文/胡 捷
21世紀(jì)教育基點(diǎn)的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移，是建立在對(duì)“學(xué)習(xí)”概念的全新理論基礎(chǔ)上 的。正是在這一意義上，我們可以說(shuō)當(dāng)今世界正面臨著一場(chǎng)“學(xué)習(xí)的革命”，我們將改革人 們已經(jīng)習(xí)以為常的、傳統(tǒng)的教育觀念和教學(xué)與學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)造出一種在真正意義上尊重人的 主體性、激發(fā)人的創(chuàng)造性，相信并注意開(kāi)發(fā)人的潛力，便于人與人交際與合作的嶄新的教育 觀念和教學(xué)學(xué)習(xí)方式。素質(zhì)教育以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)，當(dāng)前的語(yǔ)文教育改革 的一個(gè)發(fā)展趨向是要實(shí)現(xiàn)由關(guān)注教師的教走向關(guān)注學(xué)生的學(xué)，把學(xué)生從“被動(dòng)接受知識(shí)的容 器”轉(zhuǎn)化為“能動(dòng)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的探索者”，使他們能夠經(jīng)常地運(yùn)用創(chuàng)新思維方式進(jìn)行探索式 的語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)，這是我們的責(zé)任。語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的改革已經(jīng)自然地提出來(lái)了，它必須順 應(yīng)素質(zhì)教育的要求，必須圍繞創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)這一重點(diǎn)，語(yǔ)文發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)應(yīng)時(shí)而生。
關(guān)于語(yǔ)文發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)的理論，限于篇幅，只想就其如何應(yīng)用與實(shí)踐做些探究，請(qǐng)教于方家。
學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐的主體，因此語(yǔ)文教學(xué)必須重視充分發(fā)揮和調(diào) 動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，語(yǔ)文教學(xué)必須以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)與運(yùn)用語(yǔ)文的能力 為中心。要充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，可讓學(xué)生去閱覽室或圖書(shū)館自修；允許學(xué)生自主選 修課程，除必修課外的活動(dòng)課、選修課，應(yīng)讓學(xué)生自主選修，即使是必修課，它的部分內(nèi)容 也應(yīng)允許學(xué)生自主選學(xué)；對(duì)于優(yōu)秀生和學(xué)有特長(zhǎng)的學(xué)生，應(yīng)允許他們自主作業(yè)或選做作文， 以 使這些學(xué)生能自主發(fā)展自己的特長(zhǎng)；提倡自主思維、獨(dú)立思考，具有個(gè)性特色的思維特別重 要，因?yàn)檫@樣的思維往往具有創(chuàng)造性的成分；提倡一文多問(wèn)，提倡求異思維，培養(yǎng)批判精神 和質(zhì)疑品質(zhì)，培養(yǎng)強(qiáng)烈的好奇心和豐富的想象力。學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自主性發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)在教師 的計(jì)劃和指導(dǎo)下進(jìn)行，自主性不是一切由學(xué)生決定，自主性發(fā)揮的前提條件是有利于學(xué)生綜 合素質(zhì)的提高，有利于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。我們可以從閱讀和寫(xiě)作兩個(gè)方面橫向展開(kāi)討論。
閱讀發(fā)現(xiàn)
閱讀教學(xué)過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)體現(xiàn)在許多方面：
第一，文章內(nèi)涵的發(fā)現(xiàn)。整體把握課文的 文化內(nèi)涵，是文章閱讀的重要一步，要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)文章的內(nèi)涵。比如魯迅的文章，文化 內(nèi)涵就非常豐富，我們過(guò)去只講他的斗爭(zhēng)性，而忽略了其中表現(xiàn)出的文化意味。魯迅曾說(shuō)過(guò) 中國(guó)文明是成熟透了的文明。成熟過(guò)頭，就像人到了老年，所以魯迅要以文學(xué)作為啟蒙的工 具，喚醒民眾。魯迅的大部分文章都滲透著對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的批判。我們讀魯迅的文章，不 深入了解其中的文化內(nèi)涵，整體把握是很困難的。而且理解魯迅的文章，也不能只囿于文本 。不僅要讓學(xué)生讀懂，而且還要讓他們有所收獲，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中好的積極向上的東西 ，拋棄封閉的、落后的、愚昧的東西。如《祝�！�，在分析祥林嫂人物形象時(shí)可以提出：為 什么非要用階級(jí)分析的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)祥林嫂“反抗”的意義?為什么不能從人性方面去考察， 那不是本能的“掙扎”嗎?這樣引導(dǎo)學(xué)生從一個(gè)新的角度去發(fā)現(xiàn)，為學(xué)生打開(kāi)一扇文化之窗。
第二，文章精妙寫(xiě)法的發(fā)現(xiàn)。選進(jìn)教材的文章，其寫(xiě)法大都有許多可資借鑒的地方，我們 要引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)現(xiàn)文章的精妙寫(xiě)法。根據(jù)課文的特點(diǎn)，讓學(xué)生們認(rèn)真分析，努力發(fā)現(xiàn)，可 以激活學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，會(huì)取得意想不到的效果。教師的提問(wèn)應(yīng)順及學(xué)生求異思維的 訓(xùn)練。“求異”就是在分析解決問(wèn)題時(shí)，不拘于一般的原理和方法，不滿(mǎn)足已知的結(jié)論，而 運(yùn) 用與眾不同的思維方式，發(fā)現(xiàn)新的東西。教師應(yīng)多方設(shè)疑，學(xué)生應(yīng)大膽質(zhì)疑。教師提問(wèn)時(shí)應(yīng) 引導(dǎo)學(xué)生從多方面分析問(wèn)題，形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解。一篇文學(xué)作品本身帶有多重性，能使學(xué) 生從心理學(xué)角度、人類(lèi)學(xué)角度、美學(xué)角度、倫理學(xué)角度等方面去分析。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體 ， 應(yīng)用發(fā)散的眼光，主體地、多方位地審視文章的立意、題材、語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)，盡量發(fā)揮自己的 想象，感受、體味出自己獨(dú)特的見(jiàn)解。
第三，發(fā)現(xiàn)教材個(gè)性。語(yǔ)文教材中的優(yōu)秀篇章，都是作者感情和個(gè)性的凝結(jié)。從題材的選 擇、主題的提煉到體裁的運(yùn)用，從對(duì)生活的思考方式到感情的表達(dá)習(xí)慣，從審美趣味到語(yǔ)言 特色，無(wú)不顯示出各自的特點(diǎn)。而這些不同的特點(diǎn)呈現(xiàn)出作者各自不同的創(chuàng)作個(gè)性，我們能 從敏銳的洞察力、犀利的語(yǔ)言、冷峻的激情中，感受到魯迅的深厚力量，能從火山爆發(fā)式的 熱情、汪洋恣肆的語(yǔ)言中，體味到郭沫若的狂熱。作家的個(gè)性，無(wú)論如何總是在他的作品中 保持著的，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，這有利于糾正語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)弊。當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)，恰恰在這一點(diǎn)上存在很大的誤區(qū)，忽略教材的個(gè)性，忽略了作家的性格特點(diǎn)。講作品，大多是 概念化的思想傾向分析，公式化的藝術(shù)特點(diǎn)介紹，模糊而籠統(tǒng)。比如講小說(shuō)，無(wú)論是哪位作 家，也無(wú)論古今中外，一律“環(huán)境、人物、情節(jié)”；講散文，不管魯迅、茅盾，還是朱自清 ，一概“形散而神不散”。只講共性，丟了個(gè)性，語(yǔ)文教學(xué)陷入昏暗的死胡同。作品有的含 蓄婉轉(zhuǎn)，有的凝練頓挫，有的沉郁雄渾，有的悲慨清空，這取決于作家自身的經(jīng)歷、才能、 氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)，特別是個(gè)性的不同。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的途徑就是廣泛閱讀、深入比較，通過(guò)比較 ，學(xué)生就能體察到這些個(gè)性，并在有所感悟的同時(shí)，做進(jìn)一步的研究討論。充分利用目前語(yǔ) 文教材的單元形式編排，從多側(cè)面多角度進(jìn)行比較。既要重視各篇之“同”，也要辨析各篇 之異。比如《孔乙己》《范進(jìn)中舉》，如果僅僅依照教參，說(shuō)其矛頭所向僅是“封建科舉制 度”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)體會(huì)發(fā)現(xiàn)兩篇作品不同的寫(xiě)作角度，不同的語(yǔ)言特色。語(yǔ)文個(gè)性 教育就應(yīng)該首先打破這種僵化的教學(xué)模式，讓學(xué)生盡力去發(fā)現(xiàn)作家、作品的個(gè)性。對(duì)一些名 家名作，可以選點(diǎn)突破，突出“個(gè)性”美，如《聽(tīng)潮》的音韻美，《春》的色彩美，《小麻雀》的人性美�？梢允欠猪�(xiàng)賞析，比較個(gè)性差異；可以淋漓盡致，鉆幽探微。閱讀作品，只 有當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)了作者的切身感悟，發(fā)現(xiàn)了作者的特殊思維方式，才能進(jìn)入作者的“個(gè)性”領(lǐng) 域。只有讓學(xué)生充分發(fā)現(xiàn)教材個(gè)性，他們才能從發(fā)現(xiàn)中尋找認(rèn)同、理解、撫慰、刺激、滋養(yǎng) 等等，其個(gè)性也才有可能在多次的反復(fù)中漸漸培養(yǎng)并豐腴起來(lái)。
在閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師的作用重在啟發(fā)，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)。教師的啟發(fā)體現(xiàn)之一是“提問(wèn) ”�！疤釂�(wèn)”被看成是激發(fā)學(xué)生的思維，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的重要手段。但一項(xiàng)調(diào)查顯示：一 般教師提出的問(wèn)題只有１／１０包含著未知性和矛盾性，能激發(fā)學(xué)生思維的積極性，４／５的問(wèn)題是針對(duì)學(xué)生的記憶。這說(shuō)明教師的提問(wèn)沒(méi)有啟迪學(xué)生的思維，而是限于死記硬背。 再以提問(wèn)的方式來(lái)看，一般是教師問(wèn)學(xué)生答，很少有學(xué)生問(wèn)教師答或者學(xué)生問(wèn)學(xué)生答。很明 顯，學(xué)生只是在被動(dòng)地作出反映，沒(méi)有調(diào)動(dòng)自己的思維。教師的提問(wèn)沒(méi)有啟發(fā)性，學(xué)生的思 維方式也只是教師的思維方式的遷移，缺乏發(fā)現(xiàn)性、創(chuàng)造性、發(fā)散性�？鬃诱f(shuō)：“不憤不啟 ，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅返，則不復(fù)也�！�(《論語(yǔ)述而》)這說(shuō)明啟發(fā)的過(guò)程是從 “存疑”到“釋疑”，并在此基礎(chǔ)上“生疑”的過(guò)程�！皢l(fā)”，即為心智的開(kāi)啟、思想的 發(fā)散、潛能的挖掘。啟發(fā)就是啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，使學(xué)生內(nèi)心敞亮，表現(xiàn)為茅塞頓開(kāi)、豁然開(kāi)朗 、心領(lǐng)神會(huì)。教師應(yīng)善于設(shè)計(jì)富有啟發(fā)性、刺激性、創(chuàng)造性的問(wèn)題去誘發(fā)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)力、想 象力、創(chuàng)造力，課堂上要讓學(xué)生的思維在自由、民主、開(kāi)放的氛圍中縱橫馳騁，把他們的個(gè) 性和創(chuàng)造性發(fā)揮得淋漓盡致。對(duì)學(xué)生因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)，積極地思考，踴 躍地嘗試，才能提高語(yǔ)文素質(zhì)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。
對(duì)于語(yǔ)文課來(lái)說(shuō)，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的可能性極大，因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)一篇課文決不是從“零”開(kāi) 始的。中小學(xué)學(xué)生是在母語(yǔ)環(huán)境中學(xué)習(xí)母語(yǔ)，是在已經(jīng)基本上掌握了口語(yǔ)的前提下，學(xué)習(xí)書(shū) 面 語(yǔ)的。因此，他們?cè)诔踝x一篇課文之后，大體能夠了解課文的大部分意義，這大概是一個(gè)不 爭(zhēng)的事實(shí)。更何況大部分課文的內(nèi)容和意義，可以和學(xué)生的已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)發(fā)生這樣 或那樣的聯(lián)系，可以喚起學(xué)生種種不同的聯(lián)想或回憶，可以引出各種不同的發(fā)現(xiàn)。由此看來(lái) ，閱讀教學(xué)面對(duì)的決不是“零度空間”。閱讀教學(xué)的空間極其廣闊、深遠(yuǎn)，而且是多有差異 、千變?nèi)f化的。如果我們的閱讀教學(xué)能夠保持一定的高度、難度和廣度，讓學(xué)生不斷地發(fā)現(xiàn) ，那么，閱讀課文不會(huì)給學(xué)生一種“上不上都一樣”的感覺(jué)，而是會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一種常學(xué)常 新、欲罷不能的喜悅。
寫(xiě)作發(fā)現(xiàn)
第一，生活的發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)現(xiàn)。觀察生活，體驗(yàn)生活，發(fā)現(xiàn)生活中有意義的事、有趣的 人。不妨來(lái)看宗璞的《紫藤蘿瀑布》，從中可以看出宗璞是怎樣觀察生活發(fā)現(xiàn)生活的。開(kāi)篇 首句是“我不由得停住了腳步”，這句話明白地告訴讀者作者的審美注意開(kāi)始了。繼而，作 者仔細(xì)觀看了這一架茂盛的藤蘿和每一穗盛開(kāi)的藤蘿花，這是審美觀察過(guò)程。在觀察中形成 了“瀑布”和“帆船”的意象，并且寄予了“精神的寧?kù)o和生的喜悅”情感。而后，審美聯(lián) 想使作者回憶起十多年前家門(mén)外的一大株稀疏的藤蘿，從而擴(kuò)展了時(shí)空境界。接著，作者從 藤蘿的衰敗和茂盛的變化中又進(jìn)一步悟出發(fā)現(xiàn)了“花和人都會(huì)遇到各種不幸，但是生命的長(zhǎng) 河 是永無(wú)止境”的哲理。這就是審美理想的升華。最后，作者在美好的藤蘿面前，摒棄了“生 死的疑惑、疾病的痛楚”之后，情感得到了凈化，在一片光輝和芳香中“不覺(jué)加快了腳步” 。這顯然也是一種審美動(dòng)作意識(shí)的蘇醒。在這篇美文中蘊(yùn)含有多種審美心理因素和完整的審 美心理過(guò)程，如果教師能夠自覺(jué)地從審美的角度給學(xué)生一些必要的引導(dǎo)，那么，學(xué)生對(duì)生活 的觀察體驗(yàn)就會(huì)有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。
第二，自我的發(fā)現(xiàn)。這里的自我的發(fā)現(xiàn)是指學(xué)生自身寫(xiě)作個(gè)性或?qū)懽魈攸c(diǎn)的發(fā)現(xiàn)，揚(yáng)長(zhǎng)避 短�，F(xiàn)代寫(xiě)作教學(xué)必須充分創(chuàng)造條件和機(jī)遇，讓學(xué)生建成現(xiàn)代個(gè)性支點(diǎn)和發(fā)揮創(chuàng)造力的天地 。作文要張揚(yáng)個(gè)性，要爆發(fā)創(chuàng)造性，這是寫(xiě)作教學(xué)的真諦。但目前，我們做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 在應(yīng)試教育的制約下，學(xué)生在作文中的個(gè)性和創(chuàng)造性已消失殆盡。同一文題，天南地北的中 學(xué)生寫(xiě)起來(lái)在思想認(rèn)識(shí)和寫(xiě)作技巧上居然不謀而合，特別是像“勤奮”“謙虛”“愛(ài)國(guó)”“ 成才”之類(lèi)的議論文，總是引用那么幾條干巴巴的“共同語(yǔ)言”來(lái)應(yīng)付問(wèn)題，代替思考。學(xué) 生作文脫離了自我需要，脫離了自己內(nèi)心真實(shí)的感受、理解和情感，造成真正想說(shuō)的話找不 到語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，不想說(shuō)的卻能說(shuō)出來(lái)，甚至可能說(shuō)得頭頭是道，但往往是空話、套話、假話 。語(yǔ)文不是作為負(fù)載自己真實(shí)思想感情的載體，而成了蒙蔽自己、覆蓋自己的一層帷幕，這 實(shí)在是寫(xiě)作教學(xué)的悲哀。教師鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)隨筆、周記，此類(lèi)作文常常有學(xué)生真實(shí)情感的流露 ，鮮明個(gè)性的跳躍，獨(dú)特語(yǔ)言詞采的飛揚(yáng)，是自然的、真實(shí)的、充分個(gè)性化的，許多優(yōu)秀之 作往往出自學(xué)生的隨筆，久而久之學(xué)生就能發(fā)現(xiàn)自己的寫(xiě)作個(gè)性。
教師要允許學(xué)生可以向不同的方向發(fā)展，要打破現(xiàn)行的整齊劃一的教學(xué)目標(biāo)和要求，可以 提出對(duì)學(xué)生個(gè)性涵養(yǎng)及發(fā)展語(yǔ)文專(zhuān)長(zhǎng)等方面的不同層次的要求，創(chuàng)造各種條件，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn) 自己的寫(xiě)作特長(zhǎng)，充分揚(yáng)己之長(zhǎng)，強(qiáng)化自己的個(gè)性。
今天，我們正處在一個(gè)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代，一個(gè)人若想在社會(huì)上處于有利的 地 位，他就必須成為一個(gè)終身學(xué)習(xí)者。所以，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的策略，對(duì)自己的學(xué)習(xí)承擔(dān) 起責(zé)任，這對(duì)社會(huì)與個(gè)人都是至關(guān)重要的。一個(gè)學(xué)生在校期間不僅應(yīng)該增進(jìn)知識(shí)，掌握技能 ，更應(yīng)該學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)管理自己的學(xué)習(xí)。這就要求每一個(gè)學(xué)生成為一個(gè)策略型的學(xué)習(xí) 者，發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)就是一種有益的學(xué)習(xí)方式，在語(yǔ)文教學(xué)中掌握發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)的方式，有利于提 高語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率，進(jìn)而能對(duì)自己一生中在學(xué)術(shù)性與非學(xué)術(shù)性情境中的學(xué)習(xí)承擔(dān)起全部的責(zé)任 ，并隨時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。（完）
來(lái)自中國(guó)基礎(chǔ)教育21世紀(jì)
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