亨利戴維梭羅／著，陶文江、吳云麗／譯
中國婦女出版社２００４年５月出版
早在１７世紀(jì)，德國詩人荷爾德林就呼吁人們，“不要把人過早地從童年的小木屋里趕出來，讓他們知道得晚一些�！比说谋疚液途窦覉@意識(shí)在詩人那里得到了極高的重視。
幾百年過去了，詩人們對(duì)生命本真的呼喚從未終止。１８４５年３月底，美國文學(xué)史上最了不起的超驗(yàn)主義作家亨利戴維梭羅（Ｈｅｎｒｙ Ｄａｖｉｄ Ｔｈｏｒｅａｕ煟保福保罰１８６２犔嶙乓槐借來的斧頭，離開了美利堅(jiān)革命熱情高漲的人群，只身進(jìn)入康科德南部的森林中，在瓦爾登湖畔建起了自己的小木屋。一個(gè)對(duì)工業(yè)社會(huì)憤懣的自然主義者，開始了為時(shí)兩年的返回小木屋生活方式的林中生活。
梭羅懷著極其自然的心態(tài)（這種自然讓每一個(gè)人心驚），整理出被先代印地安人耗盡了肥力的土地，在裸地上進(jìn)行最原始的種植。很多早晨，他坐在自己的小木屋前，等待結(jié)在粗糙的木板壁上的露珠慢慢蒸發(fā)，被帶入空氣中，最后連板壁上微濕的水跡也干了，成為一天中另一種干燥、清潔的木板墻壁。在春天的湖邊，他聽到湖里的冰一寸接一寸地炸裂，一點(diǎn)點(diǎn)融化掉；夏日里，帶一本書到瓦爾登湖的源頭去取水；在冬天到來之前，躺在褚紅色的干草上享受慵懶的陽光把身子慢慢曬暖起來，又從身上一節(jié)節(jié)退去；冬天里，穿過雪原去拜訪蹲在樹樁上的貓頭鷹和那些在雪地上留下蛛絲馬跡的動(dòng)物……
當(dāng)然，梭羅所經(jīng)歷的決不僅只是這些，羅列和概括這些是沒有任何意義的。就連他在兩年后寫成的《瓦爾登湖》一書，恐怕也無法盡述這次林中生活。
細(xì)致描述了梭羅兩年林中生活以及關(guān)于人類生活方式和社會(huì)進(jìn)程的《瓦爾登湖》，在因工業(yè)化而過早地被驅(qū)逐出與神靈同在的自然家園的人們中間，引起了一次集體的反思和對(duì)遠(yuǎn)離自然的恐慌。人的本我和精神家園意識(shí)再次被喚醒，《瓦爾登湖》成為詩意棲居的自然生活典范。
作者對(duì)林中簡(jiǎn)樸生活的細(xì)致描述和客觀再現(xiàn)，使人們感受了詩意棲居和重返小木屋的生活方式具有強(qiáng)大的誘惑力。然而，作者仍然不放心，他對(duì)工業(yè)社會(huì)充滿了焦心和憂慮。在書中，他一次又一次對(duì)人們的生活方式和工業(yè)化進(jìn)程對(duì)神性家園的毀壞發(fā)出了深刻的議論、教導(dǎo)，甚至責(zé)難。
《瓦爾登湖》開始在歐美流行，人們迫不及待地發(fā)出了“回歸自然”、“提倡詩意的簡(jiǎn)樸生活”、“回到人的內(nèi)心世界”等聲音。很多人像梭羅一樣做出了“極端”、“瘋狂”的舉動(dòng)，遁入林中生活。然而，一百多年過去了，卻沒有人再寫出像《瓦爾登湖》那樣震動(dòng)世界的自然之書。我想，這并不在于《瓦爾登湖》是不可超越的，而是我們的心里已經(jīng)住進(jìn)了一位與我們作對(duì)、專門搗鬼的魔怪。
《瓦爾登湖》在我的祖父輩們的時(shí)代傳入中國，在那個(gè)貧亂交加的年代，他們（包括中國絕大部分知識(shí)分子）都不具備認(rèn)識(shí)《瓦爾登湖》精神的能力。但所幸的是它仍然被傳了進(jìn)來。
現(xiàn)在，無疑是中國人閱讀《瓦爾登湖》最合適的時(shí)候了。對(duì)宇宙萬物神秘感的散失，自然之神被放逐流浪，使我們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中留下了永遠(yuǎn)的心理傷痕。我們從一開始就遠(yuǎn)離了內(nèi)心真正的神性，我們焦灼不安，但無能為力。
在《瓦爾登湖》誕生１５０周年之際，美國知名文學(xué)編輯Ｅ．Ｍ．泰勒認(rèn)真選取了《瓦爾登湖》的重要篇章，以自然生活流程為基礎(chǔ)，分為“春之卷瓦爾登湖畔的沉思”、“夏之卷流水四季”、“秋之卷與動(dòng)物相遇”、“冬之卷我的藝術(shù)和生活”四個(gè)章節(jié)，對(duì)它們進(jìn)行了編排和重組，整理成為《自然之書》，在全世界又一次掀起了自然生活之風(fēng)，成為一部改變當(dāng)下生活風(fēng)尚的大眾讀物。在中國，沒有比現(xiàn)在更適合閱讀梭羅這些質(zhì)樸、清新而深刻的文章的時(shí)候了。
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