如啊！”
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