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《孟子》選讀 學(xué)案設(shè)計(jì)(人教版高二選修)

發(fā)布時(shí)間:2016-4-11 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

                   許鈞友

編寫人:許鈞友 周菊 李小剛 張正雄 寇青娥          審核人:王 芳  

審批人:                        編寫時(shí)間:2011年10月

班組               姓名               組評              師評             

【使用說明】

1、課前獨(dú)立思考,完成學(xué)案“自主學(xué)習(xí)”部分;充分預(yù)習(xí)“合作交流部分”,課堂交流。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解孟子生平。

2、比較系統(tǒng)的了解孟子的思想。

【學(xué)習(xí)重、難點(diǎn)】

比較系統(tǒng)了解孟子的思想。

【自主學(xué)習(xí)】

孟子--簡介

孟子,名軻,字子輿,又字子車、子居(待證實(shí))。孟子的出生距孔子之死(前479)大約百年左右。戰(zhàn)國時(shí)鄒國(今山東省鄒城市)人。 

   孟子本為“魯國三桓”之后,父名激,母仉氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏,后家道衰微,從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父,孟母將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴(yán),其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事,成為千古美談 。是后世母教之典范。 

孟子之--歷史地位

  孟子,中國古代著名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家,戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物,孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的思想。 

孔子是圣人,孟子是亞圣。孟子與孔子合稱孔孟其道,多數(shù)人稱為“孔孟之道”。

關(guān)于--《孟子》 

  《孟子》一書是孟子的言論匯編,由孟子及其再傳弟子共同編寫而成,記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)(仁政、民本、民貴君輕)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。 

  《孟子》一書,在漢代就被認(rèn)為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”,和孔子的《論語》并列。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”,《大學(xué)》和《中庸》被認(rèn)為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作,這樣,《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了,其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。 

  元朝至順元年(1330),孟子被加封為“亞圣公”,以后就稱為“亞圣”,地位僅次于孔子。 

在明清兩代,官方規(guī)定,科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取,要“代圣人立言”。《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書了。

孟子思想之--民本思想

  孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn),總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律,提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題:“民為貴,社稷次之,君為輕!泵献诱J(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先,為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道,人民有權(quán)推翻政權(quán)。 

孟子思想之--仁政學(xué)說

  孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,發(fā)展為仁政學(xué)說,成為其政治思想的核心。孟子的政治論,是以仁政為內(nèi)容的王道,其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。 

   孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位,認(rèn)為“勞心者治人,勞力者治于人”,并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度;另一方面,又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系,主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦,人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 

  孟子認(rèn)為,這是一種最理想的政治,如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政,可以得到人民的衷心擁護(hù);反之,如果統(tǒng)治者推行虐政,將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊,被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛,包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等,其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。 

仁,據(jù)孟子解釋,就是“人心”。怎樣才算是仁呢?根據(jù)《孟子》一書可以概括為:第一、親親。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”,“與民同樂”。第二、用賢良!盀樘煜碌萌苏咧^之仁!保ā峨墓稀罚白鹳t使能,俊杰在位!保ā豆珜O丑》上)“賢者在位,能者在職;明其政刑!钡谌⒆鹑藱(quán) 。

孟子思想之--易子而教

孟子的教育思想,也是孔子“有教無類”(《論語衛(wèi)靈公》)的教育思想的繼承和發(fā)揮。教化的目的,就是要百姓“明人倫”,以建立一個(gè)“人倫明于上,小民親于下”(滕文公章句上)的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會(huì)。 

  對教育方法的改進(jìn),亞圣孟子早就在提倡,他很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時(shí),孟子回答道:“勢不行也。教者必以正;以正不行,繼之以怒。繼之以怒,則反夷矣!耪咭鬃佣讨缸又g不責(zé)善。責(zé)善則離,離則不祥莫大焉。”(離婁章句上)父子之間由于感情深厚,父親對兒子的教育往往不嚴(yán),對于兒子的一些錯(cuò)誤和毛病也因?yàn)槟鐞酆万湋T而放任,從而使正確的教育難以為繼。所以,“父子之間不責(zé)善”,易子讓別人來教育,既能從嚴(yán)要求,也能保持父子之間的親密關(guān)系,不傷害感情。

孟子思想之--性善論

  孟子的主要哲學(xué)思想,是他的人類性善論!靶陨普摗笔敲献诱勅松驼?wù)蔚睦碚摳鶕?jù),在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。 

  “惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也!保ā陡孀印飞希 

  “人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也!保ā侗M心》上) 

“性善論”是一套唯心主義的說法,不過,孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù);還具有一定程度的積極意義。

孟子之--語錄

(1)沒有規(guī)矩,不成方圓。 

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形。 

(2)權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。 

【譯文】稱一稱,才曉得輕重;量一量,才曉得長短。 

(3)人有不為也,而后可以有為。 

【譯文】人要有所不為,才能有所為。 

(4)雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。 

【譯文】即使有一種最容易生長的植物,曬它一天,又凍它十天,沒有能夠再生長的。 

(5)生于憂患而死于安樂也。 

【譯文】因憂患而得以生存,因沉迷安樂而衰亡。 

(6)仁者無敵。 

【譯文】仁德的人是沒有敵人的。 

(7)樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。 

【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂的國君,百姓也會(huì)以國君的快樂為自己的快樂;以百姓的憂愁為自己的憂愁的國君,百姓也會(huì)以國君的憂愁為自己的憂愁。 

(8)有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。 

【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,就會(huì)胡作非為,違法亂紀(jì),什么事都干得出來。 

(9)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 

【譯文】尊敬我的長輩,從而推廣到尊敬別人的長輩;愛護(hù)自己的晚輩,從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。 

(10)天時(shí)不如地利,地利不如人和。 

【譯文】有利于作戰(zhàn)的天氣,時(shí)令等比不上有利的地理形勢,有利的地理形勢比不上人心所向,上下團(tuán)結(jié)。 

(11)民為貴,社稷次之,君為輕。 

【譯文】百姓最為重要的,代表國家的土谷之神為次,君主是最為輕的。 

(12)故曰:域民不以封疆之界,固國不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。  

【譯文】所以說:老百姓不是靠劃分邊境線就可以限制住的,國家不是靠山川險(xiǎn)阻就可以鞏固的,揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。實(shí)行仁政的國君得到的幫助就多,不實(shí)行仁政的國君得到的幫助就少。

(13)孟子曰:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。” 

【譯文】 上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上,一定要道先使他的內(nèi)心痛苦,使他的筋骨勞累,使他經(jīng)受饑餓,以致肌膚消瘦,使他受貧困之苦,使他做的事顛倒錯(cuò)亂,總不如意,通過那些來使他的內(nèi)心警覺,使他的性格堅(jiān)定,增加他不具備的才能。

《孟母三遷》

昔孟子少時(shí),父早喪,母仉[zhang]氏守節(jié)。居住之所近于墓,孟子常嬉為墓間之事。母曰:“此非所以居子也。”乃去,舍市,近于屠,孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰:“亦非所以居子也!崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望,官員入文廟,行禮跪拜,揖讓進(jìn)退,孟子見之習(xí)記。孟母曰:“此真可以居子也!彼炀佑诖。

直譯下列句子:

(1)此非所以居子也。

(2)每月朔望,官員入文廟,行禮跪拜,揖讓進(jìn)退。

《買肉啖子》

孟子少時(shí),東家殺豚,孟子問其母曰:“東家殺豚何為?”母曰:“欲啖汝。”其母自悔而言,曰;“吾懷娠是子,席不正不坐;割不正不食,胎之教也。今世有知而欺之,是教之不信也!蹦速I東家豚肉以食之,明不欺也。

直譯下列句子:

(1)東家殺豚何為?

(2)今世有知而欺之,是教之不信也。

《斷機(jī)教子》

孟子之少也,既①學(xué)而歸,孟母方績②,問曰:“學(xué)何所至矣?”孟子曰:“自若也!泵夏敢缘盯蹟嗥淇棥C献討侄鴨柶涔。孟母曰:“子④之廢學(xué),若我斷斯⑤織也。夫君子學(xué)以立名,問則廣知,是以⑥居則⑦安寧,動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之,是不免于斯役,而無以離于禍患也!泵献討,旦⑧夕⑨勤學(xué)不息,師事子思,遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道⑩矣。--選自《列女傳》

【注釋】①既:已經(jīng)。②績:把麻纖維披開再連續(xù)起來搓成線。這里指織布。③以刀:用刀。④子:古代指你。⑤斯:這。⑥是以:因此。⑦則:就。⑧旦:早晨。⑨夕:泛指晚上。⑩道:法則、方法。

直譯下列句子:

(1)子之廢學(xué),若我斷斯織也

(2)今而廢之,是不免于斯役,而無以離于禍患也。

(3)旦夕勤學(xué)不息,師事子思,遂成天下之名儒。

【合作交流】:

讀完這三則故事,談?wù)勀愕母惺堋?/p>

 

許鈞友

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