大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文
在日復一日的學(xué)習、工作生活中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。你知道論文怎樣寫(xiě)才規范嗎？下面是小編收集整理的大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文1
摘要：在當前信息化時(shí)代下，高職院校語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)在開(kāi)展的過(guò)程中，應該引入先進(jìn)的教學(xué)思路和教學(xué)理念，打造信息化的課堂教學(xué)模式，通過(guò)對教學(xué)方法的創(chuàng )新，有效提升當前高職院校的語(yǔ)文教學(xué)水平。本文就對于現階段大學(xué)語(yǔ)文課程信息化改革發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行了探討，并具體分析了高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程信息化改革發(fā)展的路徑。
關(guān)鍵詞：教育信息化；大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)模式
在當前信息化時(shí)代下，信息技術(shù)已經(jīng)對當前教育行業(yè)產(chǎn)生了很大的影響，并且也成為了當前社會(huì )非常重要的發(fā)展動(dòng)力。在當前高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中，信息技術(shù)的應用本身為教學(xué)方式和方法帶來(lái)了很多新的變革。我們在展開(kāi)相關(guān)教學(xué)工作的過(guò)程中，應該積極地扭轉觀(guān)念，主動(dòng)適應信息時(shí)代下的新的需求和挑戰，合理地對信息技術(shù)進(jìn)行應用，對當前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行更換的輔助和支持，構建一套更加滿(mǎn)足當前社會(huì )發(fā)展需求的大學(xué)語(yǔ)文教育體系，提升整體教學(xué)水平。
一、思想理念上“邁出第一步”
在當前信息時(shí)代下，大學(xué)語(yǔ)文要想實(shí)現有效地創(chuàng )新，引入信息化的教學(xué)策略和思路方法是必不可少的。我們應該改變以往的教育思路和教育理念，積極地引入現代化的教育理念和思路，給予教育信息化以充分的支持和配合，緊密跟隨時(shí)代的腳步。高職院校的教育應該是具備較強前瞻性特點(diǎn)的教育，而不是“孤芳自賞”、“養尊處優(yōu)”的教育。我們應該結合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，對于當前的教育思路進(jìn)行積極的扭轉，要使知識“活起來(lái)”，讓語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科能夠體現出更強的時(shí)代性特點(diǎn)。例如，《百家講壇》是一檔深受廣大師生喜愛(ài)的節目。之所以這個(gè)節目能夠廣受歡迎，就是由于其基于傳統文化的基礎上，增加了很多時(shí)代化的新元素，配合信息技術(shù)手段加以輔助，讓歷史知識具備了更強的視聽(tīng)感染力和傳播效果，做到了雅俗共賞。信息時(shí)代所帶來(lái)的變化是十分驚人的，同時(shí)又是有規律可循的。我們應該積極地進(jìn)行探索和研究，不斷地進(jìn)行分析和改進(jìn)，進(jìn)而更好地提升當前大學(xué)語(yǔ)文信息化教學(xué)改革的落實(shí)成效。
二、對當前的語(yǔ)文教學(xué)資源進(jìn)行充分的整合
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是高職院校的一門(mén)重要的基礎性學(xué)科，其教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展效果和成效，對高職院校的整體辦學(xué)水平有著(zhù)十分直接的影響。面對現階段新的信息化時(shí)代背景，我們應該做好充分地改革與創(chuàng )新，引進(jìn)信息化技術(shù)，讓當前的教學(xué)資源得到充分整合的同時(shí)，也能夠幫助學(xué)生對當前現有的教學(xué)資源進(jìn)行合理利用。我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )平臺對教學(xué)中所應用的一些教學(xué)素材、課件等資源進(jìn)行共享，讓學(xué)生可以在課外自主地選擇相關(guān)材料，進(jìn)而充分地對當前現有的教學(xué)資源進(jìn)行利用和整合。教師也可以在備課階段，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜集一些和課堂教學(xué)內容相關(guān)的視頻資料、文本資料等，在課堂教學(xué)中給學(xué)生進(jìn)行展示，啟發(fā)學(xué)生的深度思考。信息技術(shù)與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的整合是一種提高教學(xué)效率、提升教學(xué)效果的教學(xué)模式，是一種既能發(fā)揮教師的主導作用又能體現學(xué)生主體地位的教學(xué)方式。
三、合理改進(jìn)當前的語(yǔ)文教學(xué)方式
在信息化技術(shù)輔助下，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應該做好教學(xué)方式的全面改革，并且進(jìn)一步豐富當前現有的教學(xué)方式。例如，對學(xué)生寫(xiě)作能力的培養來(lái)說(shuō)，如何讓學(xué)生更好地結合課文內容，汲取養分，對課文深度進(jìn)行更好的理解和吸收，這是寫(xiě)作能力教學(xué)中非常重要的一方面內容，同時(shí)也應該是作文教學(xué)中所必須要考慮和重視的一方面內容。在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，我們應該鼓勵學(xué)生不斷地進(jìn)行積累和學(xué)習。在備課階段，教師應該充分地進(jìn)行準備，圍繞學(xué)生的具體情況，科學(xué)選擇寫(xiě)作教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展內容。在寫(xiě)作教學(xué)中，我們應該有意識地幫助學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作方面的積累，讓他們的語(yǔ)言能力素質(zhì)方面能夠得到有效發(fā)展。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展上，我們應科學(xué)分析學(xué)生寫(xiě)作能力基本水平，引入科學(xué)的教學(xué)手段和思路，培養學(xué)生的寫(xiě)作意識，讓他們更加主動(dòng)地參與寫(xiě)作，并在寫(xiě)作的過(guò)程當中也能夠帶著(zhù)問(wèn)題進(jìn)行思考。在這樣一個(gè)狀態(tài)下，學(xué)生自然也就能夠在參與寫(xiě)作的過(guò)程當中形成良好的寫(xiě)作能力和素質(zhì)，并且也能夠更好地完成整個(gè)寫(xiě)作教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展目標。在信息化教學(xué)內容的準備上，我們應該考慮到學(xué)生們能否對實(shí)際生活中的問(wèn)題進(jìn)行發(fā)現和思考。教師可以利用更多不同的方式，展現課文的內容。例如，可以利用多媒體設備進(jìn)行圖片展示、視頻播放等。
四、微課教學(xué)思路的探索
微課這種教學(xué)方式已經(jīng)成為了現階段教學(xué)中的一個(gè)重要的方式，尤其是在高職院校語(yǔ)文教學(xué)中也得到了廣泛的應用和關(guān)注。微課這種教學(xué)方式的出現和應用是基于信息技術(shù)發(fā)展的一種新的教學(xué)策略，其不僅改變了教學(xué)方法，同時(shí)也對課堂結構進(jìn)行了一定的改進(jìn)。在進(jìn)行微課教學(xué)的過(guò)程中，我們應該確保微課資源制作的程序性和條理性，并且確保微課資源具備良好的質(zhì)量和實(shí)用性，能夠真正地為學(xué)生帶來(lái)益處，并能夠讓學(xué)生的學(xué)習水平得到顯著(zhù)提升。微課平臺是基于網(wǎng)絡(luò )的共享平臺，豐富的資源滿(mǎn)足不同層次用戶(hù)的需求。因此，教師在建立微課平臺資源庫時(shí)要考慮到不同的學(xué)科特點(diǎn)、不同用戶(hù)需求等，有針對性地制作微課,充分發(fā)揮微課教學(xué)時(shí)間較短、教學(xué)內容較少、主題突出、針對性強的特點(diǎn)。
五、通過(guò)信息化的應用來(lái)體現出因材施教的理念
因材施教是一種非常重要的教學(xué)理念，也是當前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的.一個(gè)核心內容。教師可以通過(guò)信息化教學(xué)方式的應用來(lái)達到因材施教的目的，在根據學(xué)生具體需求的基礎上開(kāi)展教學(xué)，在對不同學(xué)生具體需求進(jìn)行滿(mǎn)足的基礎上，對語(yǔ)文知識教與學(xué)之間存在的矛盾進(jìn)行緩解，以此實(shí)現學(xué)生學(xué)習質(zhì)量的提升。如果有學(xué)生在學(xué)習部分語(yǔ)文知識方面存在困難，則可以指導其選擇相關(guān)知識點(diǎn)的專(zhuān)項課程學(xué)習。如果在其他方面存在困難，則可以選擇相應的專(zhuān)項內容進(jìn)行學(xué)習，這可以有針對性的獲得自身相關(guān)能力的提升。根據不同學(xué)生學(xué)習能力的不同，其在語(yǔ)文知識學(xué)習進(jìn)度方面也將存在著(zhù)一定的差異，對此，教師則可以指導學(xué)生對同一內容、處于不同進(jìn)度的資料內容進(jìn)行觀(guān)看，在因材施教的基礎上獲得全體學(xué)生的共同進(jìn)步。
六、提升教師隊伍的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)水平
在當前的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師隊伍扮演著(zhù)非常重要的角色，同時(shí)也是信息化教學(xué)應用的排頭兵。我們應該積極推進(jìn)教師隊伍建設工作，對當前的教師隊伍的結構進(jìn)行合理分析，通過(guò)優(yōu)化調整，提升教師隊伍的整體素質(zhì)。我們應該在教師中營(yíng)造良好的學(xué)習氛圍，讓經(jīng)驗豐富的優(yōu)秀教師能夠發(fā)揮好示范作用。學(xué)校應該對當前信息化教學(xué)的應用情況進(jìn)行充分掌握，并構建一套科學(xué)的教師培養體系，積極組織教師參與相關(guān)信息化技術(shù)的學(xué)習，并給予他們更多參與交流的機會(huì )，讓他們在增長(cháng)教學(xué)經(jīng)驗的同時(shí)，讓他們掌握信息化教育技術(shù)，為當前大學(xué)語(yǔ)文信息化教學(xué)的實(shí)現打下良好的人員基礎。
七、結束語(yǔ)
大學(xué)語(yǔ)文課程是公共基礎課，是提高大學(xué)生整體素質(zhì)和文化水平的重要課程。大學(xué)語(yǔ)文集文學(xué)知識、傳承文化以及人文道德于一體，通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文公共課程的學(xué)習，使得各個(gè)門(mén)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生都能夠達到大學(xué)文化水平，具有大學(xué)生應有的文化修養和素質(zhì)。當前信息時(shí)代下的大學(xué)語(yǔ)文教育工作面臨著(zhù)很多新的挑戰，我們應正視信息技術(shù)所帶來(lái)的諸多優(yōu)勢，對當前的教學(xué)模式進(jìn)行合理改進(jìn)，充分地推進(jìn)資源方面的整合，幫助學(xué)生開(kāi)拓視野，培養出更多的優(yōu)質(zhì)人才。
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大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文2
摘要：語(yǔ)文教育是一種美育, 應當給人以豐富的心靈體驗。通過(guò)吟誦經(jīng)典名篇, 體味經(jīng)典中所反映的美的教育, 能培養和提高學(xué)生的審美能力、文化素養和內涵, 而且對學(xué)生的語(yǔ)言表達能力也有很大的提升。教師應該引導學(xué)生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內涵, 用心感受經(jīng)典, 對經(jīng)典誦讀文本材料進(jìn)行深度揣摩, 才能使大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實(shí)處。
關(guān)鍵詞：文本視角; 語(yǔ)文教學(xué); 經(jīng)典誦讀;
在現代大學(xué)的基本功能中“培養人才”是最重要的功能, 因而大學(xué)就成為培養高素質(zhì)人才的重要基地。由于我國大學(xué)專(zhuān)業(yè)劃分較細, 加之存在著(zhù)重理輕文、重共性輕個(gè)性、重知識輕能力、重當前輕長(cháng)遠等部分問(wèn)題, 造成了大學(xué)人文教育弱化的傾向。如果大學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識掌握不夠牢固, 就業(yè)能力將受到限制, 過(guò)弱的文化熏陶將使學(xué)生缺乏學(xué)養, 而大學(xué)“傳承文化”的基本功能也將落在了空檔。
大學(xué)的目的在于“提供心靈的訓練和教養”[1], 如何才能達到這個(gè)目的呢?最直接有效的方法是反復的講述與反復的背誦古典語(yǔ)文。可見(jiàn), 經(jīng)典教育領(lǐng)域已經(jīng)基本達成共識。所以說(shuō), 在大學(xué)階段實(shí)施經(jīng)典誦讀課程, 開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng), 可以提升大學(xué)生的人文素養、是培養高素質(zhì)人才的重要途徑之一。
經(jīng)典誦讀是誦讀者用自己的語(yǔ)言塑造形象、反映生活、說(shuō)明道理, 并結合各種語(yǔ)言手段來(lái)完善地表達和再現經(jīng)典文本思想感情的一種語(yǔ)言藝術(shù)。經(jīng)典誦讀可以使人在感知言語(yǔ)聲音形態(tài)的同時(shí), 實(shí)現對文本的感悟理解, 是一項創(chuàng )造性的活動(dòng), 這種再創(chuàng )造的活動(dòng)是以誦讀材料為前提的, 不能脫離經(jīng)典文本而獨立進(jìn)行。教師應該引導學(xué)生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內涵, 用心感受經(jīng)典, 才能使大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實(shí)處。
一經(jīng)典誦讀文本材料的選擇
并不是所有的經(jīng)典文本都適宜拿來(lái)誦讀。經(jīng)典誦讀作為一種傳情達意的語(yǔ)言藝術(shù), 其過(guò)程就是誦讀者在經(jīng)典文本的基礎上, 實(shí)現文字向聲音轉化的過(guò)程, 通過(guò)經(jīng)典誦讀來(lái)塑造形象、傳遞感情, 引起聽(tīng)眾的共鳴。為了保證良好的誦讀效果, 需要審時(shí)度勢、量體裁衣。通常情況下, 大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)在選擇經(jīng)典誦讀材料的時(shí)候要注意以下四個(gè)方面。
(一) 誦讀材料的經(jīng)典性
經(jīng)典誦讀材料的選擇要求具有經(jīng)典性。一是在內容上具有普適性, 最好與學(xué)生普遍關(guān)注的人生問(wèn)題或生活問(wèn)題密切相關(guān)。二是要有思想性與影響力, 通過(guò)經(jīng)典誦讀能夠激勵學(xué)生積極健康地生活。三是具有歷史性, 經(jīng)典誦讀材料需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗。四是語(yǔ)言具有形象性。這是誦讀中非常重要的環(huán)節, 有了形象性的語(yǔ)言才能使得學(xué)生有形象的感受。如果誦讀材料多是枯燥的書(shū)面語(yǔ)言, 就很難在課堂上對學(xué)生構成豐富的形象感受。
(二) 誦讀材料的階段性
大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)重視的是傳統文化的熏陶感染作用, 強調吸收民族文化精髓的重要性。因此, 對于經(jīng)典誦讀材料的選擇, 需要根據學(xué)生的年齡、心理特征、接受程度等因素, 對經(jīng)典誦讀材料的難易程度作出相應的規定。既要照顧到各個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)而有所側重, 又不宜將經(jīng)典誦讀材料作生硬機械的分割。一般可以按照詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等進(jìn)行分類(lèi)。每種類(lèi)型的誦讀材料既有突出的重點(diǎn), 又有彼此之間的相互聯(lián)系。
(三) 誦讀材料的目的性
誦讀材料要考慮目的性方面的需求。如果是大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀課程課上或課下自由誦讀, 一般可以不考慮受眾的需求, 完全憑借自己的喜好來(lái)確定誦讀的經(jīng)典文本。但是如果是需要將課上內容與誦讀實(shí)踐活動(dòng)相結合, 比如誦讀競賽、誦讀表演等, 那就要根據誦讀的'場(chǎng)合和聽(tīng)眾的需要, 從眾多經(jīng)典文本中選出合適的經(jīng)典作品。例如國慶經(jīng)典誦讀, 就應該選擇一些勵志愛(ài)國的經(jīng)典作品, 比較適合場(chǎng)合和聽(tīng)眾的需求;如果是在中秋節舉辦的誦讀活動(dòng), 就應該選擇一些深情的經(jīng)典作品, 從而更好地適應場(chǎng)合和聽(tīng)眾的需求。
(四) 誦讀材料的風(fēng)格性
經(jīng)典文本所表現出來(lái)的藝術(shù)特色和創(chuàng )作個(gè)性是一個(gè)經(jīng)典文本思想、形象、形式特點(diǎn)的總和, 是內外一致、形神統一地顯現出來(lái)的經(jīng)典文本的風(fēng)貌、神韻和品格。經(jīng)典文本誦讀要考慮學(xué)生的實(shí)際情況。如果是公開(kāi)誦讀或參加誦讀競賽, 誦讀者要根據自己的實(shí)際風(fēng)格和水平來(lái)選擇相應的經(jīng)典作品。大學(xué)階段低年級的學(xué)生可挑選一些難度小些的, 自己較為熟悉的經(jīng)典作品來(lái)讀;對于經(jīng)典誦讀水平較高一些的高年級學(xué)生則可適應的風(fēng)格會(huì )更廣泛一些, 因為他們可以更好地駕馭經(jīng)典文本, 演繹經(jīng)典文本。總之, 要根據具體情況來(lái)確定。
二經(jīng)典誦讀文本內容的領(lǐng)會(huì )
經(jīng)典誦讀不同于經(jīng)典朗讀。經(jīng)典朗讀是一種出聲的閱讀方式, 是閱讀的起點(diǎn), 是理解經(jīng)典文本的重要手段。經(jīng)典誦讀也不同于經(jīng)典默讀。經(jīng)典默讀是日常誦讀之法, 只看書(shū), 不出聲。經(jīng)典誦讀則是用清晰、響亮的聲音把經(jīng)典文本背誦出來(lái), 以傳達經(jīng)典文本的思想內容, 它不僅是記憶, 而且有理解, 在抑揚頓挫中理解經(jīng)典文本。學(xué)生應該在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀課程中好好把握經(jīng)典文本的思想內容, 應該充分注意以下幾個(gè)方面。
(一) 要準確理解詞句
葉圣陶先生認為, “吟誦 (誦讀) 就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習方法”, “必須理解在先”, 才能“傳出文字的情趣, 暢發(fā)讀者的感興”[2]。大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師引導學(xué)生在朗誦前, 除了要搞清楚誦讀材料中的文字的讀音, 掃除讀音障礙之外, 還必須搞清楚誦讀材料中的生詞、俗語(yǔ)、成語(yǔ)典故等的含義, 避免不求甚解, 甚至望文生義。在正確把握字詞的音義之外, 在誦讀之前, 還要很好地把握作品中句子與句子之間的關(guān)系。只有注意到這些, 才能夠更好地完成文字向聲音的轉化, 收到良好的朗讀的效果。例如, 在誦讀復句的時(shí)候, 要特別注意分句之間的關(guān)聯(lián)詞, 根據關(guān)聯(lián)詞來(lái)理解分句之間的關(guān)系。如表示遞進(jìn)關(guān)系的“不但……而且……”, 表示條件關(guān)系的“如果……就是……”, 表示并列關(guān)系的“一邊……一邊……”, 表示選擇關(guān)系的“與其……不如……”, 表示轉折關(guān)系的“雖然……可是……”, 表示因果關(guān)系的“因為……所以……”等等。這對于準確的語(yǔ)氣運用和表達是必不可少的。
(二) 要正確把握結構
正常情況下, 經(jīng)典文本中的任何一個(gè)自然段都表達了一個(gè)相對獨立的意思。每個(gè)段落圍繞中心意思, 我們都能找到相對的中心句。當然, 段落的組合也有很多種方式。段落內部之間的關(guān)系可以是因果關(guān)系的組合, 也可以是層進(jìn)關(guān)系、并列關(guān)系 (包括同義近義的并列和正反內容的并列) 的組合。同時(shí), 還可以是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系, 或者分說(shuō)和總說(shuō)的關(guān)系等等。總之, 段落內部的關(guān)系多種多樣, 但是無(wú)論是哪一種關(guān)系, 都應該要求學(xué)生在誦讀前必須理清脈絡(luò ), 區分主次。同理, 同一篇經(jīng)典文本中不同段落之間的關(guān)系也是如此。只有先搞清楚段落與段落之間的內在關(guān)系, 才能掌握篇章的結構, 從而理清全篇的脈絡(luò ), 誦讀時(shí)便能得心應手。同時(shí)要提醒學(xué)生特別注意, 不同的誦讀文本也有不同的要求。例如抒情性經(jīng)典文本注重的是濃郁的情感;議論性經(jīng)典文本則注重表現辭氣的承接轉折, 要特別突出其議論精密的感覺(jué)。所以要根據不同體裁的特點(diǎn)進(jìn)行區別誦讀。
(三) 要深入領(lǐng)會(huì )內容
在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中應該要求學(xué)生對經(jīng)典文本內容進(jìn)行深入細致的分析和研究, 只有充分理解作者的思想情感, 才能正確地表達作者的深層意蘊, 使聽(tīng)眾也進(jìn)入到作者所描繪的意境中。這就要求學(xué)生不僅僅理解經(jīng)典文本字、詞、句的含義, 且需要透過(guò)字里行間理解作品的內在含義, 還需要對與經(jīng)典文本相關(guān)的其他材料進(jìn)行把握。比如, 對作者所處的時(shí)代背景、生平思想、創(chuàng )作動(dòng)機等方面都應深入地了解和領(lǐng)會(huì )。例如很多文人一般都是在自己遭受貶謫之后, 有感而發(fā)創(chuàng )作了許多經(jīng)典文本, 因而他們在情感上往往都有抑郁、憤懣的感覺(jué)。這些相關(guān)內容能夠很好地幫助學(xué)生正確理解作品的內容。我們只有對經(jīng)典文本的內容有了透徹的了解, 才能夠在誦讀中用恰當的聲音、表情、語(yǔ)調和動(dòng)作去感染和打動(dòng)聽(tīng)眾。比如說(shuō)明文, 應該從它的結構層次入手, 研究他如何將概念、相關(guān)知識表達出來(lái);例如議論文, 便要弄清楚它的主要論點(diǎn), 它是如何通過(guò)論據、論證方式將主張展示出來(lái)。而如果已經(jīng)有前人注釋或近人評論的經(jīng)典文本, 則應該博采參考, 以幫助理解。節錄中非獨立成篇的經(jīng)典文本, 我們必須從它的原文入手, 著(zhù)重分析它的上文下理, 從而避免斷章取義。
三經(jīng)典誦讀文本的深度揣摩
大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)要求學(xué)生將經(jīng)典誦讀內容與形式相結合, 完成文字向聲音轉化的復雜活動(dòng), 在正確選材和大致理解經(jīng)典文本之后, 學(xué)生還必須對經(jīng)典文本進(jìn)行深度揣摩, 通過(guò)對誦讀材料深刻而細致的感受, 感知作品的深層意蘊和把握作品的情感基調。這樣, 才能完成經(jīng)典文本的有效呈現。
(一) 要用心感受經(jīng)典
“所謂感受, 就是讀者的心與詩(shī)人的心起了共鳴, 仿佛詩(shī)人說(shuō)的正是讀者自己的話(huà), 詩(shī)人宣泄的正是讀者自己的情感似的。”[3]感受作品是情感的誘發(fā)因素, 主要是可以將誦讀者的思維很好地引向情感。感受是指誦讀者由于經(jīng)典文本的刺激信息通過(guò)不同的感覺(jué)器官從而反映到大腦中, 使人形成了不同的認識。根據人的眼睛、耳朵、舌頭、鼻子和皮膚這五大類(lèi)感覺(jué)器官, 就分別形成了五種感受形式:視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等。如果在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 學(xué)生對作品的理解感受不夠深入, 沒(méi)有真正走進(jìn)經(jīng)典作品, 沒(méi)有把握經(jīng)典作品的精髓, 而是在那里主觀(guān)臆造情感, 即使朗讀的聲音再好聽(tīng), 聲調再怎么抑揚頓挫, 也難以感染他人。教師只有引導學(xué)生對經(jīng)典誦讀材料反復琢磨, 仔細體味, 然后進(jìn)入經(jīng)典, 進(jìn)入角色, 進(jìn)入情境, 才能喚起聽(tīng)眾的感情, 使聽(tīng)眾與己同喜、同悲、同呼吸。比如, 我們讓學(xué)生誦讀柳宗元的《江雪》:“千山鳥(niǎo)飛絕, 萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁, 獨釣寒江雪。”這是一幅峭拔雅致的山水畫(huà):千山無(wú)鳥(niǎo)鳴, 萬(wàn)徑無(wú)人走, 冬天之冷、雪天之寒、小船之孤、釣翁之獨, 以及詩(shī)外的江天一色和群峰疊巒融為一體。整首詩(shī)給人以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)全方位的刺激。學(xué)生在誦讀每一篇經(jīng)典作品之前, 教師都必須引導他們來(lái)體味這種感受。
(二) 要真正理解作品
情感的傳遞是經(jīng)典誦讀的重要目的之一。語(yǔ)言文字作為一種人類(lèi)思想交流的工具, 它的生命力在于其承載著(zhù)人的感情態(tài)度。“感覺(jué)到了的東西, 我們不能立刻理解它, 只有理解了的東西才能更深刻地感受它。”[4]大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師要特別注意引導學(xué)生, 在經(jīng)過(guò)對經(jīng)典文本的字詞句的具體分析和感受的同時(shí), 應該讓學(xué)生形成豐富而逼真的想象, 好似經(jīng)典文本的文字內容在學(xué)生的心中動(dòng)起來(lái), 就好像自己親身經(jīng)歷一般。在經(jīng)典誦讀教學(xué)過(guò)程中, 教師要讓學(xué)生把握經(jīng)典文本的內容, 調動(dòng)他們的形象思維, 從而更好地體味經(jīng)典文本的情感。例如誦讀王維的名句:“大漠孤煙直, 長(cháng)河落日圓。”教師要引導學(xué)生去體味“直”“圓”二字的妙處, 在頭腦中再現詩(shī)中所描述的畫(huà)面。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò):“給‘孤煙’加上個(gè)‘直’字, 可見(jiàn)沒(méi)有一絲風(fēng), 當然也沒(méi)有風(fēng)聲, 于是帶來(lái)了寂靜的印象。給‘落日’加上個(gè)‘圓’字, 并不是說(shuō)唯有‘落日’才圓, 而是說(shuō)‘落日’”掛在地平線(xiàn)上才見(jiàn)得“圓”, 周?chē)囊惠啞淙铡宦暡豁懙匾r托在長(cháng)河背后, 這又是多么寂靜的境界啊。一個(gè)‘直’, 一個(gè)‘圓’, 在圖畫(huà)方面說(shuō)來(lái)都是簡(jiǎn)單的線(xiàn)條, 和那曠遠荒涼的大漠、長(cháng)河、孤煙、落日正相配合, 構成通體的一致……假如死盯著(zhù)文字而不能從文字看出一幅畫(huà)來(lái), 就感受不到這種愉快了。”[5]葉圣陶先生的這段話(huà), 當是經(jīng)典誦讀時(shí)運用形象思維體味經(jīng)典文本內涵的范例。
(三) 要準確把握基調
基調是指經(jīng)典文本所包含的多種情感色彩混合后的總的趨向, 即經(jīng)典文本的基本情調。大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師不僅要讓學(xué)生整體感知并理解經(jīng)典文本, 而且還應該從經(jīng)典文本的體裁、主題、結構、語(yǔ)言等方面進(jìn)行認真地分析、有效地解析, 從而準確地把握經(jīng)典的感情基調。通常來(lái)說(shuō), 任何一部經(jīng)典文本都有它本身相對統一而完整的基調。要讓學(xué)生把經(jīng)典文本變成有聲語(yǔ)言, 就是再創(chuàng )造性地把文本中無(wú)聲的態(tài)度情感轉化為有聲的態(tài)度感情。只有深入地體會(huì )和整體把握經(jīng)典的基調, 學(xué)生才能具有出色的表現力和感染力。
任何一個(gè)經(jīng)典文本所體現出來(lái)的感情都可以是多樣化的, 但是它的基調卻是每個(gè)部分、層次、句中具體思想感情的綜合表露, 即整體具體感的總和。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)中, 教師可以引導學(xué)生在深入細致理解和體會(huì )經(jīng)典文本的深層蘊意之后, 要準確把握經(jīng)典文本的整體精神傾向。例如李白的《春夜宴桃李園序》一文, 局部?jì)热荼憩F出了作者對人生苦短的慨嘆, 顯現了緩慢而低沉的情調, 但總體基調是豪放、輕快、活潑的, 在部分低沉情調的映視之下, 全文更能顯出一種豪邁、奔放的感情。又如唐代張若虛的《春江花月夜》, 詩(shī)中表現出了詩(shī)人對人生短暫的感傷, 但是詩(shī)人并沒(méi)有因此而頹廢、絕望, 而這只是緣于詩(shī)人對人生的熱愛(ài)與追求, 所以其基調可以說(shuō)是“哀而不傷”的。再如梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊f(shuō)》, 通篇基調熱情高昂, 同時(shí)又隱含濃重的悲憤、深沉的憂(yōu)慮、空前的危機感和強烈的焦灼情緒。所以, 教師引導學(xué)生在經(jīng)典誦讀過(guò)程中要準確把握經(jīng)典文本的要旨大意, 準確感知經(jīng)典文本表達的思想感情, 才能夠使經(jīng)典誦讀達到聲情并茂、感人至深的境界。
四經(jīng)典誦讀文本的誦讀表達
(一) 要掌握經(jīng)典誦讀語(yǔ)音的準確性
1. 要讀準字音
教師要求學(xué)生在誦讀中要特別注意每個(gè)字的聲母、韻母和聲調方面的差異, 同時(shí)還要注意一些特殊的語(yǔ)言現象, 比如文本中會(huì )出現一些上聲的變調, “一”、“不”變調和“啊”的音變等問(wèn)題。另外, 在漢語(yǔ)中存在很多一字多音的現象, 這是容易產(chǎn)生誤讀的重要原因之一, 教師應該多加留意。如果在經(jīng)典誦讀中不能準確讀音, 輕則破壞了作品的美感, 重則歪曲了經(jīng)典文本的思想內容。比如“賠了夫人又折兵”中的“折”字就是多音字, 不同的讀音意思相去甚遠。對于這種一字多音的情況, 教師應該引導學(xué)生首先分析清楚多音字的各個(gè)不同意義, 然后去記住它的不同讀音。另外, 一些古音字或特定讀音的字詞也應重視, 如《上邪》中的“邪”、《將進(jìn)酒》中的“將”、《阿房宮》中的“房”等。當然, 外來(lái)語(yǔ)譯音等情況也應該引起注意, 在誦讀中作正確的處理。
2. 要注意方言之間的差異
對不同方言區的人來(lái)說(shuō), 在誦讀經(jīng)典時(shí)尤其要注意方言和普通話(huà)之間的語(yǔ)音差異。其實(shí)在語(yǔ)音上普通話(huà)和方言的差異是有規律可尋的。比如有些方言平舌音與翹舌音的混淆 (z、c、s和zh、ch、sh) , 有些方言聲調的變化等。這種規律可以總結為一些大規律以及一些小的規律, 而且還包含一些例外情況, 老師要好好幫助學(xué)生去總結。在總結的同時(shí), 遇到問(wèn)題要要求學(xué)生多查字典、詞典、從而加深他們的記憶, 積極督促他們反復地練習。
3. 要注意避免近似誤讀
漢字中有很多字的偏旁類(lèi)同或字形相近, 進(jìn)行經(jīng)典誦讀的時(shí)候易引起誤讀。如由于甲字與乙字字形相似而把甲字讀成乙字, 或者將乙字讀成甲字。另外, 由于不認識某些字詞, 而由偏旁本身或者偏旁組成的較常用的字的讀音去類(lèi)推另一個(gè)生字的讀音, 這種誤讀情況也很常見(jiàn)。所謂“秀才認字讀半邊”就是指的這種誤讀。老師應該讓學(xué)生做好相關(guān)的辨析練習, 避免出現誤讀。
(二) 要注意經(jīng)典誦讀表達的層次性
按照經(jīng)典文本的感知程度, 可以將經(jīng)典誦讀分為四個(gè)層次。一是試讀, 主要目標是讀準字音, 在文本信息的獲取過(guò)程中, 首先形成一個(gè)大致的或者零散的感覺(jué)。采用自由讀的形式進(jìn)行試讀, 便于學(xué)生有針對性地解決問(wèn)題的同時(shí), 可以讓他們形成自身個(gè)性化的體驗和感受。二是略讀, 主要是讓學(xué)生在初步感知的基礎上形成整體感知。這是通過(guò)一種速讀的方式來(lái)理清經(jīng)典文本的的整體思路, 從而把握主旨大意。略讀可以說(shuō)是試讀的延展, 是整體思維的聚合。略讀時(shí)要能夠通觀(guān)全篇, 化繁為簡(jiǎn), 去粗取精, 使經(jīng)典的主要內容逐步變得明晰。三是研讀。研讀就是要參悟體會(huì ), 進(jìn)行研究性和研討性的誦讀, 進(jìn)而能夠熟悉經(jīng)典, 順暢朗讀。四是品讀, 就是鑒賞性地誦讀, 就是葉圣陶先生所說(shuō)的“美讀”, 即“激昂處還他個(gè)激昂, 委婉處還他個(gè)委婉”[6]。
參考文獻
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[4]白先同.教育心理學(xué)教程[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 1992.
[6]梁開(kāi)喜.談文言文誦讀教學(xué)的層次性[J].語(yǔ)文建設, 20xx, (11) .
大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文3
摘要：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是漢語(yǔ)教育的高級階段，同時(shí)也是大學(xué)生高校教育的重要內容。在教學(xué)中，要想對學(xué)生的人文素質(zhì)進(jìn)行強化，教師需要進(jìn)行適當的改進(jìn)，按照教學(xué)任務(wù)和教學(xué)規律，采取開(kāi)放式的教學(xué)策略，順應新課改的教學(xué)方向。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；人文素質(zhì)教育；方法探究
大學(xué)語(yǔ)文是人文學(xué)科的一門(mén)課程，具有豐富的人文思想，是一門(mén)面向非中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生所開(kāi)設的公共文化基礎課程。大學(xué)語(yǔ)文能夠對學(xué)生的涵養氣質(zhì)、精神世界等方面起到獨特的作用，提升大學(xué)生的審美能力。隨著(zhù)教學(xué)改革的推進(jìn)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也面臨著(zhù)各種各樣的挑戰。如何通過(guò)語(yǔ)文知識內容的教學(xué)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人文素質(zhì)觀(guān)念，是教師在教學(xué)中需要重點(diǎn)把握的問(wèn)題。教師需要對教學(xué)節奏進(jìn)行掌控，結合學(xué)生的學(xué)習方向以及院校的教學(xué)特點(diǎn)，對大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的策略進(jìn)行深入探究，構建出完善的人文素質(zhì)培養思路。
一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現狀
隨著(zhù)教學(xué)改革的不斷深入，大學(xué)語(yǔ)文越來(lái)越被重視，使學(xué)生在語(yǔ)文方面的基礎知識、基礎素質(zhì)和基本能力得到了較大程度的提升。但是在教學(xué)過(guò)程中，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)暴露了一些不足之處。
1．學(xué)科性質(zhì)略顯模糊。盡管大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革歷經(jīng)多年，但是對大學(xué)語(yǔ)文性質(zhì)的鑒定，還多是從語(yǔ)文教學(xué)的工具性進(jìn)行判斷的。在調查中發(fā)現，大多數高校將大學(xué)語(yǔ)文定位為基礎性的公共課程，并且長(cháng)期處在一個(gè)邊緣化的位置上，這與英語(yǔ)教學(xué)形成了一個(gè)巨大的反差，導致很多學(xué)生對語(yǔ)文產(chǎn)生了輕視的學(xué)習態(tài)度。大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)也存在一些不足之處，使學(xué)生對語(yǔ)文學(xué)習的價(jià)值存在著(zhù)一些認知偏差，對于學(xué)科的定位比較模糊。要想達到人文素質(zhì)教育的目的，學(xué)生不僅需要具有較強的文學(xué)鑒賞水平，還要從民族精神和人文精神的角度對自身情感進(jìn)行塑造。而這一點(diǎn)，恰恰是大學(xué)語(yǔ)文課堂上未能體現出的內容。
2．課程定位缺乏統一。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的定位問(wèn)題是當前高校面臨的一大問(wèn)題。對于那些剛剛經(jīng)歷高考入校的學(xué)生而言，他們在語(yǔ)文課堂上的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等方面的能力需要進(jìn)行必要的鞏固和延伸，同時(shí)學(xué)生的文學(xué)欣賞能力也要進(jìn)行必要的強化。部分學(xué)生自身的人文綜合素質(zhì)不高，其人文精神有待加強，這些問(wèn)題都需要通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文中的課程內容來(lái)對其進(jìn)行改進(jìn)。
在調查中發(fā)現，當前對于大學(xué)語(yǔ)文內容的定位考慮，大致上可以分為以下這幾個(gè)方面：一是工具性定位，認為大學(xué)語(yǔ)文應該是高中語(yǔ)文課程的一種延續，也就是簡(jiǎn)單的補課；二是人文性定位，認為大學(xué)語(yǔ)文應該要對學(xué)生的文化修養和人文精神進(jìn)行培訓；三是工具性和人文性融洽的定位，讓學(xué)生在掌握漢語(yǔ)言實(shí)用技巧的同時(shí)，具備一定的人文素養。由于以上教學(xué)觀(guān)念無(wú)法進(jìn)行統一，導致學(xué)生整體的學(xué)習質(zhì)量不高。
二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和人文素養教育的關(guān)系
1．大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和專(zhuān)業(yè)人才培養的關(guān)系。大學(xué)課堂開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的根本目的是為了豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識，提升其文學(xué)素養。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要將大學(xué)語(yǔ)文的教育定位在培養人文素質(zhì)教育的內容中，這樣才能避免學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中遇到不明確和不具體的學(xué)習問(wèn)題。隨著(zhù)信息化的發(fā)展，學(xué)生可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的手段對人文性的主體內容展開(kāi)學(xué)習。同時(shí)，在教學(xué)中，教師還需要本著(zhù)與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念，關(guān)注語(yǔ)文教育的歷史環(huán)境，為學(xué)生呈現多元化的學(xué)習體驗。
2．大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和人文素質(zhì)培養的關(guān)系。當前大學(xué)生的人文素質(zhì)較為薄弱，且人文課程的`開(kāi)設數量較少，所以大學(xué)語(yǔ)文在人文素質(zhì)的培養過(guò)程中肩負著(zhù)重要的責任。人文素質(zhì)主要是指由能力、知識、觀(guān)念、意志等因素綜合而成的內在品質(zhì)，是一個(gè)人修養和氣質(zhì)的表現。它可以促進(jìn)人的思想感情和諧發(fā)展，協(xié)調人和社會(huì )之間的關(guān)系。
由于社會(huì )經(jīng)濟的影響，部分學(xué)生的拜金心理嚴重，審美水平低下，甚至心理出現了一定的問(wèn)題。我國大學(xué)語(yǔ)文課程主要講授的是中國語(yǔ)言文學(xué)，但是教師卻并未對語(yǔ)言文學(xué)知識展開(kāi)透徹的講解。所以要想對學(xué)生的人文素質(zhì)進(jìn)行培養，教師需要幫助學(xué)生通過(guò)欣賞作品背后的內容，揭示文本中所蘊藏的文化精神，進(jìn)而提升學(xué)生的人文素養。
三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文素質(zhì)教育的方法
1．深入挖掘教材中所蘊含的人文因素。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂上，教學(xué)活動(dòng)主要是對教材、教師和學(xué)生這三者之間的關(guān)系進(jìn)行有機的協(xié)調。教材是由相關(guān)專(zhuān)家總結出的重要學(xué)習經(jīng)驗。在大學(xué)語(yǔ)文課堂上對學(xué)生的人文素質(zhì)內容展開(kāi)教育，教師首先需要發(fā)揮引導作用，將弘揚傳統文化、陶冶學(xué)生情操、提升學(xué)生寫(xiě)作能力和鑒賞能力作為教學(xué)的重點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，還需要依托教材，對教學(xué)內容進(jìn)行有效的組織。當然，在立足教材的基礎上，也不能被教材束縛，教師要鉆研教材，對其中所蘊含的信息進(jìn)行有效的挖掘。例如，在對一些古典文學(xué)作品進(jìn)行講授的時(shí)候，教師要選擇其中的精華，通過(guò)挖掘其現實(shí)意義，對學(xué)生的人文素質(zhì)展開(kāi)教育。對于一些作家的生平、寫(xiě)作背景，以及前人對其所做的評價(jià)，教師都可以講述給學(xué)生，不只是單單讓他們對作品進(jìn)行理解。在大學(xué)課堂上對《孟子》《論語(yǔ)》等內容進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可以將儒家的傳統思想，如修身、治國、平天下的內容，找準一個(gè)切入點(diǎn)，幫助學(xué)生建立必要的人文思考。
在這個(gè)過(guò)程中，教師還可以延伸出莊子、韓非子等人的學(xué)說(shuō)，幫助學(xué)生樹(shù)立相應的學(xué)習意識，引導他們從優(yōu)秀的作品中汲取學(xué)識和智慧。為了在課堂學(xué)習中培養學(xué)生的人文體驗意識，教師還可以根據作品的創(chuàng )作背景和創(chuàng )作思想，對學(xué)生進(jìn)行相應的輔導。比如在對李白、杜甫、白居易、蘇軾等詩(shī)人的詩(shī)歌內容進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生對這些詩(shī)詞中所蘊含的精神、節操和品格進(jìn)行深入的感受；同時(shí)結合詩(shī)文之間所蘊含的思想感情，對詩(shī)人創(chuàng )作的理想和抱負進(jìn)行了解，這樣才能使學(xué)生對詩(shī)歌作品有更好的把握。又如，在學(xué)習《蜀道難》時(shí)，教師可以從樂(lè )府體詩(shī)歌的結構特色以及詩(shī)人李白的創(chuàng )作風(fēng)格入手，引導學(xué)生對詩(shī)歌中所體現的感情進(jìn)行全面了解，深化學(xué)生的人文思想感受，強化其整體的學(xué)習質(zhì)量。
2．圍繞人文素質(zhì)教育改善教學(xué)的方法。在課堂上，教師應該圍繞人文素質(zhì)教育的內容，改變傳統的“填鴨式”教學(xué)方法，將學(xué)生的創(chuàng )新思維放到首位，強化整體的思維訓練方法，對學(xué)生的思維空間進(jìn)行開(kāi)放式的引導。首先，在課堂上，教師要對學(xué)生的主體地位進(jìn)行突出，這樣更有利于在課堂上形成良好的師生關(guān)系。教師可以對教學(xué)課堂展開(kāi)必要的情境創(chuàng )設，幫助學(xué)生展開(kāi)獨立的思考，并鼓勵其積極參與到互動(dòng)活動(dòng)中。例如，在學(xué)習《寡人之于國也》這篇古文后，教師不妨鼓勵學(xué)生大膽發(fā)表對這篇文章的學(xué)習感受。只要教師烘托出必要的學(xué)習氛圍，學(xué)生普遍能夠對“施仁政、反暴政、反兼并”的思想內容提出自己的一些看法。對于那些具有戲劇性質(zhì)的文學(xué)內容，教師可以讓學(xué)生以表演的形式來(lái)對文章的主體進(jìn)行闡述，強化學(xué)生的人文素養。現代教育講究的是“授人以魚(yú)不如授人以漁”，所以教師在大學(xué)語(yǔ)文課堂上要幫助學(xué)生對教材進(jìn)行深入的發(fā)掘，使學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中掌握相應的學(xué)習方法和思考方式。首先，可以幫助學(xué)生從作品的創(chuàng )作背景入手，進(jìn)行閱讀和理解，將創(chuàng )作者的主要思想、創(chuàng )作生平以及時(shí)代背景等內容融合進(jìn)來(lái)。
比如在對李清照《聲聲慢》這首詞進(jìn)行學(xué)習時(shí)，當學(xué)生在對詞中凄苦悲涼的情緒進(jìn)行感受時(shí)，教師不妨將李清照在創(chuàng )作時(shí)的時(shí)代背景講述出來(lái)。由于金兵入侵，北宋滅亡，李清照流落江南，丈夫的過(guò)世使她孤苦無(wú)依。在這樣的時(shí)代背景下，學(xué)生可以對其展開(kāi)更為深入的了解。學(xué)生在學(xué)習人文素質(zhì)教育的內容時(shí)，也可以掌握觸類(lèi)旁通的方法，對一些詩(shī)歌、散文進(jìn)行欣賞閱讀，提高自身的人文素質(zhì)。隨著(zhù)信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂上，教師要利用多媒體幫助學(xué)生對語(yǔ)文知識進(jìn)行更為深入的了解。例如，對教材上的《煮酒論英雄》和《寶玉挨打》等內容進(jìn)行學(xué)習時(shí)，教師不妨播放一些相關(guān)的影視片段，幫助學(xué)生對語(yǔ)言?xún)热菡归_(kāi)視覺(jué)化的體驗，這樣學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中可以深化自身的理解程度。在對一些經(jīng)典的詩(shī)歌、散文進(jìn)行學(xué)習時(shí)，教師也可以播放一些相應的音樂(lè )內容，或者以舉辦朗誦會(huì )的形式，提升學(xué)生的欣賞水平。這樣既能夠提高學(xué)生的學(xué)習效果，也可以提升其人文素養，達到良好的教學(xué)目的。
四、結語(yǔ)
總之，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂上，要想切實(shí)提升學(xué)生的人文素質(zhì)，教師一方面需要對教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，另一方面則要結合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習體驗，幫助他們在課堂上對中華文化和民族精神進(jìn)行全方位的理解，深化其人文學(xué)習意識。
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大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文4
一、大學(xué)語(yǔ)文教育現狀分析
根據全國高校課程統計數據來(lái)看，語(yǔ)文作為我國學(xué)科教育的基礎內容，是全國近30%大學(xué)的必修科目，且越來(lái)越多的高校正將語(yǔ)文修訂為必修課，但正是這一門(mén)極其重要的課程，卻處于尷尬境地：認可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性；現代化水平低，與社會(huì )發(fā)展程度不相符。
(一)認可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性
眾所周知，語(yǔ)文在我國基礎教育中占據著(zhù)非常重要的地位，從幼兒園開(kāi)始，孩子們就開(kāi)始接受語(yǔ)文教育，并在小學(xué)階段、中學(xué)階段得到更加全面的語(yǔ)文教育，所以說(shuō)，語(yǔ)文教育已經(jīng)成為了全民認可的教育內容。但是，到了大學(xué)階段，語(yǔ)文教育雖然依舊存在，但是學(xué)生的學(xué)習意識和學(xué)習傾向已經(jīng)發(fā)生了非常明顯的變化，大學(xué)生更加注重的是專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習和深入研究。導致這一現象出現的原因，主要在于大學(xué)語(yǔ)文教育能夠給大學(xué)生帶來(lái)的知識應用和學(xué)習體驗已經(jīng)拙荊捉襟見(jiàn)肘，學(xué)生認為語(yǔ)文教育是理所當然的事，學(xué)與不學(xué)都對自己的日常生活學(xué)習造成不了什么影響，與其花時(shí)間接受語(yǔ)文教育，還不如搞好自己的專(zhuān)業(yè)課。
（二）現代化水平低，與社會(huì )發(fā)展程度不相符
社會(huì )發(fā)展進(jìn)入了信息化時(shí)代，各項高新技術(shù)不斷涌現，可以作用于大學(xué)教育工作的設備、工具急劇增加，但是大學(xué)語(yǔ)文教育由于多涉及語(yǔ)言文字的教學(xué)，受傳統教學(xué)思路的影響頗深，所以在現代化教育進(jìn)程上，遠遠落后于其他科目，適應不了現代社會(huì )的發(fā)展。因此，大學(xué)語(yǔ)文教育現代化呈現出低水平的問(wèn)題，解決這一問(wèn)題的可行策略之一。
二、大學(xué)語(yǔ)文教育現代化的具體體現和發(fā)展策略
(一)大學(xué)語(yǔ)文教育現代化的具體體現
大學(xué)語(yǔ)文教育現代化應當從三個(gè)方面來(lái)加以體現；第一，大學(xué)語(yǔ)文教育在教育理念上開(kāi)始向現代化教育轉變，越來(lái)越多的大學(xué)語(yǔ)文教育工作者清晰意識到大學(xué)語(yǔ)文教育不能再繼續沿著(zhù)傳統的教育路線(xiàn)前進(jìn)，而是應該在日常教育工作中，充分結合現代化教育手段，為學(xué)生帶來(lái)更加高質(zhì)量、高水平的大學(xué)語(yǔ)文教育。第二，能夠直接表現大學(xué)語(yǔ)文教育現代化發(fā)展的.教學(xué)模式，如多媒體教學(xué)模式等，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的應用次數日益頻繁，大學(xué)語(yǔ)文現代化要求在教學(xué)思路、教學(xué)設備等各個(gè)方面得以展現。第三，關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文教育現代化的研究論文和相關(guān)研究人員，成為大學(xué)語(yǔ)文教育現代化工作開(kāi)展的人才基礎，為大學(xué)語(yǔ)文教育現代化提供了多元化、深層次的指導意見(jiàn)，有效提升了大學(xué)語(yǔ)文教育工作的現代化程度。
（二）大學(xué)語(yǔ)文教育現代化的發(fā)展策略
為進(jìn)一步促進(jìn)我國大學(xué)語(yǔ)文教育現代化發(fā)展，筆者結合自身教育經(jīng)驗，提出以下四點(diǎn)教育教學(xué)策略：
（1）大學(xué)語(yǔ)文教育要加強對現代化教育的認知性，全面、深入的理解現代化教育的意義。
（2）大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)工作者，要重視自身教學(xué)專(zhuān)業(yè)能力的提升，在教學(xué)觀(guān)念上來(lái)明確語(yǔ)文教育現代化的重要性，能夠在教學(xué)過(guò)程中充分運用現代化教育理念，為學(xué)生帶來(lái)更加喜愛(ài)的語(yǔ)文教育內容。
（3）大學(xué)語(yǔ)文教育現代化的開(kāi)展，要嚴格按照我國教育部門(mén)所制定、頒布的教育政策，加強地方教育部門(mén)對高校語(yǔ)文教育工作的監督作用，保證大學(xué)語(yǔ)文教育現代化工作的順利開(kāi)展。
（4）大學(xué)語(yǔ)文教育要提高對現代化教學(xué)設備的運用能力，不僅要在運用次數上得以增加，同時(shí)要在運用方式上更加契合大學(xué)語(yǔ)文教育現狀，實(shí)現大學(xué)語(yǔ)文教育效率的提升。
三、總結
大學(xué)語(yǔ)文教育現代化是語(yǔ)文教育發(fā)展的必然趨勢，是當前大學(xué)語(yǔ)文教育工作最重要的改革內容，廣大大學(xué)語(yǔ)文教育工作者和高校管理層，要清晰認識到大學(xué)語(yǔ)文教育工作現狀，在教育方式、教育手段、教育理念等多個(gè)方面進(jìn)行現代化教育轉變，從而實(shí)現我國大學(xué)語(yǔ)文教育現代化水平的全面提升。
大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文5
大學(xué)語(yǔ)文是對高校非中文專(zhuān)業(yè)大學(xué)生開(kāi)設的一門(mén)公共必修課，這門(mén)課既是通過(guò)經(jīng)典作品傳承中華優(yōu)秀文化的一門(mén)課程，也是高校人文素質(zhì)建設工程的一門(mén)主干課程，還是培養大學(xué)生語(yǔ)言運用能力和文學(xué)修養的一門(mén)基礎課程。正因為如此，如何上好這門(mén)課、如何對學(xué)生進(jìn)行考核就顯得尤為重要。
然而近年來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)仍存在很多問(wèn)題，主要有以下幾個(gè)方面：第一，對大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)本身的特點(diǎn)和規律重視不夠；第二，對教學(xué)對象的特殊性關(guān)注不夠；第三，對大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的性定位不夠；第四，在教學(xué)方法和教學(xué)方式的創(chuàng )新性方面做得不夠；第五，考試方式單一，以閉卷考試、開(kāi)卷考試等為主要形式。因為存在上述諸多的問(wèn)題與不足，要求我們必須變換角度并結合新方法對大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)與考試方式作進(jìn)一步深入的思考與探索。下面筆者就以徐中玉和齊森華主編的《大學(xué)語(yǔ)文》（第九版）[1]為例，作一嘗試性的思考和探索。
一、對大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的思考
大學(xué)語(yǔ)文教育對象的特殊性，決定了我們不能像給中學(xué)生上語(yǔ)文課那樣重視學(xué)生對基礎知識的掌握。“大學(xué)語(yǔ)文不等于一般的素質(zhì)通識課，還是要立足‘語(yǔ)文’，科學(xué)地整合語(yǔ)言、文學(xué)與文化諸方面的知識。”[2]徐中玉和齊森華兩位先生主編的《大學(xué)語(yǔ)文》（第九版）一共十二個(gè)單元，收錄文章近九十篇，因此不可能在短短的一學(xué)期且每周兩個(gè)學(xué)時(shí)的時(shí)間里對每一篇文章都作講解，這就要求我們從中選出有代表性的篇目進(jìn)行精講。筆者在教學(xué)過(guò)程中，主要嘗試以下幾個(gè)方面的探索：
第一，盡可能地拓寬學(xué)生的知識面，注重教學(xué)的寬度和廣度。因為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)針對的是非中文專(zhuān)業(yè)的在校大學(xué)生，因此，在教學(xué)的過(guò)程中不必對一些問(wèn)題作過(guò)多深入的分析和探索，而是要盡可能地拓寬學(xué)生的知識面，注重教學(xué)的寬度和廣度。為了能使學(xué)生盡可能掌握某一時(shí)期的文學(xué)、文化、歷史等諸方面的知識，我們會(huì )把具有相同或相近知識背景的篇目放在一起進(jìn)行講解。如李華的《吊古戰場(chǎng)文》、杜甫的《北征》、白居易的《長(cháng)恨歌》這三篇課文的寫(xiě)作背景都和“安史之亂”密切相關(guān)，李華的《吊古戰場(chǎng)文》是有感于唐玄宗后期，也即“安史之亂”前內政不修，濫事征伐而作；杜甫的《北征》是作者在“安史之亂”爆發(fā)后，從朝廷所在的鳳翔到家小所在的鄜州的見(jiàn)聞和感受，被稱(chēng)作是杜甫“詩(shī)史”中最有代表性的作品；白居易的《長(cháng)恨歌》則敘述了“安史之亂”爆發(fā)后李隆基和楊貴妃愛(ài)情的破滅。在講授這一組課文時(shí)，我們先就“安史之亂”爆發(fā)前后唐代的社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化各方面的狀況作盡可能全面的講解，再就這一組文章作者的人生經(jīng)歷、寫(xiě)作文章的時(shí)代背景作一對比性介紹，接著(zhù)逐一講解，最后作概括性的總結。這樣安排，相信學(xué)生在學(xué)完這三篇課文之后會(huì )對唐玄宗后期至白居易生活時(shí)期唐朝的政治、經(jīng)濟、文化各個(gè)方面有一個(gè)全面的了解，從而大大擴展學(xué)生的視野和知識面。
第二，試圖改變傳統的課堂教學(xué)模式，在教學(xué)過(guò)程中盡可能采用多種教學(xué)方法，廣泛開(kāi)展辯論和討論，提倡運用現代化教學(xué)手段延展學(xué)生的閱讀面。采用多種教學(xué)方法是目前語(yǔ)文教學(xué)改革提倡最多的方面，因為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的對象是具有一定專(zhuān)業(yè)知識和操作能力的在校大學(xué)生，因此對教學(xué)方法的改革創(chuàng )新要以調動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性和延展學(xué)生的知識面為主要目的。
首先，讓學(xué)生嘗試作老師，選出難度適中的篇目由學(xué)生來(lái)講，并鼓勵學(xué)生盡可能多地運用現代化教學(xué)手段。比如在講解《長(cháng)恨歌》時(shí)，筆者安排讓學(xué)生自己準備，結果學(xué)生不但制作了精美的課件，還找來(lái)了配有優(yōu)美圖片的《長(cháng)恨歌》原文的誦讀片，也有學(xué)生給大家播放了《大明宮傳奇》的電影片段。這樣既可以讓學(xué)生在課后查找相關(guān)資料的.過(guò)程中拓展閱讀面，還可以讓他們在運用現代化教學(xué)手段的過(guò)程中積累一定的教學(xué)經(jīng)驗，從而讓學(xué)生享受做一名教師的快感，為以后踏上工作崗位作必要的積極的準備。
其次，針對一些主題有爭議的篇目，可以嘗試運用辯論或討論的形式，讓盡可能多的學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。比如對《長(cháng)恨歌》的主題目前有三種說(shuō)法，即諷喻說(shuō)、愛(ài)情說(shuō)、雙重主題說(shuō)；關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的最初來(lái)源，目前學(xué)術(shù)界也有幾種不同的看法，如王者采詩(shī)說(shuō)、周朝太史編定說(shuō)、孔子刪詩(shī)說(shuō)等。針對這些有爭議的問(wèn)題，老師可以布置下去，讓學(xué)生在課后通過(guò)大量的閱讀作必要的準備，在課堂上將學(xué)生分成正反兩方，選定其中的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行辯論，必要時(shí)也可分組討論，并鼓勵學(xué)生運用錄音、影片、圖片等支持自己一方的觀(guān)點(diǎn)。這樣不但可以大大擴展學(xué)生的知識面和自學(xué)能力，也可以很好地鍛煉學(xué)生的口才和應變能力，可謂一舉多得！
再次，在擴展學(xué)生知識面和調動(dòng)學(xué)生積極性，改變傳統教學(xué)模式的基礎上，還要將情感教育貫穿到教學(xué)當中，教給他們做人的道理。比如在講《樊遲、仲弓問(wèn)仁》一文時(shí)，在講到“己所不欲，勿施于人”一句時(shí)，筆者會(huì )講一些和現實(shí)生活緊密相關(guān)的小故事，告訴他們凡事站在別人的立場(chǎng)上多考慮一下，不要武斷地把自己的觀(guān)點(diǎn)和想法強加給別人。如果社會(huì )上人人都有這一意識，那么我們的社會(huì )就會(huì )少很多矛盾，多幾分和諧。
二、對大學(xué)語(yǔ)文考試方式的思考
到目前為止，大學(xué)語(yǔ)文的考試方式不外乎閉卷和開(kāi)卷兩種。課程教學(xué)的改變必將帶來(lái)考試方式的相應變化。筆者以為，因為大學(xué)語(yǔ)文重在增加學(xué)生對中國傳統文化更大范圍的認識和理解，盡可能拓展學(xué)生的知識面，因此考試方式也不能太單一，應該由開(kāi)卷考試、閉卷考試等的單一測評轉變?yōu)槎囗棞y評。除考試之外，演講比賽、辯論會(huì )、詩(shī)歌朗誦會(huì )、作文競賽等也應該成為大學(xué)語(yǔ)文成績(jì)測評的主要組成部分。我們可以嘗試將學(xué)生期末成績(jì)的評定分為幾個(gè)部分，比如課堂表現占30%，參加辯論賽、演講比賽、詩(shī)歌朗誦會(huì )、作文競賽等的課堂表現成績(jì)占30%，期末考試成績(jì)占40%，這樣將會(huì )最大限度地調動(dòng)學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的積極性，提高學(xué)生的語(yǔ)文水平和人文素養，并能夠讓他們在積極參與各種活動(dòng)的過(guò)程中體會(huì )學(xué)習語(yǔ)文的愉悅心情。學(xué)生也就不會(huì )把期末考試看成取得合格成績(jì)的唯一途徑，從而減少他們的考試壓力。
總的來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文課程是提高學(xué)生人文素質(zhì)和文化修養的重要組成部分，也是構建和諧社會(huì )的必要條件。以上只是筆者對大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)與考試方式的思考和探索，相信豐富大學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)內容，創(chuàng )新教學(xué)方法，改變傳統的考試方式，必將會(huì )大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的興趣，拓寬學(xué)生的知識面，提高學(xué)生的閱讀水平、語(yǔ)言表達能力和人文素養。
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大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文6
［摘要］大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為母語(yǔ)教育，師生之間具有語(yǔ)言、情感和文化上容易獲得認同的溝通優(yōu)勢。從奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式看，學(xué)生會(huì )按照自己的母語(yǔ)經(jīng)驗解釋信息，分析信息，形成自己的認知和理解，形成高度循環(huán)的溝通模式；從特立普和森特的有效溝通理論看，語(yǔ)言作為最有效的溝通手段激發(fā)了學(xué)生的理性潛能，合理解決了學(xué)習問(wèn)題；從哈貝馬斯的交往行為理論看，以語(yǔ)言為手段的真誠對話(huà)，實(shí)現了師生之間的協(xié)調一致；從海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗”理論看，師生通過(guò)“親在－體驗”，實(shí)現了語(yǔ)言交流和感情分享，喚起了對“存在”的關(guān)注。
［關(guān)鍵詞］大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；溝通
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)師生之間依靠母語(yǔ)進(jìn)行情感、思想和信息傳遞與反饋，以求感情通暢、思想和認識達成一致，從而提升語(yǔ)文素養、人文知識和實(shí)現人格全面發(fā)展的過(guò)程。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為母語(yǔ)教育，具有其他學(xué)科教學(xué)不具有的語(yǔ)言、情感和文化優(yōu)勢，其溝通存在交流無(wú)障礙、情感易共鳴和文化價(jià)值易認同等特點(diǎn)。借鑒多學(xué)科的溝通理論，探討教育溝通的有效性，合理運用各種溝通手段，讓教師能更自由地傳授知識，學(xué)生能夠批判性地接受知識，雙方在和諧溝通中實(shí)現教學(xué)相長(cháng)，是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)水平提升的重要途徑。
一、奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式
奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式是控制論模式的代表，它突出了傳播過(guò)程的雙向循環(huán)性，強調了傳受雙方的相互轉化；并且引入了“反饋”的機制，認為信息會(huì )產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享［１］。
從大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程來(lái)看，教師和學(xué)生是一組既能發(fā)射消息又能接受消息的傳播單位，學(xué)生在接受教師傳播的新知識時(shí)，作為傳播受眾會(huì )按照自己的母語(yǔ)經(jīng)驗解釋信息，分析信息，形成自己的認知和理解，并把自己的主張反饋給教師，教師傾聽(tīng)學(xué)生的語(yǔ)言反饋，角色又變成了受眾，這是一個(gè)高度循環(huán)的溝通模式。奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式形象地揭示了傳播過(guò)程的幾個(gè)特點(diǎn)：平等性、互動(dòng)性、循環(huán)性和共通性。平等性，是開(kāi)展傳播的基礎條件，循環(huán)模式的傳播要求師生要建立一種平等的、和諧的課堂關(guān)系和平等互助的師生關(guān)系。互動(dòng)性，表現在參加傳播的師生在教學(xué)過(guò)程中扮演著(zhù)譯碼者、釋碼者和編碼者的角色，這種角色是處于不斷的轉換中，雙方相互影響和相互作用。教師在與學(xué)生交往互動(dòng)中傳授學(xué)業(yè)，激發(fā)興趣，解答疑惑，學(xué)生們在交往中進(jìn)行語(yǔ)文知識學(xué)習和語(yǔ)文能力訓練［２］。
循環(huán)性，師生傳播信息、分享信息和反映信息的過(guò)程是循環(huán)往復、持續不斷的，并非單一的傳播。共通性，大學(xué)語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育，師生之間有“共通的意義空間”，這包括相同的語(yǔ)言、相近的文化背景、共同的價(jià)值追求和相似的生活經(jīng)驗等。如對于魯迅《傷逝》的教學(xué)，從教師角度講，首先要詳細地介紹相關(guān)背景知識，可以通過(guò)觀(guān)看電影等方式使學(xué)生了解劇情和當時(shí)的社會(huì )背景；再通過(guò)閱讀相關(guān)的文學(xué)批評，引導學(xué)生思考涓生和子君命運悲劇的必然性；然后，組織指導分組討論，各自發(fā)表意見(jiàn)；最后，由教師帶領(lǐng)學(xué)生共同解讀，接受學(xué)生的互動(dòng)提問(wèn)，做出總結評價(jià)。在本課例中，教師的講說(shuō)圍繞教學(xué)目標將教學(xué)內容進(jìn)行編碼和解釋?zhuān)ㄟ^(guò)選擇電影等傳播介質(zhì)進(jìn)行控制性傳播，體現了編碼者的主導性；學(xué)生將接受到的教學(xué)內容進(jìn)行譯碼，并根據自己的原有知識和生活經(jīng)驗進(jìn)行重新編碼達到認知的目的；在互相討論中學(xué)生各抒己見(jiàn)，一方面充當了信息的傳遞者，另一方面又從其他人口中得到了新的信息。老師對學(xué)生的所提的問(wèn)題進(jìn)行譯碼，如此循環(huán)往復，教師與學(xué)生一直在編碼者、譯碼者、傳遞者、接受者的多重角色中不斷轉化，保證了教學(xué)始終處于你來(lái)我往的相互作用之中，體現了大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的'自主開(kāi)放和互動(dòng)，課堂教學(xué)成為了師生獲得知識分享見(jiàn)解的過(guò)程，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng )造力。
從學(xué)生角度看，循環(huán)互動(dòng)是受眾意見(jiàn)、需要、態(tài)度等信息的流通方式，學(xué)生可以更為積極和主動(dòng)地介入教學(xué)過(guò)程，主動(dòng)思考和使用語(yǔ)文知識，在學(xué)習和討論中，不斷發(fā)現和提出教師未考慮到的疑難問(wèn)題，促使教師對教學(xué)進(jìn)一步思考。從教師角度看，對學(xué)生提出問(wèn)題進(jìn)行解釋?zhuān)催^(guò)來(lái)又促使教師不斷地思考，也就產(chǎn)生了科研的方向和思路。教師和學(xué)生在循環(huán)模式中均是受益主體，通過(guò)循環(huán)互動(dòng)，教師不斷地根據學(xué)生的反饋來(lái)調整和規劃當前以及未來(lái)的傳播行為，為下一次的教學(xué)傳播積累了經(jīng)驗、做好了新的準備。學(xué)生則在循環(huán)中收獲了新知識，提高了主動(dòng)思考能力和語(yǔ)言表達能力。
二、特立普和森特的有效溝通理論
美國著(zhù)名的公共關(guān)系專(zhuān)家特立普和森特提出了有效溝通理論，要求通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等載體，將思維準確、恰當地表達出來(lái)，以促使雙方互相接受。有效溝通理論涉及傳播學(xué)中控制分析、內容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析、反饋分析等主要內容，極具價(jià)值。課堂教學(xué)效果的實(shí)現在很大程度上有賴(lài)于師生的有效溝通，而最有效的溝通是語(yǔ)言的交換活動(dòng)，在溫暖、接納、支持的環(huán)境中，通過(guò)語(yǔ)言的交換激發(fā)了學(xué)生的理性潛能。特立普和森特提出了有效溝通的“７Ｃ原則”：即傳播者的可信賴(lài)性、環(huán)境的一致性、內容的可接受性、表達的明確性、渠道的多樣性、持續性與連貫性、受眾能力的差異性。有效溝通的基本原則，對大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)傳播來(lái)說(shuō)同樣具有不可忽視的指導意義。傳播者的可信賴(lài)性，大學(xué)語(yǔ)文教師有別于其他學(xué)科教師，他要在課堂中投入包含著(zhù)喜怒哀樂(lè )和悲歡離合的情感，滲透著(zhù)世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的教育，教師首先要成為既有學(xué)術(shù)素養，又有高尚道德情操的傳播者，使自己成為對學(xué)生有吸引力的具有人格魅力人。
環(huán)境的一致性，又譯為情境架構，指傳播須與物質(zhì)環(huán)境、社會(huì )環(huán)境、心理環(huán)境和時(shí)間環(huán)境等相協(xié)調，如在講授《古詩(shī)十九首》時(shí)，教師就要營(yíng)造出士子宦途失意、游子思鄉和哀嘆鳴怨的悲情文學(xué)基調，讓學(xué)生深刻地體會(huì )文人在漢末社會(huì )思想大轉變時(shí)期追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。內容的可接受性，要求教學(xué)內容須與學(xué)生有關(guān)，能引起學(xué)生的興趣，滿(mǎn)足他們的需要，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的側重點(diǎn)不再是背誦和記憶課文的知識點(diǎn)，而在于引導學(xué)生掌握語(yǔ)言運用能力、文學(xué)鑒賞能力和思辨創(chuàng )新能力，感受人類(lèi)的豐富的心靈和智慧。表達的明確性，要求大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)使用的詞語(yǔ)要準確、語(yǔ)法要規范、表達要簡(jiǎn)練，教師教學(xué)能恰如其分地使用好富有表現力的語(yǔ)言，易于學(xué)生接受。渠道的多樣性，大學(xué)語(yǔ)文本身包含的內容十分豐富，教師要有針對性地運用不同的傳播媒介和傳播方式，以實(shí)現傳播的最優(yōu)化。
持續性與連貫性，就教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō)，要實(shí)現學(xué)生語(yǔ)文素養的提升，必須對語(yǔ)文知識實(shí)施持續性教育，母語(yǔ)教育的根本在于體驗和使用，即使在大學(xué)階段諸如對字詞、語(yǔ)法和習作仍要不間斷地使用和練習，同時(shí)不斷地補充新的內容，否則很難維持語(yǔ)文素養的持續提升。受眾能力的差異性，學(xué)生的智能是多元的，每個(gè)人具有不同的智能結構，注意能力、理解能力、接受能力和行為能力也會(huì )有所不同，表現在口語(yǔ)表達、文字表達、文學(xué)創(chuàng )作等不同方面，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)尤其要注意因材施教，采取不同教學(xué)方法以便于學(xué)生理解和接受。
三、哈貝馬斯的交往行為理論
尤爾根哈貝馬斯認為交往行為的主體是兩個(gè)或兩個(gè)以上有語(yǔ)言和行為能力的人，手段是語(yǔ)言，形式是真誠的對話(huà)，目的是實(shí)現主體之間的協(xié)調一致［３］。大學(xué)語(yǔ)文課堂的交往行為從本質(zhì)來(lái)看是師生依托母語(yǔ)媒介，通過(guò)師生間的教學(xué)交往，實(shí)現師生之間相互理解、協(xié)調一致，共同完成學(xué)習新知識的行為。哈貝馬斯的交往行為有四個(gè)重要功能：一是理解功能；二是合作功能；三是社會(huì )化功能；四是社會(huì )轉型功能。理解功能，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中師生的相互理解是教育交往的重要手段，只有建起立互相尊敬、互相理解、互相信任的師生關(guān)系，教師充分地相信學(xué)生，理解學(xué)生，接納學(xué)生，允許學(xué)生各抒己見(jiàn)，引導學(xué)生在學(xué)術(shù)討論中學(xué)會(huì )“自圓其說(shuō)”“自成一家”，相信學(xué)生能充分發(fā)展；學(xué)生也要充分理解和信任教師，也要尊重老師的課堂勞動(dòng)，遵循老師的課堂設計，維護老師的課堂尊嚴，從而奠定教育交往的理解基礎。
合作功能，合作交流是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)交往的主要方式，通過(guò)師生、生生之間的是深入交流，形成不同的知識結構、思想觀(guān)念、思維方式和思想感情的優(yōu)勢互補，不但極大地提高了學(xué)生學(xué)習效率和學(xué)習質(zhì)量，而且最大限度地滿(mǎn)足了學(xué)生自我展示的欲望。社會(huì )化功能，語(yǔ)文本身就是語(yǔ)言文字記錄和反映社會(huì )生活的載體，其育人功能在于能夠使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字的習得認同當代社會(huì )規范和價(jià)值取向，從而有助于形成正確的價(jià)值導向。社會(huì )轉型功能，語(yǔ)文的習得可以在客觀(guān)上影響人的觀(guān)念、思想和價(jià)值，推動(dòng)社會(huì )結構轉型、結構變遷和社會(huì )進(jìn)化。在教育交往中，教師作為交往行為的主導者，要讓學(xué)生產(chǎn)生信任，對知識產(chǎn)生追求向往，在潛移默化中自覺(jué)地培養自我的求知行為和責任感，提高尋求真知和解決問(wèn)題的能力；學(xué)生作為教育交往的另一個(gè)主體，也要逐步摒棄中小學(xué)教育中“唯課本論”“唯老師論”的被動(dòng)接受心理，消除師生之間心理距離、生活距離和認知距離，主動(dòng)與老師和周?chē)瑢W(xué)交往，爭取更多的語(yǔ)言交換機會(huì )。如講授《關(guān)雎》時(shí)，教師通過(guò)提問(wèn)、討論、辯論等方式，可以使學(xué)生理解其作為《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇之作，既承認男女之愛(ài)是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合社會(huì )美德，通過(guò)共同體驗中國古代文化的精髓和詩(shī)詞的美妙，心靈受到凈化和感悟，實(shí)現師生精神的統一、情感的共鳴和視野的一致，以達到精神層面的合作，實(shí)現理解和合作功能。
文學(xué)的唯一源泉來(lái)自于社會(huì )生活，又如劉震云的《一地雞毛》塑造了一個(gè)思想單純、意氣風(fēng)發(fā)、書(shū)生氣十足的大學(xué)生踏入社會(huì )后，隨著(zhù)經(jīng)濟的困頓、住房的狹窄、事業(yè)的不順等各種矛盾的交織，使他心力交瘁，不得不向物質(zhì)生活和庸俗的世俗關(guān)系低頭的真實(shí)生活圖畫(huà)，引導人們去肯定和贊揚、否定和批判社會(huì )，實(shí)現其社會(huì )化功能。文學(xué)有其特殊的價(jià)值，是其他社會(huì )意識形態(tài)無(wú)法取代的，作為審美的社會(huì )意識形式，文學(xué)反作用于社會(huì )生活，是通過(guò)陶冶人的性情，塑造人的靈魂的途徑實(shí)現的。如艾青的《雪落在中國的土地上》，整首詩(shī)浸透著(zhù)強烈的憂(yōu)患意識、責任意識和悲憤的感情，揭示了當時(shí)中國在戰爭情況下的種種屈辱和悲哀，也潛含了覺(jué)醒的民族的痛苦和復仇的火種。這種作用是精神的，它雖然歸根到底會(huì )影響人的實(shí)踐活動(dòng)，促使社會(huì )歷史的變革，但是它的社會(huì )轉型功能作用畢竟是有限的。
四、海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗”理論
解釋學(xué)派認為溝通的發(fā)生即體驗和理解的過(guò)程。體驗是一種親歷性的東西，海德格爾稱(chēng)為“親在”，即“親臨存在”的意思，又譯作“此在”，更看重的是“將來(lái)”對存在的意義。在狄爾泰看來(lái)，它與“經(jīng)驗”相對，更看重“過(guò)去”對生命的意義。教師利用多媒體、言語(yǔ)和動(dòng)作等各種手段和方法，精心創(chuàng )設滿(mǎn)足教學(xué)需要的模擬場(chǎng)景或真實(shí)意境，讓學(xué)生親力親為參與，依靠學(xué)生的生活經(jīng)驗進(jìn)行“親在”體驗，來(lái)獲得新的感受和覺(jué)悟，并通過(guò)交流和分享，喚起對“存在”的關(guān)注，以實(shí)現對生命價(jià)值的思考和超越，從而達到認知體驗的自由之境。大學(xué)語(yǔ)文的“親在—體驗”教學(xué)過(guò)程，主要分為興趣激發(fā)、感知體驗、分享交流和應用遷移等幾個(gè)階段。
學(xué)生是學(xué)習體驗的主體，作為設計者的教師要根據學(xué)生的個(gè)體需要提供情景材料，這些材料要貼近學(xué)生知識和生活經(jīng)驗最近發(fā)展區，能誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生體驗的興趣和動(dòng)機。在感知體驗階段，教學(xué)內容要以教材的知識學(xué)習為基礎，通過(guò)參加活動(dòng)，以觀(guān)察、行動(dòng)和表達的形式進(jìn)行，這種感知和體驗是整個(gè)過(guò)程的基礎。體驗結束后，學(xué)生要主動(dòng)分享他們對人物形象、事件、語(yǔ)言等知識的認知和觀(guān)察結果，通過(guò)與其他體驗者探討交流，總結原則或歸納提取出新的經(jīng)驗和認識。體驗教育的終極目標是人的自然性、社會(huì )性、自主性的和諧發(fā)展，并生成新的主體。
［４］由于每個(gè)人的生活的經(jīng)歷不同，每個(gè)學(xué)生的體驗都是獨特的，允許存在差異，只要是真實(shí)的體驗，就無(wú)對錯之分。以曹禺的《雷雨》為例，教師可以讓學(xué)生通過(guò)扮演其中人物角色表演話(huà)劇或者通過(guò)觀(guān)看電影的方式來(lái)體驗戲劇文學(xué)沖突，揣摩和討論劇中角色可悲可恨可嘆的人物性格。通過(guò)“親在—體驗”，學(xué)生就會(huì )不自覺(jué)地將自己與主人公的命運聯(lián)系在一起，潛意識地把自己想象成主人公，將主人公的命運夾雜自己的生活經(jīng)歷，對作品進(jìn)行自我解讀，而絕不是一個(gè)單純的讀者角色，體驗過(guò)程往往能折射出學(xué)生自己的“親在”小世界。大學(xué)語(yǔ)文教育的目的在于知識的應用和遷移，將親在的體驗關(guān)聯(lián)到今后的生活體驗中去，開(kāi)始新的認知活動(dòng)、道德活動(dòng)和審美活動(dòng)，也就實(shí)現了語(yǔ)文的教育溝通。
五、結語(yǔ)
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是一種非權力支配，溝通行動(dòng)實(shí)現程度依賴(lài)于教師的素養、學(xué)識和課堂的實(shí)際氛圍，以及學(xué)生的文學(xué)基礎、理解感悟能力和求知的主動(dòng)性等各種因素。教師熟練掌握多學(xué)科視野下的溝通理論，恰如其分地運用有效的溝通手段 ，就會(huì )收到事半功倍的教學(xué)效果。
參考文獻：
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大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文7
1.大學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展現狀
當前，在高等教育的改革中，對于如何改革大學(xué)語(yǔ)文教育的關(guān)注度日高，但是就大學(xué)語(yǔ)文本身的發(fā)展狀況而言，大學(xué)語(yǔ)文教育還存在著(zhù)許多與高等教育改革目標相背離的現象，總結起來(lái)有以下幾點(diǎn)：
第一，對學(xué)科性質(zhì)的認識不清，過(guò)于強調它的工具性特征；
第二，對課程的定位不明，出現工具性、人文性、趣味性美育性以及“人文教育”等多種定位；
第三，對教材的選用過(guò)于多元化，未形成統一教材；
第四，多數教師將大學(xué)語(yǔ)文定為基礎性課程，認為于職業(yè)無(wú)任何裨益，對大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)關(guān)注度不高。由此可見(jiàn)，對大學(xué)語(yǔ)文教育予以基于人文素質(zhì)培養的改革迫在眉睫。
2.基于人文素質(zhì)培養的大學(xué)語(yǔ)文教育改革意見(jiàn)
2.1大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)應定位在人文素質(zhì)的培養以及語(yǔ)文水平的增強
由于高職院校大都注重培養應用型人才，所以在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，應當把人文和語(yǔ)文結合在一起，突顯出大學(xué)語(yǔ)文的人文性、綜合性以及開(kāi)拓性特點(diǎn)。而就大學(xué)語(yǔ)文的教育理念來(lái)說(shuō)，應把舊日的語(yǔ)文觀(guān)念轉變?yōu)槿宋恼Z(yǔ)文思想，尤其需突顯出語(yǔ)文和民族文化之間的同源聯(lián)系。對于民族文化的積淀來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文是整個(gè)積淀的基礎，是民族文化不可或缺的構件。大學(xué)語(yǔ)文教育是華夏民族的母語(yǔ)教育，其不僅需對民族文化予以傳承而且還需對整個(gè)華夏兒女的民族意識與精神予以喚醒與振奮，所以，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，應當破除舊日的純文學(xué)教育理念，堅持把文學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)以及科技等各種教育內容結合在一起，一方面令學(xué)生體會(huì )到美的內涵，另一方面又使其收獲到更多更廣泛的知識。與動(dòng)物相較，人類(lèi)所具備的最獨特的文化符號就是語(yǔ)言，而對于整個(gè)民族而言，語(yǔ)言不僅是文化載體，而且還是一種文化的傳承方式，在歷史的沉淀中，語(yǔ)言將一個(gè)民族所具備的風(fēng)俗、思想、情感以及經(jīng)驗等都包融在內，所以，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程，實(shí)際上就是對民族文化進(jìn)行傳承的過(guò)程，因此，為了適應社會(huì )發(fā)展的需求，傳承整個(gè)民族的.文化，應當將大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)定位于人文素質(zhì)的培養與語(yǔ)文水平的增強。
2.2大學(xué)語(yǔ)文的教材編寫(xiě)需突顯人文本位
過(guò)去用于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教材，其核心內容大都為文本講解，講究知識本位，這一情況過(guò)于強調了大學(xué)語(yǔ)文的工具性特點(diǎn)，而把學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)與人格塑造排除在外，無(wú)法完全地把大學(xué)語(yǔ)文所具備的育人功能體現出來(lái)，導致大學(xué)語(yǔ)文教育出現文化缺場(chǎng)現象，最終對學(xué)生人文素質(zhì)的培養造成負面影響。因此，應當對大學(xué)語(yǔ)文的教材予以變革，采用人文本位取代知識本位，使大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)由傳統的死板知識教授轉變?yōu)轷r活的生命體驗，借助大學(xué)語(yǔ)文教育，促使學(xué)生更全面地了解社會(huì )、認知自我并規劃人生，使其在越來(lái)越激烈的就業(yè)競爭中尋得一席之地。
2.3大學(xué)語(yǔ)文的教材與教學(xué)需注重學(xué)科融合
過(guò)去用于大學(xué)語(yǔ)文的教材通常都注重文選一途，所編內容大都雜亂無(wú)章，不具系統性，在一定程度上是應試語(yǔ)文的沿襲，這樣的教材結構不僅對學(xué)生知識系統的建立相當不利，而且也會(huì )對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養形成負面影響。因此，基于人文素質(zhì)培養的大學(xué)語(yǔ)文教育改革應當摒棄傳統的學(xué)科分離，堅持把知識板塊融于一起，比如將社會(huì )生活、自然景觀(guān)、人生情感以及科技藝術(shù)等融合于大學(xué)語(yǔ)文教材之中，使學(xué)科溝通取代學(xué)科隔離，而且更重要的一點(diǎn)是需對學(xué)生的全面發(fā)展加大關(guān)注度，促進(jìn)其自身發(fā)展，并使其滿(mǎn)足社會(huì )所需。
2.4大學(xué)語(yǔ)文教育需貼近生活，與時(shí)俱進(jìn)
小學(xué)與中學(xué)的教育是為了應試所需，往往與現實(shí)生活脫離開(kāi)來(lái)，而傳統的大學(xué)語(yǔ)文教育盡管不再是中小學(xué)語(yǔ)文教育的沿襲，但實(shí)質(zhì)上仍舊能看到應試教育的影子，脫離學(xué)生的實(shí)際生活太遠，這一情形勢必會(huì )造成語(yǔ)文教育的逐步邊緣化，最終使大學(xué)語(yǔ)文教育在整個(gè)高等教育中的地位越來(lái)越尷尬。因此，基于人文素質(zhì)培養的大學(xué)語(yǔ)文教育改革應當緊跟時(shí)代的脈搏，盡可能貼合學(xué)生的實(shí)際生活與情感，盡可能地貼近學(xué)生的精神世界，這不僅能夠滿(mǎn)足學(xué)生當下的生活所需，而且還有利于其適應將來(lái)的生活發(fā)展所需。總之，要想使大學(xué)語(yǔ)文教育如一泓汩汩流淌的清泉，那么必須具備多彩多姿的生活源頭。只有如此，大學(xué)語(yǔ)文教育的改革才是真正有利于人文素質(zhì)的培養，才是真正地與生態(tài)教育思想相符。
3.結束語(yǔ)
綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)并不僅僅是為了把知識傳授給學(xué)生，而是為了民族文化的傳承，是為了情操的陶冶，是為了靈魂的喚醒，是為了使學(xué)生通過(guò)學(xué)習大學(xué)語(yǔ)文，去提升自身的人文素養，塑造完美人格，建立向上的精神世界，了解社會(huì )的發(fā)展所需，最終將自己培養成社會(huì )發(fā)展所需的創(chuàng )新型、復合型人才，以應對世界萬(wàn)物的瞬息突變。因此，基于人文素質(zhì)培養的大學(xué)語(yǔ)文教育改革需針對當前社會(huì )發(fā)展的具體形勢與就業(yè)需求去實(shí)行，盡可能地貼近學(xué)生生活與社會(huì )現實(shí)，把握學(xué)科定位，注重學(xué)科融合，突顯人文本位，力求貼合時(shí)代發(fā)展的脈搏。
大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文8
語(yǔ)文是中華民族文化的載體，大學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教育有助于傳承中華優(yōu)秀民族文化。下面小編整理了大學(xué)語(yǔ)文論文，歡迎閱讀!
大學(xué)語(yǔ)文論文：《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生人文素養培育》
摘要：大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。提升大學(xué)語(yǔ)文教育中人文素養培養的力度，進(jìn)而培養出人格完滿(mǎn)的、全面發(fā)展的人，是這門(mén)課程所應承擔的重要任務(wù)。古今中外的文學(xué)作品中處處閃爍著(zhù)人性的光輝，激活經(jīng)典文本中的人文性和審美性，有助于學(xué)生形成健康高尚人格和健全心性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文;人文性;人文素養;經(jīng)典文本
引言
目前很多高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還未能將人文性、工具性和審美性很好地結合起來(lái)，往往更多停留在知識性講解、工具性操作層面，對人文素性缺少應有的重視。造成這種現象的原因是十分復雜的，諸如普遍的“專(zhuān)業(yè)崇拜”心理導致高校重“專(zhuān)”輕“通”、重“器”輕“道”現象的影響，學(xué)生學(xué)習的實(shí)用主義，教師對大學(xué)語(yǔ)文重要性認識的偏差，網(wǎng)絡(luò )傳播環(huán)境改變了大學(xué)生接受信息和思考問(wèn)題的方式，使得他們漠視經(jīng)典文本閱讀的重要性，等等。
一、實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮
著(zhù)名學(xué)者錢(qián)理群說(shuō)：“我覺(jué)得我們中國的大學(xué)彌漫著(zhù)兩種可怕的思潮：實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮所謂實(shí)用主義就是完全被個(gè)人利益所驅使，有用就干，無(wú)用不干。因此必然也走向虛無(wú)主義，就是除了時(shí)尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實(shí)用主義和虛無(wú)主義就導致了大學(xué)的兩個(gè)結果：一個(gè)是知識的實(shí)用化，一切與實(shí)用無(wú)關(guān)的知識都被大學(xué)所拒絕，既被大學(xué)里的老師所拒絕，也被大學(xué)里的學(xué)生所拒絕;二是精神的無(wú)操守，拒絕一切精神的追求和堅守。”浮躁的世風(fēng)擾亂了大學(xué)校園的平靜，也攪亂了教師授業(yè)和學(xué)生求學(xué)的定心。聯(lián)系到大學(xué)語(yǔ)文，它原本就是一門(mén)公共類(lèi)的文化素質(zhì)課程，專(zhuān)職教授這門(mén)課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發(fā)表文章也非常不易。加之國家這方面的科研立項很少，教師沒(méi)有項目可作，評職稱(chēng)也就特別困難，從而使得這門(mén)課程以及講授課程的教師越來(lái)越處于邊緣化的境地，導致不少大學(xué)語(yǔ)文教師自己也對教授這門(mén)課程失去信心。表現在教學(xué)實(shí)踐上，不能將主要精力放在教學(xué)當中，不去研究學(xué)生的心理，不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行有效教學(xué)，不能發(fā)揮課程應有的對學(xué)生的精神凈化和陶冶作用，導致學(xué)生人文素養的缺乏。從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，在經(jīng)典解構、傳統話(huà)語(yǔ)邊緣化、商業(yè)文化所帶來(lái)的多元文化語(yǔ)境中，大學(xué)生很容易產(chǎn)生浮躁和虛無(wú)的情緒。而且，隨著(zhù)社會(huì )就業(yè)壓力的增大，也使他們產(chǎn)生了急功近利的心態(tài)，寄希望學(xué)業(yè)上的短期速成。“他們希望全面提升自己各方面的能力，又不愿意付出切實(shí)的努力;他們渴望自我塑造和自我實(shí)現，但是又缺乏應有的學(xué)習能力。”[2]若這時(shí)教師沒(méi)有給予及時(shí)的引導，很容易導致起碼的價(jià)值觀(guān)的錯位和人文素養的欠缺，從而變成機械的人、自利的人。
大學(xué)生人文素養的缺失還與社會(huì )及高校中存在的“專(zhuān)業(yè)崇拜”現象有關(guān)。近些年來(lái)，各高校為了提高就業(yè)率，特別重視對學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識與技能的培養，以適應社會(huì )的需要，這無(wú)疑是必要的，但實(shí)際的更多情形是由此而忽視、輕視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養。“中國的教育培養的不是人，而是專(zhuān)業(yè)工具。如果這種專(zhuān)業(yè)萬(wàn)能的信念，創(chuàng )造了種種‘熱門(mén)專(zhuān)業(yè)’的神話(huà)，嚴重扭曲了大學(xué)的精神，甚至在學(xué)生的實(shí)際生活中也誤事。”[3]許多大學(xué)生迫于就業(yè)壓力，在校期間忙于本專(zhuān)業(yè)知識的學(xué)習和英語(yǔ)等工具性學(xué)科的技能提高，很難將時(shí)間和精力放在大學(xué)語(yǔ)文等文化素質(zhì)類(lèi)課程的研修上。“‘專(zhuān)業(yè)崇拜’現象背后隱藏了急功近利、實(shí)用主義心理。從學(xué)校方面講，這有悖于大學(xué)精神;從學(xué)生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認，就業(yè)很重要，上大學(xué)不考慮就業(yè)是做不到的也是不應該的，但狹隘的‘就業(yè)’、‘找工作’不是上大學(xué)的全部，而綜合素質(zhì)確實(shí)是根本。”在貌似“學(xué)以致用”實(shí)則功利主義的氛圍里，大學(xué)生重感性輕理性，重物質(zhì)輕精神，工具理性占據著(zhù)他們的精神世界，而價(jià)值理性失去了應有的位置，導致人文素養的嚴重缺失。
網(wǎng)絡(luò )文化對大學(xué)生的精神和生活也帶來(lái)了很大的沖擊。一方面，網(wǎng)絡(luò )文化的自由性使得大學(xué)生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達自己的思想和觀(guān)念;另一方面，面對網(wǎng)絡(luò )環(huán)境提供的`紛繁復雜的信息，人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)尚未穩定的大學(xué)生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經(jīng)典文本更是被拒之門(mén)外。復旦大學(xué)做過(guò)一個(gè)調查：目前大學(xué)生閱讀本專(zhuān)業(yè)經(jīng)典著(zhù)作的只有15.2%，閱讀人文社會(huì )科學(xué)經(jīng)典著(zhù)作的有22.8%，閱讀專(zhuān)業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學(xué)生經(jīng)典著(zhù)作的閱讀量平均每周要超過(guò)500頁(yè)，遠遠高于中國學(xué)生。網(wǎng)絡(luò )上，包括經(jīng)典文本在內的大量文學(xué)著(zhù)作變成了“圖說(shuō)”形式，經(jīng)典著(zhù)作在中國大學(xué)生那里已經(jīng)失去了往日的魅力。大學(xué)生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內核，去領(lǐng)略和思考更深層的意義和美感，分析問(wèn)題也只是就事論事，缺乏獨立思考和判斷能力。大學(xué)語(yǔ)文課程以講解古今中外的經(jīng)典篇目為主，讓學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期的不同民族的文化，但網(wǎng)絡(luò )文化的泛濫使得學(xué)生閱讀習慣發(fā)生變化，對經(jīng)典名篇的學(xué)習只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達到對作品的深度思考，更不用說(shuō)精神領(lǐng)域的升華，從而導致大學(xué)生人文素養缺失和創(chuàng )新能力的萎縮。
二、大學(xué)語(yǔ)文需按照語(yǔ)文教育的一般規律來(lái)進(jìn)行
大學(xué)語(yǔ)文課程作為“高等語(yǔ)文”，主要面向大學(xué)一年級學(xué)生，無(wú)疑有培養學(xué)生語(yǔ)言能力的任務(wù)。但是，大學(xué)生畢竟已有中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習的經(jīng)歷，在閱讀理解語(yǔ)言文字的運用上已有相當的基礎，沒(méi)有必要再去重復中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)路數，過(guò)于突出工具性。在技術(shù)理性盛行和中小學(xué)素質(zhì)教育還難以落到實(shí)處的今天，大學(xué)生雖然仍需進(jìn)一步提高母語(yǔ)應用能力，但更需要的是人文素養。而這又不是文學(xué)教師們對學(xué)生進(jìn)行滿(mǎn)腔熱情的文學(xué)鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學(xué)文學(xué)”取代“大學(xué)語(yǔ)文”顯然也過(guò)于狹隘。我們認為，通過(guò)閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經(jīng)典文本，既可以觸動(dòng)和激發(fā)學(xué)生潛在的人文關(guān)懷，從而獲得人文營(yíng)養，又可以提升他們的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語(yǔ)言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊豐厚的大學(xué)語(yǔ)文教材，是人文熏陶的經(jīng)典、審美教育的華章、語(yǔ)言訓練的范本。在這個(gè)意義上，并非只有文學(xué)文本才具有審美的因子，半部論語(yǔ)也好，史家絕唱也罷，又有哪一點(diǎn)輸給了文學(xué)?“上帝死了”的預言，“詩(shī)意棲居”的渴望，都充滿(mǎn)了文學(xué)性，或者說(shuō)其內涵之深刻、形式之規范、語(yǔ)言之純粹，足可稱(chēng)語(yǔ)言文學(xué)的典范。基于此種理念，大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學(xué)生在掌握專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，若能通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習，還能獲得一種人文素養和情懷，那是我們的莫大欣慰。“專(zhuān)業(yè)成才，精神成人”，這是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是我們培養人才的努力方向。
結束語(yǔ)
經(jīng)過(guò)幾千年文明積累起來(lái)的中西方文化中滲透著(zhù)各自的民族個(gè)性，對本民族的靈魂的塑造起過(guò)重要的作用，每一個(gè)經(jīng)典作品中都有著(zhù)豐富的文化內涵，蘊含著(zhù)極其深厚的人文精神。通過(guò)古今中外的經(jīng)典作品的學(xué)習，可以使大學(xué)生了解到中國文化的博大精深和西方文化的源遠流長(cháng)，從而培養起積極進(jìn)取、樂(lè )觀(guān)向上的人格品質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文教師通過(guò)闡釋經(jīng)典作品的思想內涵，挖掘其中蘊含的深厚的人文精神，來(lái)提升學(xué)生的文化底蘊，帶領(lǐng)學(xué)生追求美好的理想，從而產(chǎn)生對自然、社會(huì )、人生的有益啟示。
參考文獻
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大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文9
一.大學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)題式教學(xué)的必要性
1.教學(xué)內容與教學(xué)時(shí)間的矛盾。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門(mén)通識性公共課程，一般在非中文專(zhuān)業(yè)開(kāi)設，教學(xué)時(shí)間只有幾十課時(shí)（據筆者所知有的院校28課時(shí)、有的36課時(shí)、有的48課時(shí)不等）。本篇論文是研究大學(xué)語(yǔ)文論文的，是關(guān)于教學(xué)模式論文的討論分析。
然而課程內容涉及面廣，從時(shí)空上貫穿古今中外，從文體上各體兼有，選文內涵、思想、情感深厚豐富，富有張力、活力。如果依照教材內容在非常有限的課時(shí)內逐章分篇講述，要么面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水;要么一鱗半爪，支離破碎。這對于基礎薄弱的非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，會(huì )理不出頭緒，抓不住重點(diǎn)，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)無(wú)所獲”的感覺(jué)，另外由于課時(shí)緊張及大班授課，課堂上比較占用時(shí)間的實(shí)踐性教學(xué)不得不被壓縮，結果只能是導致學(xué)生學(xué)習主動(dòng)性差，學(xué)習效果欠佳。
2.教學(xué)理想與教學(xué)效果的差異。文學(xué)是文化的載體，而文化是每個(gè)人的根。大學(xué)語(yǔ)文課程通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品培養大學(xué)生的人文精神，提升其人格品質(zhì)，使他們在學(xué)習專(zhuān)業(yè)知識的同時(shí)，能關(guān)注社會(huì )，關(guān)心他人，確定自己的人生追求和價(jià)值標準，學(xué)會(huì )與人合作，與現實(shí)和諧相處，奠定從業(yè)基礎，并為職業(yè)發(fā)展提供必要的條件。在了解基本的文學(xué)文化及文明常識，閱讀和欣賞經(jīng)典文學(xué)作品的基礎上，使學(xué)生能規范熟練地運用漢語(yǔ)言文字，具備良好的口頭和書(shū)面表達能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界，從而全面提高自身的文化修養和人文素質(zhì)，成為社會(huì )所需的.高素質(zhì)復合型人才。但是由于社會(huì )世俗的影響，就業(yè)前景的壓力，市場(chǎng)經(jīng)濟的需要，使得學(xué)生更加注重“實(shí)用性”“功利性”的技能型知識的學(xué)習，對似乎“沒(méi)用”的大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習熱情不高，再加之教學(xué)時(shí)間的緊張和大班授課的限制，盡管老師費盡心思的講，可教學(xué)效果并不理想。
3.師資力量與學(xué)生需求的失衡。其實(shí)很多有識之士都強烈地認識到這樣一個(gè)現實(shí)：現在的大學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠，沒(méi)有是非觀(guān)念，缺乏道德自律，不善與人合作等等，這些現象警示我們：對大學(xué)生加強人文素質(zhì)教育和優(yōu)秀文化傳統教育不應該是可有可無(wú)的，而是必須。通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品的熏陶，培養大學(xué)生高尚的人文修養是學(xué)生的需要，也是現實(shí)的需要。可是目前，大學(xué)語(yǔ)文課程沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的師資隊伍，課程一般是由其他專(zhuān)業(yè)的教師兼帶，專(zhuān)門(mén)從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師數量有限，上課形式一般是大班，學(xué)生人數多，要想很好地滿(mǎn)足每個(gè)學(xué)生的需求或者說(shuō)滿(mǎn)足學(xué)生的不同需求是不可能的。
4.學(xué)生興趣和現實(shí)要求的需要。毋庸置疑，任何一門(mén)教學(xué)都必須考慮學(xué)生的興趣問(wèn)題，興趣是最好的老師。學(xué)生喜歡什么對什么感興趣應該是一個(gè)優(yōu)秀的教師必須重視的問(wèn)題，現實(shí)需要什么，社會(huì )重視什么也必須是我們今天要重視的問(wèn)題。這樣才會(huì )使我們的教學(xué)始終有現實(shí)性、有針對性，有活力和生命力。因此改變學(xué)生不愿接受、效果不理想的教學(xué)模式應屬必然。
二.大學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)題式教學(xué)模式的優(yōu)勢
1.在教學(xué)內容上主題鮮明、重點(diǎn)突出。專(zhuān)題式教學(xué)的各專(zhuān)題或以主題或內容為線(xiàn)索，或以作家作品為線(xiàn)索，或以文體為線(xiàn)索，或以文史為線(xiàn)索設計，便于比較、拓展、引導、延伸，強化突出教學(xué)導向或傾向，同時(shí)，也利于教師靈活自由運用教材，借助專(zhuān)題多角度、多層次、多側面地對某一專(zhuān)題領(lǐng)域所涉及的知識進(jìn)行探究。這樣的教學(xué)模式主題鮮明，難點(diǎn)、重點(diǎn)更加突出。
2.在教學(xué)方法上更為靈活和生動(dòng)。教師在教學(xué)過(guò)程中可以采用專(zhuān)題講解式、專(zhuān)題討論式以及觀(guān)看視頻等方式，讓學(xué)生掙脫教材，改變與中學(xué)雷同的按部就班式的作家簡(jiǎn)介、背景說(shuō)明、作品思想內容以及藝術(shù)特征分析等程式化模式，激發(fā)學(xué)生興趣，激勵學(xué)生參與，提高能力。
3.在師生關(guān)系處理上更好地實(shí)現教師的主導作用和學(xué)生的主體作用。教師授課時(shí)，適時(shí)適量，扮演著(zhù)引導者的角色;學(xué)生討論交流時(shí)，以學(xué)生為主，教師指導、點(diǎn)撥、與學(xué)生互動(dòng)，雙向交流。
三.大學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)題式教學(xué)的可行性
1.教學(xué)內容的組織。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門(mén)以人文素質(zhì)教育為核心、培養學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養的通識課。該課程融合語(yǔ)文教育的工具性、基礎性、人文性、開(kāi)放性于一體，一方面注重對學(xué)生職業(yè)養成教育的強化，一方面注重對學(xué)生職業(yè)核心能力的培養。教學(xué)內容的組織應以人文教育為核心，突出重點(diǎn)，要讓學(xué)生通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習，由文學(xué)知識、語(yǔ)言修養、美感品質(zhì)的提升，進(jìn)一步升華為個(gè)人人生的高雅志趣;通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習，培養學(xué)生的職業(yè)道德、合作意識和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)。因此教學(xué)中選取可以激發(fā)學(xué)習興趣、培養良好性格、涵養真摯感情、鍛煉堅強意志等方面的內容。針對實(shí)際，舍棄枝蔓，對于中小學(xué)已經(jīng)進(jìn)行過(guò)長(cháng)期訓練的內容，如語(yǔ)言文字等方面的基礎知識和訓練要敢于放棄。大學(xué)語(yǔ)文是人文類(lèi)課程中綜合性最強的科目，教學(xué)時(shí)間有限，如果要各方兼顧，面面俱到，是不現實(shí)的。
2.教學(xué)方法運用。首先更新觀(guān)念，改變教師一講到底，全面權威的觀(guān)念，以點(diǎn)帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導、調動(dòng)、啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、參與、討論、寫(xiě)作。其次是設計教學(xué)專(zhuān)題，以大學(xué)語(yǔ)文教材為依托，按照一定的原則或線(xiàn)索，堅持源于教材又不拘于教材的觀(guān)念，結合當代大學(xué)生的人文素養需求，充分發(fā)揮教師的學(xué)術(shù)興趣與研究專(zhuān)長(cháng)，以專(zhuān)題系統課文，對學(xué)生進(jìn)行較全面的人文素質(zhì)熏陶。第三是課堂教學(xué)與討論交流。一方面教師的專(zhuān)題講授，要做到新穎合理，系統全面而又重點(diǎn)突出，條理清晰，對學(xué)生起到引導、啟發(fā)的作用。另一方面討論交流教學(xué)中，要注意方式方法，激發(fā)學(xué)生熱情，教師可采取提問(wèn)對答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式，同時(shí)注意精心設計討論主題，引導、點(diǎn)撥學(xué)生討論過(guò)程和結果。
大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文10
一、教材問(wèn)題
當前《大學(xué)語(yǔ)文》教材存在以下三個(gè)問(wèn)題：一是選文太陳舊，許多課文中學(xué)已學(xué)過(guò)。如徐中玉主編《大學(xué)語(yǔ)文》（第九版）中，就有《蒹葭》、《我與地壇》、《飲酒》、《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》、《赤壁賦》等篇目是高中語(yǔ)文教材內容；邢福義主編《大學(xué)語(yǔ)文》中，亦是如此。二是內容太多，課時(shí)少。大學(xué)語(yǔ)文只有36個(gè)課時(shí)，教材內容繁復。邢福義教材共43篇課文，徐中玉教材89篇課文，在規定的課時(shí)內遠遠無(wú)法完成教學(xué)任務(wù)。三是沒(méi)有凸顯時(shí)代感。相較于高中語(yǔ)文老師把周杰倫的歌、方文山的歌詞搬上課堂，大學(xué)語(yǔ)文教材選文略顯陳舊。二、教學(xué)方法大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法缺少現代性和互動(dòng)性。現在的大學(xué)語(yǔ)文多是大班教學(xué)，一二百人在一間階梯教室里聽(tīng)課。由于受場(chǎng)地和時(shí)間得限制，老師們多采用填鴨式的教學(xué)，既沒(méi)有中學(xué)課堂教學(xué)中的互動(dòng)，又沒(méi)有百家講壇般的風(fēng)雅有趣。因此，學(xué)生對這門(mén)課的喜歡程度大打折扣。語(yǔ)文教學(xué)更離不開(kāi)交流和溝通，加之大學(xué)課堂本應該是一個(gè)開(kāi)放的、包容性的地方，應該多鼓勵學(xué)生主動(dòng)回答問(wèn)題，教師應適時(shí)引入談?wù)摲ǖ龋e極引導學(xué)生發(fā)表看法。這樣的大學(xué)語(yǔ)文課堂才能夠充滿(mǎn)活力。三、師資配置目前，全國把“大學(xué)語(yǔ)文”列為全校必修的院校約為40所。高校大語(yǔ)教師業(yè)務(wù)水平參差不齊，年齡偏大，學(xué)歷基本不高，學(xué)科背景比較單一，還有很多是本科畢業(yè)后在其他教學(xué)崗位上轉調過(guò)來(lái)的，還有從中學(xué)調動(dòng)來(lái)的老師、從其他教學(xué)或行政崗位轉過(guò)來(lái)的情況。這些因素其實(shí)已經(jīng)影響到了大學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育，甚至成為其繼續向前發(fā)展的障礙。筆者依據自己的教學(xué)經(jīng)驗，試給出解決辦法：一、以一為主，多種為輔，選編校級教材當前的大學(xué)語(yǔ)文教材版本很多，據不完全統計，版本多達十幾種以上。大部分教材是按照文學(xué)史的順序，選編中國古代文學(xué)、現當代文學(xué)以及外國文學(xué)作品；還有一些教材是按體裁分類(lèi)，以詩(shī)歌、散文、小說(shuō)幾大塊構成。還有教材是按照主題編排的。在這種情況下，精選一種質(zhì)量過(guò)關(guān)、有影響力的教材非常必要。精選一種為主，幾種為輔。建議編寫(xiě)校級教材，選編具有本校特色、老師們自己擅長(cháng)、兼具人文性與實(shí)用性的課本。更有利于發(fā)揮教師的主觀(guān)能動(dòng)性，教學(xué)效果也會(huì )更好。
二、授課形式多樣，充分利用多媒體教學(xué)
曾有研究者指出：“大學(xué)語(yǔ)文需要在語(yǔ)文教學(xué)中引入‘思維方式’方面的深度訓練和‘文化視野’方面的空間拓展。”[3]筆者曾經(jīng)在自己的大學(xué)語(yǔ)文課堂上探索多樣的授課形式：1.開(kāi)展專(zhuān)題講座。譬如陶淵明的作品。學(xué)生對陶淵明的認識，往往只停留在“不為五斗米折腰”的形象上。事實(shí)上，這種解讀存在許多誤解與偏頗之處，正如魯迅先生所評價(jià)陶淵明的。因此筆者做成講座《品讀真實(shí)的陶淵明》，從陶淵明“少年家居讀書(shū)時(shí)期”、“中年時(shí)仕時(shí)隱時(shí)期”、“晚年隱居不仕時(shí)期”講起，選取每個(gè)時(shí)期代表性的作品，剖析陶淵明作品中的思想內容，進(jìn)而分析他當時(shí)的心境，還原一個(gè)真實(shí)的陶淵明。2.引導學(xué)生圍繞主題進(jìn)行討論。邢福義所編教材中有一篇《傷逝》，這是魯迅先生唯一的一篇以愛(ài)情為題材的小說(shuō)。涓生與子君沖破封建禮教，追求戀愛(ài)自由和個(gè)性解放，卻因無(wú)聊煩瑣的家庭生活和失業(yè)所導致的經(jīng)濟困頓而不得不以悲劇告終。作者把同時(shí)代人描述的.自由戀愛(ài)的頌歌作為時(shí)代的悲歌來(lái)表現，體現了作者對于婦女尋求自身解放的深刻思考。在講授完課文之后，我引導大家討論“造成涓生與子君愛(ài)情悲劇的原因是什么？”有的同學(xué)從涓生和子君生活的時(shí)代原因的角度剖析；也有同學(xué)從涓生和子君的性格弱點(diǎn)的角度分析；討論使得課堂氣氛非常活躍，收到了非常好的教學(xué)效果。
三、加強大學(xué)語(yǔ)文教師隊伍的選拔與培訓
當前高校大語(yǔ)教師業(yè)務(wù)水平參差不齊，因此需要過(guò)濾教師隊伍，引進(jìn)有古代文學(xué)、現代文學(xué)、文藝理論等學(xué)科背景的高學(xué)歷人才。因此，應該重視大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程，并且建立起專(zhuān)業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文教師隊伍。另外，也應該注重理論研究，多開(kāi)展針對大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)術(shù)交往活動(dòng)。綜上所述，在當前的大學(xué)語(yǔ)文教育中還存在一些問(wèn)題，但是我們相信，各大高等學(xué)校在重視、多加投入，創(chuàng )造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設大學(xué)語(yǔ)文課程之后，必將能迎來(lái)大學(xué)語(yǔ)文教育的春天。
大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文11
一、開(kāi)放式教學(xué)以啟發(fā)學(xué)生思維
學(xué)習是一種過(guò)程，而不只是結果。教學(xué)并不是一個(gè)從問(wèn)題走向結論的簡(jiǎn)單過(guò)程，教學(xué)的目的不在于單單教會(huì )解答、得出結論，而在于讓學(xué)生在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中，激發(fā)其認知沖動(dòng)，鍛煉其思維能力。這不僅契合當下大學(xué)生自身的特點(diǎn)，也符合大學(xué)語(yǔ)文“人文性”的課程定位。當代大學(xué)生思想獨立，個(gè)性張揚，喜歡發(fā)表自己的意見(jiàn)和看法，課堂討論不僅可以滿(mǎn)足他們的這一要求，更能夠激發(fā)他們的興趣，在相互聆聽(tīng)和學(xué)習的過(guò)程中拓寬視野、加深理解、共同進(jìn)步。所以我認為，正像西方的崛起起源于“文藝復興”一樣，打開(kāi)學(xué)生的思想禁忌，讓學(xué)生放飛思考的翅膀，通過(guò)啟發(fā)學(xué)生思維，增加課堂討論的時(shí)間；重視讀者的個(gè)體生命體驗，打開(kāi)“文史哲的邊界”，幫助建立立體的知識結構，讓學(xué)生對世界形成自己獨到的看法，真正融入讀者的個(gè)體的生命感受，幫助學(xué)生確立自己的人生追求和價(jià)值標準是大學(xué)語(yǔ)文課的歷史使命。
二、教師教學(xué)要注入豐富的情感
在大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，教師應該善于用自己的人格魅力去創(chuàng )設豐富的教學(xué)情境，要調動(dòng)自己對世界的感性認識去感染每一個(gè)學(xué)生。教師上課的情緒直接影響課堂教學(xué)效果。有的教師的情緒高昂、精神飽滿(mǎn)，學(xué)生也會(huì )受到感染，才會(huì )在不知不覺(jué)中受到深刻的情感教育。教師要能夠用寬廣的胸懷接納學(xué)生，用真誠去贏(yíng)得學(xué)生的信任，用愛(ài)心去體味學(xué)生的情感，用耐心去呵護學(xué)生成長(cháng)，使學(xué)生在優(yōu)秀作品的熏陶下，形成健康的人格。當代大學(xué)生往往熱情、自負，只有放下權威架子，具有高尚人格魅力的教師，才會(huì )得到他們的敬仰，進(jìn)而形成很強的凝聚力。反之，如果教師照本宣科、目光游離、心不在焉，自然會(huì )降低學(xué)生聽(tīng)課興趣，以至昏昏欲睡；老師只能自說(shuō)自話(huà)，毫無(wú)互動(dòng)。在這樣的狀態(tài)下，無(wú)論多好的文學(xué)作品，也難以散發(fā)出它應有的魅力。
三、模塊教學(xué)以提升教師專(zhuān)業(yè)度
大學(xué)語(yǔ)文課程因其教學(xué)內容覆蓋面廣，要求教師博學(xué)多才，有很深的知識底蘊。同一篇作品，可以因大師的評說(shuō)而精彩紛呈，也會(huì )因庸者的說(shuō)教兒味同嚼蠟。上個(gè)世紀三、四十年代“大一國文”就有由名師任教的優(yōu)秀傳統。在當時(shí)的清華和北大，非一流名師不能擔任次課程。今天南開(kāi)大學(xué)和東南大學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文課之所以能建成國家級精品課程，也是因為陳洪教授和王步高教授兩位學(xué)界大腕的擔綱主持。所以在我們的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一線(xiàn)上缺少專(zhuān)家的情況下，可以集中成立課題組，每一位老師只承擔其中的幾篇文章，把每一節課都當成一個(gè)講座來(lái)準備，由若干老師共同來(lái)?yè)斠粋�(gè)學(xué)期的大學(xué)語(yǔ)文課程，做到優(yōu)勢共享，資源共享，把大學(xué)語(yǔ)文課程創(chuàng )建成學(xué)院的精品課程，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生對于大學(xué)語(yǔ)文的喜愛(ài)程度，促發(fā)學(xué)生內在的`學(xué)習動(dòng)力。大學(xué)語(yǔ)文教育到底是要給學(xué)生什么？是知識的傳遞還是讓學(xué)生獨立思考？是工具論還是人文論？這些問(wèn)題的討論一直到現在依然沒(méi)有結論。但是，對于獨立學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)除了進(jìn)行知識傳授以外，更重要的是大學(xué)語(yǔ)文課程結束后給學(xué)生留下的東西，讓學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典中體驗到豐富的人生世界和鮮活的生命體驗，透過(guò)文本的學(xué)習，誘發(fā)學(xué)生對人的存在、人的命運的思考與追問(wèn)，這才是我們的目的所在。
大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文12
近些年來(lái)，隨著(zhù)新課標改革的不斷推進(jìn)和社會(huì )及學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中出現了一些具體的問(wèn)題，比如忽視了對傳統文化的教育與傳播。因而創(chuàng )新高校大學(xué)語(yǔ)文課堂的傳統文化教育引起了社會(huì )的廣泛關(guān)注’大學(xué)語(yǔ)文教師使用老套刻板的傳統課堂教育方式講解傳統文化，重視了文化發(fā)展，而忽略了學(xué)生對傳統文化興趣的培養，大學(xué)教師優(yōu)化髙校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化講解方式，建立立明確的教學(xué)目的，改編傳統的大學(xué)語(yǔ)文教材，做到傳統文化與現實(shí)教育的相互融合，這是提髙學(xué)生學(xué)習興趣的關(guān)鍵。因而提升高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育課堂的學(xué)習水平，培養學(xué)生學(xué)習傳統文化的激情，擴展傳統文化的教學(xué)活動(dòng)，對于提高同學(xué)們傳統文化的道德素質(zhì)水平，樹(shù)立同學(xué)們的愛(ài)國敬黨品格尤為重要。
一、重視離校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育的意義
引導學(xué)生自覺(jué)培養傳統文化的傳播和學(xué)習意識是順應我國未來(lái)教育改革發(fā)展方向的重要舉措，是我國實(shí)施科教興國戰略的必要條件，是培養創(chuàng )新型人才的關(guān)鍵環(huán)節，為推動(dòng)新課標的深化改革作了重要的準備。學(xué)生傳統文化意識的培養有利于豐富學(xué)生的知識儲備量，提升和創(chuàng )新學(xué)生的思維模式，引導學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養學(xué)生的創(chuàng )新意識具有重要的現實(shí)意義。[1創(chuàng )新高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教學(xué)課堂的授課方式，不僅有利于激發(fā)學(xué)生對傳統文化的學(xué)習興趣，使學(xué)生學(xué)會(huì )摒棄死記硬背和題海戰術(shù)等不合理的傳統文化學(xué)習方法，同時(shí)提高了同學(xué)們對事物的審美能力和判斷能力，并加強了學(xué)習和認知能力。高校大學(xué)生對語(yǔ)文課程傳統文化學(xué)習意識的培養不但有利于同學(xué)們提高道德素養和專(zhuān)業(yè)技能，還能幫助增強大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的監察力和教育方式的掌握力度。更進(jìn)一步說(shuō)，引導高校大學(xué)生傳統文化意識的培養有利于實(shí)現中國教學(xué)的文化素質(zhì)教育，提高中國大學(xué)生科技創(chuàng )新能力和自我思考能力，同時(shí)消除了大學(xué)語(yǔ)文教師基本一致性的情況再次出現，進(jìn)而增強高校大學(xué)生的靈活應變能力。
二、離校傳統文化教育缺失的基本概況
（一）髙校對大學(xué)語(yǔ)文傳統文化教育的經(jīng)費投入不足。現階段，隨著(zhù)信息時(shí)代的到來(lái)，信息量傳遞速度的豐富性和迅速性對傳統文化教育產(chǎn)生了巨大的沖擊。為了適應我國高等文化教育的需要，高校往往只關(guān)注學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課程的培養而忽視了髙校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統文化教育，因而往往缺乏對大學(xué)語(yǔ)文課程的投資力度，阻礙了開(kāi)展高校大學(xué)語(yǔ)文對傳統文化的教育，不能滿(mǎn)足發(fā)展需求。為了保障高校大學(xué)語(yǔ)文文化教育課程傳統文化教育工作的順利進(jìn)行和傳統文化的傳播發(fā)展，高校增加語(yǔ)文課程傳統文化教育的經(jīng)費投入是保障現階段傳統文化教育順利進(jìn)行的物質(zhì)基礎。然而，高校每年在專(zhuān)業(yè)項目成果的研發(fā)方面資金投人較多，對文化資金方面的投入還無(wú)法滿(mǎn)足開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文傳統文化教育課程，使得傳播傳統文化受到了嚴重的制約，不利于傳統文化教育活動(dòng)的有效開(kāi)展，降低了教師對傳統文化教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng )新的積極性，不利于高校大學(xué)生的全面發(fā)展。
（二）高校大學(xué)領(lǐng)導缺乏對語(yǔ)文課程傳統文化教育的重視。如果說(shuō)教育是承繼傳統最主要的形式，那么學(xué)校教育就是民族精神塑造的最主要陣地。傳統文化教育可以培養大學(xué)生優(yōu)秀的道德情操和完善的人格品質(zhì)，只要這樣，才能增強大學(xué)生的主人翁意識，才能成功抵御住外來(lái)不良文化的誘導，進(jìn)而形成正確的思考觀(guān)念。
髙校開(kāi)展大學(xué)傳統文化教育的過(guò)程當中，往往缺乏傳統文化教育的人才儲備，不利于開(kāi)展高質(zhì)量的高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育活動(dòng)和推動(dòng)高素質(zhì)傳統文化教育的人才隊伍建設。因而，重視高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育的人才培養模式對推進(jìn)高校傳統文化教育的人才隊伍建設具有重大需求。由于現階段高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育缺乏專(zhuān)業(yè)的文化人才，使得許多語(yǔ)文教師肩負起傳遞傳統文化的重任，不利于對高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化的深人研究，因而在傳授過(guò)程中存在較大的不足。加上高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育工作者的年齡也趨于老化，使得高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育活動(dòng)的開(kāi)展缺乏帶頭人，不利于高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育活動(dòng)的科學(xué)有效的進(jìn)行，不利于實(shí)現我國高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化的教學(xué)目標。
（三）學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教學(xué)的.積極性不高。隨著(zhù)我國社會(huì )主義文化建設的不斷推進(jìn)和新世紀高等教育體系改革的不斷深人，我國高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統文化教育模式也在不斷創(chuàng )新和完善’然而傳統文化傳播方式的單一性和傳統的文化教學(xué)模式使得我國高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教學(xué)很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，影響了高校大學(xué)生參與傳統文化教育的積極性和熱情，降低了大學(xué)生對傳統文化的歸屬感和認同感。現階段高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化內容的單一性，也使得我國高校傳統文化的教育規模比較小，很少能夠出現多樣化的傳統文化教育活動(dòng)，不利于實(shí)現我國髙校大學(xué)更大范圍內高質(zhì)量傳統文化建設活動(dòng)的順利開(kāi)展，降低了大學(xué)生參加有關(guān)傳統文化活動(dòng)的積極性。
（四）大學(xué)語(yǔ)文傳統文化教育模式的單一性。科學(xué)技術(shù)的飛般展使得傳統的語(yǔ)文課程傳統文化教學(xué)傳統教學(xué)模式?jīng)]有多樣性可言，只是依靠老師講解和板書(shū)來(lái)進(jìn)行課堂學(xué)習，不能合艦用現代化多媒體技術(shù)、影視擴展方等進(jìn)行教學(xué)內容講解。在教學(xué)過(guò)程當中，仍然采用傳統“三步走”方式進(jìn)行教學(xué)，沒(méi)有新意，乏味無(wú)趣，這和大學(xué)語(yǔ)文教育重點(diǎn)培養學(xué)生學(xué)會(huì )自主探究，合作學(xué)習的教學(xué)目的背道而馳，這種以講解為主的傳統教育模式讓大學(xué)生很難對傳統文化進(jìn)行深度剖析，同時(shí)缺乏學(xué)生與教師之間的溝通探討，造成大學(xué)語(yǔ)文傳統文化教育課堂的單調沉悶，枯燥無(wú)味，降低了同學(xué)們學(xué)習傳統文化的興趣，而且在進(jìn)行高校語(yǔ)文聽(tīng)傳統文化教育的學(xué)習測驗中，同學(xué)們只是對傳統文化知識進(jìn)行了背誦記憶，不能進(jìn)行自我觀(guān)點(diǎn)分析陳述，對學(xué)生自我發(fā)展不利，不能充分發(fā)揮傳統文化教育的有效功能。各髙校教師應首先發(fā)揮先行者的模范作用，以提升自身傳統文化修養為先任，再選用適合的方式方法將優(yōu)秀傳統文化不斷地融人現代教學(xué)體系中。學(xué)校也應適當地給予教師自主權，不能拘泥于傳統模式課堂的文化教育方式，給予大學(xué)傳統文化教育課堂積極活躍性，只有不間斷地創(chuàng )新和超越，才能發(fā)揮出傳統文化固有博大精深的影響力。
三、加強離校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育的措施
（一）加大高校對大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育的經(jīng)費投人。由于經(jīng)費問(wèn)題對高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統文化教育模式的創(chuàng )新產(chǎn)生了較大的影響和制約，因而為了有效實(shí)現高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統文化教育，滿(mǎn)足高校大學(xué)生的精神文化需求，應當加大高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育的經(jīng)費投人。高校應當重要實(shí)現高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育資金的專(zhuān)項投人和使用，積極推動(dòng)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育經(jīng)費的合理、高效使用，充分提升有限專(zhuān)項文化經(jīng)費的利用率，引導高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育朝著(zhù)科學(xué)化方向發(fā)展。大學(xué)語(yǔ)文老師在備課時(shí)，應考慮大學(xué)生的學(xué)習能力和理解能力與改革大學(xué)語(yǔ)文教育的自主學(xué)習、自我探究相結合，確保語(yǔ)文課堂傳統文化知識傳授的準確性’這是決定大學(xué)語(yǔ)文教師提髙傳統文化課堂教學(xué)效率的重要因素。
（二）提高大學(xué)領(lǐng)導對大學(xué)語(yǔ)文傳統文化教育的關(guān)注。為了提高大學(xué)生傳統文化水平，推動(dòng)傳統文化教育工作的順利進(jìn)行，高校應當引進(jìn)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的文化人才培養模式，創(chuàng )建高素質(zhì)的高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教學(xué)隊伍建設。高校大學(xué)應當積極組織和開(kāi)展高校大學(xué)語(yǔ)文課程中有關(guān)傳統文化的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習傳統文化的自覺(jué)性和主動(dòng)性，引導學(xué)生和教師自覺(jué)參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育和創(chuàng )新工作中，提高自身的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)。高校在對傳統大學(xué)語(yǔ)文課程進(jìn)行改編時(shí)，編撰人應該對傳統文化進(jìn)行深刻的探討交流，建立明確的改編方向和構思網(wǎng)絡(luò )，增加能夠開(kāi)發(fā)同學(xué)們思維方式和思考能力的課后作業(yè)，同時(shí)結合當前大學(xué)生的認知觀(guān)念和學(xué)習方式等方面，對大學(xué)語(yǔ)文教材做出整體融合，得到邏輯與現實(shí)結合的效果。
（三）激發(fā)學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教學(xué)的積極性。現階段，為了增強高校傳統文化教育的水平，開(kāi)闊大學(xué)生傳統文化學(xué)習視野，豐富傳統文化活動(dòng)方式，提升大學(xué)生參與傳統文化教育活動(dòng)的積極性和熱情，髙校語(yǔ)文教師應當自覺(jué)提升參與傳統文化活動(dòng)的積極性，豐富傳統文化教學(xué)活動(dòng)，提升傳統文化教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量，進(jìn)而增強大學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統文化教育的積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。高校大學(xué)語(yǔ)文傳統文化的教學(xué)課堂應當營(yíng)造出良好的思考和交流環(huán)境，提升學(xué)生對傳統文化的感性認識和理性認識能力。同時(shí)語(yǔ)文教師還應當豐富教學(xué)活動(dòng)形式，創(chuàng )新語(yǔ)文教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生求知探索傳統文化的積極性，進(jìn)而引導學(xué)積極主動(dòng)地參與到傳統文化的學(xué)習和思考過(guò)程中。
（四）創(chuàng )新高校大學(xué)語(yǔ)文教師的傳統文化教學(xué)模式。為了創(chuàng )新高校大學(xué)語(yǔ)文教師的傳統文化教學(xué)模式，高校大學(xué)老師應當改進(jìn)講課方式，適當增添活躍開(kāi)放的知識內容，營(yíng)造豐富有趣的課堂環(huán)境，提升同學(xué)們學(xué)習傳統文化的熱情，大學(xué)語(yǔ)文老師就教育改革的要求，重視對學(xué)生探究傳統文化的合作學(xué)習和自主學(xué)習技能的教育，這是提高大學(xué)語(yǔ)文傳統文化教育水平的一種高效方法，為了增加大學(xué)語(yǔ)文課堂傳統文化學(xué)習的趣味性，大學(xué)語(yǔ)文老師應該多采用高科技技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)開(kāi)展文學(xué)講座、文藝匯演、書(shū)畫(huà)比賽等活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)們進(jìn)行分享與交流，加強了大學(xué)生對我國傳統文化精神的理解概括和汲取吸收，使學(xué)生實(shí)現對傳統文化從感性認識到理性認識的飛躍，進(jìn)而實(shí)現語(yǔ)文傳統文化教學(xué)資源的有效整合和配置，希望使傳統文化意識能夠在教師和學(xué)生中引起廣泛的關(guān)注。
四、結語(yǔ)
為了推動(dòng)我國教育工作的發(fā)展，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，在大學(xué)語(yǔ)文課程中應添加對傳統文化的教育內容，以此培養大學(xué)生學(xué)習傳統文化的意識，建立合適的大學(xué)語(yǔ)文傳統文化教育體系，改進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文傳統教學(xué)方式。同時(shí)整編大學(xué)語(yǔ)文教材傳統文化部分的系統融合’開(kāi)展文化活動(dòng)，則可以促進(jìn)大學(xué)生親歷傳統文化，體會(huì )古老文明的精神，讓大學(xué)生走近傳統文化，學(xué)習、理解、汲取傳統文化的精彩世界，營(yíng)造開(kāi)放活躍的學(xué)習氛圍，提高他們的學(xué)習興趣，從而促進(jìn)他們樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)，認識到傳承傳統文化的責任與使命，進(jìn)而提高高校大學(xué)生的綜合素質(zhì)和文化素養。
大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文13
一.“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)改革的基本情況
20xx年以來(lái)，“大學(xué)語(yǔ)文”一直作為我校大一各理工科學(xué)生的選修課30學(xué)時(shí)和各文科學(xué)生的必修課45學(xué)時(shí)，自20xx年起，學(xué)校將“大學(xué)語(yǔ)文”列入基礎平臺。在20xx年中央公布的《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規劃綱要》指出“高等學(xué)校要面向全體大學(xué)生開(kāi)設中國語(yǔ)文課”后，“大學(xué)語(yǔ)文”被學(xué)校確定為學(xué)生的通識平臺必修課。而20xx年起，學(xué)校明確“大學(xué)語(yǔ)文”課時(shí)的開(kāi)設統一為30學(xué)時(shí)。從上可知，“大學(xué)語(yǔ)文”經(jīng)歷了從選修課到必修課的階段，課時(shí)也從理工科專(zhuān)業(yè)30學(xué)時(shí)，文科專(zhuān)業(yè)45學(xué)時(shí)調整到不分文理統一為30學(xué)時(shí)。隨著(zhù)學(xué)校這一政策的調整，為了更好地發(fā)揮“大學(xué)語(yǔ)文”在培養學(xué)生的人文素質(zhì)和審美修養方面所起的作用，作為承擔該課程教學(xué)任務(wù)的人文學(xué)院中文系也進(jìn)行了相應的教學(xué)內容調整和教學(xué)改革。20xx年9月中文系召開(kāi)“大學(xué)語(yǔ)文”專(zhuān)題討論，圍繞“大學(xué)語(yǔ)文”作為基礎教學(xué)平臺課程制定相應的教學(xué)實(shí)施方案。20xx年8月－11月，課程組根據人文學(xué)院中文系學(xué)科建設與課程規劃的要求，為配合大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)展與精品課程建設，在范崇高老師的組織下，先后5次召開(kāi)了《大學(xué)語(yǔ)文》教材編寫(xiě)會(huì )，并有效地組織相關(guān)教師開(kāi)展了教材的編著(zhù)工作。20xx年9月起，我校大一新生全面開(kāi)始采用這部教材。
二.大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)中存在的問(wèn)題及原因分析
由于“大學(xué)語(yǔ)文”課程理念不斷的改革，由于學(xué)校對于“大學(xué)語(yǔ)文”政策的不斷調整，特別對于理工院校“大學(xué)語(yǔ)文”任課教師而言，對于開(kāi)設這門(mén)課程的終極目的把握不夠準確，認識有些模糊，因此在教學(xué)中存在以下問(wèn)題：
1.“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)整體把握不夠好
由于受傳統“國文教學(xué)”思想和“補課”思想的影響，一些教師注重講授文選中的基礎知識如《論語(yǔ)》、《孟子》等選篇，側重給學(xué)生講授字、詞、句的意思和用法，相對忽視孔子等先人思想的介紹，更少聯(lián)系實(shí)際對學(xué)生進(jìn)行思想、道德、文化層面上的熏陶和審美教育。此外，在四川理工學(xué)院“大學(xué)語(yǔ)文”開(kāi)設在大一并且只開(kāi)設一學(xué)期，總課時(shí)為30學(xué)時(shí)。由于課時(shí)太少，教師多是選講教材中少部分作品，而對于中國現當代文學(xué)中的經(jīng)典文章，外國文學(xué)中的優(yōu)秀作品，分析介紹不夠，同時(shí)忽略了漢語(yǔ)基礎、應用寫(xiě)作的講解。因此，造成了對語(yǔ)文教學(xué)的整體性把握不夠好，忽視了理工科學(xué)生對于“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”訓練的需求。
2.對“大學(xué)語(yǔ)文”課程教學(xué)的把握不夠完美
目前，學(xué)校“大學(xué)語(yǔ)文”的任課教師都是“兼”課教師，他們普遍擔任著(zhù)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課，他們專(zhuān)業(yè)也各不相同，如古代文學(xué)、古代漢語(yǔ)、現代漢語(yǔ)、寫(xiě)作、中國現當代文學(xué)、外國文學(xué)、文藝美學(xué)等等。專(zhuān)業(yè)課要求教師對本學(xué)科的知識要扎實(shí)、深厚，這一點(diǎn)教師們都能做到，但相對而言，教師對其他學(xué)科知識了解則較少，更談不上深入。而“大學(xué)語(yǔ)文”是一門(mén)綜合性強、難度系數大的課程，它涵蓋了古今中外的經(jīng)典名篇，匯聚了各種文化元素，講授“大學(xué)語(yǔ)文”教師們普遍感受，講到自己熟悉的專(zhuān)業(yè)學(xué)科時(shí)，得心應手，講到自己不熟悉的專(zhuān)業(yè)學(xué)科時(shí)，則感到力不從此心，捉襟見(jiàn)肘。因此，教學(xué)方法顯得單一、機械，教學(xué)藝術(shù)更為一般。
3.教學(xué)理念滯后，課堂教學(xué)方法和效果良莠不齊
現代社會(huì )在判斷教育的價(jià)值上更多注重于強調培養人才的創(chuàng )新性、人際交流的建設性、身心發(fā)育的協(xié)調性，那么具體課堂教學(xué)的理念應該有新變化。而現在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂上，仍然存在著(zhù)單一理論講授為主的教學(xué)方法，教師滔滔不絕的講、面面俱到的教，沒(méi)有充分運用討論式、啟發(fā)式、互動(dòng)式的教學(xué)手段，沒(méi)有真正把學(xué)生作為學(xué)習的主體，沒(méi)有充分發(fā)揮他們的'主體積極性。同時(shí)對于理工科學(xué)生，他們的語(yǔ)文基礎存在著(zhù)個(gè)體差異性，整體水平普遍不高，沒(méi)有靈活多樣的講授形式更無(wú)法吸引學(xué)生的對語(yǔ)文的興趣，“大學(xué)語(yǔ)文”課堂往往成為他們學(xué)習高等數學(xué)、英語(yǔ)、計算機之地。
三.改進(jìn)“大學(xué)語(yǔ)文”教育教學(xué)的思路、方法
目前，學(xué)校越來(lái)越重視“大學(xué)語(yǔ)文”在培養學(xué)生的人文素質(zhì)和審美修養方面所起的作用，作為承擔該課程教學(xué)任務(wù)的人文學(xué)院中文系也將之列入為其重點(diǎn)建設的課程之一。因此，針對上述現狀本文有如下幾點(diǎn)思考。
1.找準“大學(xué)語(yǔ)文”課程定位
學(xué)校開(kāi)設“大學(xué)語(yǔ)文”課程，到底要讓學(xué)生得到些什么？這是問(wèn)題的關(guān)鍵。雖然從上到下，都在踐行“文化素質(zhì)”的目的，但由于我們任課教師在潛意識里的“專(zhuān)業(yè)”色彩過(guò)于濃厚，總是自覺(jué)不自覺(jué)地將漢語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)業(yè)特色灌注其間：教語(yǔ)言課的老師重在字詞句的講解，教文學(xué)課的老師重在作品藝術(shù)特色的分析，教理論課的老師重在審美教育。所以，“大學(xué)語(yǔ)文”課程的教學(xué)，首先應“定好位”，找準了定位，才可能編寫(xiě)出行之有效的教材和適合學(xué)生實(shí)際情況的教學(xué)方法。教育部高教司頒布的《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中指出：“在全日制高校設置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎性特點(diǎn)，適應當代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會(huì )主義現代化建設目標培養具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”因此，“大學(xué)語(yǔ)文”在理工院校的定位是通過(guò)對“大學(xué)語(yǔ)文”課程的學(xué)習，一方面可以擴展學(xué)生的知識面，使他們能正確地熟練地使用祖國語(yǔ)言，提高自身的思維表達能力、閱讀分析鑒賞能力與寫(xiě)作應用能力；另一方面，可以幫助學(xué)生吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化成果，培養學(xué)生的人文精神，增強人的尊嚴和使命感，更加有助于學(xué)生樹(shù)立崇高的理想和人格，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展，正確認識人類(lèi)共同發(fā)展的需要與追求等社會(huì )生活中的重大問(wèn)題，確定自己的人生追求和價(jià)值標準。
2.因材施教，注重實(shí)效
在四川理工學(xué)院“大學(xué)語(yǔ)文”課程的開(kāi)設對象，主要是理工、經(jīng)管、政法、藝術(shù)類(lèi)等非中文專(zhuān)業(yè)的大學(xué)一年級學(xué)生。針對理科生教學(xué)時(shí)，應發(fā)揮理科生的長(cháng)處，側重理性分析，也應針對理科生的短處———漢語(yǔ)言基礎知識不夠牢固、表達不夠清楚、流暢、等問(wèn)題進(jìn)行基礎知識的訓練，同時(shí)，更重要的是許多理科生喜歡做數理化的練習題，而疏于中外文學(xué)作品的閱讀。因此，在教學(xué)中應重點(diǎn)引導他們閱讀作品，并用作品中所蘊含的深厚的人文精神去引導、教育學(xué)生，讓他們感受到人類(lèi)精神財富的魅力，受其熏陶，從而陶冶自己的情操，培養自己的素質(zhì)。針對藝術(shù)類(lèi)學(xué)生教學(xué)時(shí)，首先要了解學(xué)生的實(shí)際情況。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的文化基礎普遍不夠扎實(shí)、顯得薄弱，但他們內心充滿(mǎn)著(zhù)對生活的欲望，熱情活潑，敏感極端，有一種表現欲，如給他們講一些理論知識、專(zhuān)家觀(guān)點(diǎn)學(xué)生多半不會(huì )感興趣，但如能聯(lián)系實(shí)際，講“仁義禮智信”在今天的意義，現代大學(xué)生如何做一個(gè)具有仁慈仁愛(ài)精神、講究道義、懂禮貌、有智慧、講誠信的現代君子，也許學(xué)生更易接受理解。
3.以能力提升為基，促進(jìn)“大學(xué)語(yǔ)文”理論教學(xué)內容的實(shí)踐化轉向
所謂實(shí)踐課，它是國家規定的一門(mén)有計劃、有組織地面向全體學(xué)生，以綜合實(shí)踐學(xué)習、貼近學(xué)生現實(shí)生活、注重綜合運用所學(xué)知識及信息技術(shù)為主要內容，以學(xué)生自主選擇的、探究和直接體驗整個(gè)過(guò)程為主要習得方式，以促進(jìn)學(xué)生情感、行為、認知的統一協(xié)調發(fā)展為主要目標，以重過(guò)程為主、終端結果為輔為評價(jià)方式的課程。因此，高等院校開(kāi)設“大學(xué)語(yǔ)文”實(shí)踐課對于實(shí)現應用型人才培養目標是非常必要的。如四川理工學(xué)院開(kāi)設的“大學(xué)語(yǔ)文”課程有30個(gè)理論學(xué)時(shí)，我們可以在現有的理論課時(shí)的基礎上增設15學(xué)時(shí)的實(shí)踐課，分成5-7次教學(xué)實(shí)踐環(huán)節來(lái)完成，這也提高了教師教學(xué)準備的要求。因為開(kāi)設實(shí)踐課要求教師在上課之前要預先撰寫(xiě)實(shí)踐課教學(xué)大綱和安排實(shí)踐教學(xué)計劃才能使學(xué)生學(xué)有所練并且充分保證實(shí)踐時(shí)間的合理支配。同時(shí)，實(shí)踐課教學(xué)環(huán)節體系包括課堂實(shí)踐、課后個(gè)人實(shí)踐和團隊實(shí)踐三個(gè)部分。課堂實(shí)踐包括課堂練習和課堂討論，與課堂講授穿插進(jìn)行；課后個(gè)人實(shí)踐包括獨立完成布置的作業(yè)；團隊實(shí)踐則以小組為單位，在教師指導下，開(kāi)展調研、討論，完成一個(gè)與教學(xué)內容密切相關(guān)、具有真實(shí)事跡背景的專(zhuān)題研究。如根據“大學(xué)語(yǔ)文”教材內容組織學(xué)生看教學(xué)電影并事先給定學(xué)生討論的主題和內容在實(shí)踐課中進(jìn)行集中研討，也可以選擇一些教材上的文學(xué)篇目讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行調研、資料收集檢索、討論分析、撰寫(xiě)教案，最后利用電子文檔和多媒體技術(shù)進(jìn)行講授，以實(shí)現從理論到實(shí)踐的跨越。“大學(xué)語(yǔ)文”實(shí)踐課的開(kāi)設，能夠充分調動(dòng)理工學(xué)生的學(xué)習自主性和積極性，培養了學(xué)生動(dòng)手能力、探索與研究能力、團隊合作與溝通能力、語(yǔ)言與文字表達能力，實(shí)現理論到實(shí)踐的第一步跨越。“大學(xué)語(yǔ)文”已成為高等院校普遍開(kāi)設的一門(mén)文化素質(zhì)教育課程，它除了培養學(xué)生“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”能力外，有一個(gè)更為重要的目標“是在中學(xué)教育的基礎上，進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)”。因此，作為理工院校視野下的“大學(xué)語(yǔ)文”教師找準“大學(xué)語(yǔ)文”課程定位，運用靈活多樣的教學(xué)方式，對學(xué)生因材施教，使“大學(xué)語(yǔ)文”課堂更加受到理工學(xué)生歡迎。
大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文14
摘要：語(yǔ)言不僅僅是一種教學(xué)方式，更是一門(mén)藝術(shù)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的正確運用不僅能夠調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性，改變學(xué)生的學(xué)習態(tài)度，甚至能夠改變學(xué)生的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，進(jìn)而影響其一生。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅是對語(yǔ)文學(xué)科知識的傳授，也是學(xué)生與教師情感交流的過(guò)程，因此，教師在語(yǔ)文教學(xué)中對語(yǔ)言藝術(shù)的運用十分重要。優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)不僅能夠實(shí)現教學(xué)質(zhì)量的提高，也能通過(guò)語(yǔ)言自身的魅力來(lái)吸引學(xué)生的注意。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；語(yǔ)言藝術(shù)運用
正確的語(yǔ)言是教師的必備素養之一，尤其是在語(yǔ)文教學(xué)中，對語(yǔ)言要求更為嚴格。語(yǔ)言不僅是一種教學(xué)方式，更是一門(mén)藝術(shù)，它的正確運用既能積極引導學(xué)生們的學(xué)習，又能提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，語(yǔ)言藝術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中至關(guān)重要［1］。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生的發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的提高需要教師認真把握語(yǔ)言藝術(shù)。
一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的重要性
在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師對語(yǔ)言藝術(shù)的把握決定著(zhù)整個(gè)課堂的教學(xué)效果。一個(gè)教師的教學(xué)素養，需要通過(guò)教學(xué)中所運用的語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)體現，這直接決定了教學(xué)的質(zhì)量。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)影響著(zhù)教師的課堂效果，也影響著(zhù)學(xué)生在課堂上的學(xué)習興趣和積極主動(dòng)性［2］。
（一）教師的語(yǔ)言藝術(shù)直接影響學(xué)生的語(yǔ)言組。織能力一個(gè)教師如果沒(méi)有較好的語(yǔ)言組織能力，就無(wú)法清楚明了的向學(xué)生傳授語(yǔ)文知識，也無(wú)法向學(xué)生表達生動(dòng)形象的情感，更無(wú)法在學(xué)生心目中樹(shù)立一個(gè)高大的形象。學(xué)生的語(yǔ)言能力也并非形成于一時(shí)，而是通過(guò)平時(shí)教師在課堂上動(dòng)之以情、曉之以理的講述和熏陶逐漸提升的。教師在語(yǔ)文教學(xué)中對語(yǔ)言的運用技巧和習慣影響著(zhù)學(xué)生的語(yǔ)言能力。這種潛移默化的語(yǔ)言藝術(shù)影響，會(huì )慢慢使學(xué)生對語(yǔ)言的應用和表達更加熟練，對語(yǔ)言的學(xué)習更加感興趣，從而逐漸掌握語(yǔ)文中語(yǔ)言的技巧。相反教師對語(yǔ)言藝術(shù)的不熟練、不精通也會(huì )直接造成學(xué)生對語(yǔ)言學(xué)習的不重視，從而影響對語(yǔ)文的學(xué)習。
（二）教師的語(yǔ)言藝術(shù)影響學(xué)生的思維方式。語(yǔ)言的表達能力和技巧直接反映了一個(gè)人的思維方式。而在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生對語(yǔ)言的運用則反映了學(xué)生的思維方式。學(xué)生可以在課堂上細致的觀(guān)察和分析教師的語(yǔ)言藝術(shù)，在課下進(jìn)行總結和思考，了解教師在語(yǔ)言藝術(shù)上的思維方式，認真思考和學(xué)習。這樣才能培養學(xué)生在課堂以外的語(yǔ)言藝術(shù)和思維方式，進(jìn)而提高學(xué)生的發(fā)散思維。通常情況下，教師的語(yǔ)言藝術(shù)形式會(huì )影響學(xué)生的思維方式。比如，理性的邏輯分析講究語(yǔ)言的縝密性和嚴謹性，可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的抽象思維，而故事之類(lèi)的講解則講究生動(dòng)性和趣味性，能夠激發(fā)學(xué)生的形象思維，課堂幽默的語(yǔ)言藝術(shù)則能夠激發(fā)學(xué)生對語(yǔ)言運用的靈活性。作為教師，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要注意自己的思維方式，因為在將語(yǔ)言藝術(shù)傳達給學(xué)生的過(guò)程中，學(xué)生的思維方式可能會(huì )受到禁錮，失去獨立的判斷能力。因此，教師的語(yǔ)言藝術(shù)直接影響學(xué)生的思維方式。
（三）教師的語(yǔ)言藝術(shù)影響學(xué)生的審美取向。美好的東西無(wú)處不在，而在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)言藝術(shù)的魅力也會(huì )成為學(xué)生追求的一種美，學(xué)生可以在語(yǔ)文教師的講解中感受到語(yǔ)言藝術(shù)的魅力，提高自身的語(yǔ)言審美意識，讓自己的審美能力得到提升。
二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)
語(yǔ)言不僅是一種教學(xué)方式，更是一門(mén)藝術(shù)［3］。語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言運用是以傳授知識，培養學(xué)生為目的，講究語(yǔ)言的準確性、科學(xué)性和藝術(shù)性，其中語(yǔ)言特點(diǎn)必須生動(dòng)形象、清晰明了、通俗易懂。語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)具有一般事物所具有的普遍性和特殊性。
（一）科學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)。對于大多數人來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是為學(xué)生傳授知識、傳播文化、交流情感的過(guò)程，也是為社會(huì )培養人才，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的過(guò)程，因此大學(xué)語(yǔ)文教師必須具備科學(xué)授課的素質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文教師作為教學(xué)工作者、知識和文化傳播者、情感傳達者，必須合理運用語(yǔ)言藝術(shù)。教師是教學(xué)中語(yǔ)言的主導者，其對語(yǔ)言藝術(shù)的運用直接影響學(xué)生對語(yǔ)言藝術(shù)的掌握。因此，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，在語(yǔ)言藝術(shù)的運用上要用詞用語(yǔ)縝密、準確、合理、規范、符合邏輯，即語(yǔ)言藝術(shù)的運用要講究科學(xué)性。
（二）語(yǔ)言藝術(shù)的運用要有針對性。在日常生活中，我們的日常交際用語(yǔ)講究時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對象等，而大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的.語(yǔ)言運用也很有針對性。大學(xué)生雖然不同于初中生、高中生，有一定的判斷力和分析能力，但是缺乏一個(gè)規范、系統的知識結構，有的大學(xué)生甚至還存在著(zhù)叛逆心理。鑒于此類(lèi)問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中對語(yǔ)言的運用要講究技巧，考慮教學(xué)內容和學(xué)生的聽(tīng)課特點(diǎn)，進(jìn)行有針對性的教學(xué)，例如進(jìn)行故事的引入，現實(shí)生活中的實(shí)例，或者進(jìn)行情景的模擬，讓學(xué)生融入到教學(xué)課程中。對于一些掌握能力強的學(xué)生可以加以簡(jiǎn)單引導教學(xué)；對于一些比較難的課程，教師在教學(xué)時(shí)語(yǔ)言的使用要由淺入深、循序漸進(jìn)，使每一個(gè)學(xué)生都能理解并掌握學(xué)習內容［4］。
（三）啟發(fā)式的語(yǔ)言藝術(shù)。時(shí)代在發(fā)展，教學(xué)也在進(jìn)步。傳統的一言課堂式的教育方式已經(jīng)逐漸被時(shí)代淘汰，互動(dòng)式的教學(xué)方式已經(jīng)登上教育的舞臺［5］。當代教育中，學(xué)生已逐步開(kāi)始成為教學(xué)中的主體。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內容不再是簡(jiǎn)單的書(shū)本內容，而是更加注重引導學(xué)生的學(xué)習積極性，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng )作性思維，培養學(xué)生對語(yǔ)文的綜合運用能力。
（四）口語(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)文的教學(xué)不同于其他學(xué)科，它更加注重語(yǔ)言藝術(shù)的運用。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要將復雜的知識內容口語(yǔ)化，講課時(shí)要求聲色俱佳，只有這樣才能使語(yǔ)文知識更容易理解，才能使學(xué)生對語(yǔ)文知識的學(xué)習感興趣。對于語(yǔ)文知識的教學(xué)，大忌就是教師只會(huì )拿著(zhù)書(shū)本開(kāi)始念書(shū)，而不是將知識轉化成自己的語(yǔ)言，使得很多的名詞定義難以理解。只有將書(shū)本內容口語(yǔ)化，使內容通俗易懂，才能使課堂氣氛變得活躍。口語(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)融合了語(yǔ)音、語(yǔ)速、語(yǔ)調，加以情感的滲透，能夠將復雜的文字語(yǔ)言轉化為生動(dòng)的口語(yǔ)表達，使語(yǔ)境的表達更加生動(dòng)傳神。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，口語(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)已經(jīng)逐漸成為課堂教學(xué)的一種模式，不僅便于教學(xué)工作的開(kāi)展，還有利于學(xué)生對語(yǔ)文知識的掌握。但是語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言口語(yǔ)化并不是將一些口頭禪或簡(jiǎn)單的日常口語(yǔ)用于教學(xué)，而是將語(yǔ)文書(shū)本內容和口語(yǔ)相結合，使語(yǔ)文更具有語(yǔ)言魅力［6］。
（五）生動(dòng)形象的語(yǔ)言藝術(shù)。與其他學(xué)科一樣，語(yǔ)文教學(xué)也講究語(yǔ)言的準確性和邏輯性，語(yǔ)言的運用要求嚴謹。除此之外，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中追求語(yǔ)言的生動(dòng)形象，有吸引力，教師的語(yǔ)言藝術(shù)要生動(dòng)形象，動(dòng)之以情，曉之以理［7］。之所以具有此特點(diǎn)，原因在于語(yǔ)文的文學(xué)特點(diǎn)，語(yǔ)文中的很多文章來(lái)自于各個(gè)名家作品賞析或者節選，而名家作品的最大特點(diǎn)就是生動(dòng)形象。因此，教師在名家作品賞析時(shí)的語(yǔ)言特點(diǎn)必須把握生動(dòng)形象的特點(diǎn)。而在諸多的名家文學(xué)作品中，其內容又多注重情感的表達和流露，在教學(xué)過(guò)程中，這種情感的表達和流露無(wú)形中增加了語(yǔ)言的生動(dòng)性。對于散文類(lèi)的作品或者情感類(lèi)的作品，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，語(yǔ)言藝術(shù)的運用則要注重情感的流露，將文章中作者或者主人翁的情感清晰的傳達給學(xué)生，讓學(xué)生體會(huì )到作品的動(dòng)人和可貴之處。情感的交流才能增進(jìn)師生之間的感情，拉近學(xué)生與老師之間的距離，彼此之間的溝通才能更順利。如果語(yǔ)文教師在語(yǔ)言藝術(shù)的運用上只注重文章內容本身的教學(xué)，忽視情感的表達，則只會(huì )降低課堂效率，影響課堂教學(xué)效果，使學(xué)生不能夠真正理解和感悟作品的情感，教師和學(xué)生的距離就會(huì )變得越來(lái)越遠。從整體來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)言藝術(shù)的重要性不言而喻。語(yǔ)言藝術(shù)要講究科學(xué)合理、要有針對性，能夠啟發(fā)學(xué)生，能夠通過(guò)口語(yǔ)化的方式生動(dòng)形象的傳達情感。語(yǔ)言藝術(shù)能夠使教學(xué)工作變得輕松而不壓抑，使學(xué)生能夠在無(wú)盡的變換之中體驗語(yǔ)文文學(xué)的魅力［8］。
三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的提升措施
語(yǔ)言是一門(mén)藝術(shù)，而藝術(shù)水平越高，其影響力和魅力就越大。所以在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)言藝術(shù)要提高，就要做到以下幾點(diǎn)：首先，提高朗讀水平。朗讀在語(yǔ)文中的意義十分重要，朗讀能有效提高教師的講課語(yǔ)音、語(yǔ)調和情感表達，提高教師對文章的理解和領(lǐng)悟，進(jìn)而提高課堂效率和教學(xué)質(zhì)量。其次，創(chuàng )造新的語(yǔ)言藝術(shù)。社會(huì )不斷向前推進(jìn)，社會(huì )文化與文明也在不斷進(jìn)步。社會(huì )中的新鮮用語(yǔ)也在不斷更迭，大學(xué)語(yǔ)文教師要認真關(guān)注這些新的語(yǔ)言形式，并細心總結，加以靈活運用，融入到課堂教學(xué)中，創(chuàng )造自己獨特的語(yǔ)言教學(xué)方式，使課堂氣氛活躍起來(lái)。再次，學(xué)習優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言藝術(shù)要想提高，教師就必須不斷學(xué)習優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)，從中吸取精華，然后轉化成自己的語(yǔ)言藝術(shù)。學(xué)習的過(guò)程不是照搬照抄，而是與自己的語(yǔ)言藝術(shù)相結合，形成自己的語(yǔ)言藝術(shù)，提高教學(xué)水平。
參考文獻：
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大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文15
1采取問(wèn)題情境式教學(xué),提升學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力
問(wèn)題情景教學(xué)主要是指教師通過(guò)問(wèn)題的設置引導學(xué)生學(xué)習課堂知識,讓學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題進(jìn)行文學(xué)閱讀、語(yǔ)文正文欣賞等語(yǔ)文學(xué)習活動(dòng),在課堂學(xué)習中不斷的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。因此,在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,教師應該根據課堂教學(xué)內容,借助于生動(dòng)的語(yǔ)言、形象化的課件,創(chuàng )設出豐富的問(wèn)題情境,從而使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)富有節奏感和鮮活性。比如,在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,以《我的母親》(胡適)的課文閱讀為例,教師可以在上課之前設計問(wèn)題如“自己對母親的認識是什么？”讓學(xué)生們首先對自己母親進(jìn)行自述,從而引導他們進(jìn)入到母愛(ài)和愛(ài)母的情境中,同時(shí),教師也可以為創(chuàng )造母愛(ài)的情境,通過(guò)多媒體播放一些母愛(ài)的詩(shī)詞或者故事短片,如唐代孟郊的《游子吟》,讓學(xué)生在進(jìn)行課文閱讀之前就感受到母愛(ài),在情境創(chuàng )設之后,教師便能有效地引導學(xué)生們閱讀《我的母親》(胡適),在閱讀中帶著(zhù)老師的問(wèn)題去進(jìn)行思考、分析。這樣以來(lái),將使得教師的教學(xué)效果極大的提高,一定程度上提升了學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力。
2采取參與式合作教學(xué),提升學(xué)生主體地位和合作協(xié)作能力
在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,教師應該采取參與式合作教學(xué)模式,讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái),提升其主體地位,加強其合作協(xié)作能力的培養。教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)計劃中應該讓學(xué)生們以小組的形式參與教學(xué)活動(dòng),他們?yōu)榱诉_到小組的共同目標,在小組內會(huì )進(jìn)行充分的合作,實(shí)現團隊利益的最大化。在合作互動(dòng)過(guò)程中,學(xué)生們以主體身份主動(dòng)參與了活動(dòng),極大的鼓舞了學(xué)生的學(xué)習動(dòng)力和積極性。比如，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,以《哈姆雷特》的學(xué)習為例,在課堂上,教師首先對戲劇的特點(diǎn)以及相關(guān)寫(xiě)作技巧介紹給學(xué)生們,然而對學(xué)生進(jìn)行分組討論,讓每個(gè)小組自行收集相關(guān)資料并加以討論和劇情的設置,并且根據每個(gè)小組成員的特長(cháng)和興趣進(jìn)行分工合作,創(chuàng )作符合現代青年發(fā)展的富有個(gè)性的表演劇本,最后在表演完了便組織所有的小組在一起討論,每個(gè)小組推舉一名代表對本組的討論結果進(jìn)行組織、評價(jià)和總結。指出劇本表演中存在的問(wèn)題,并提出每個(gè)小組的解決方案。在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中,一方面提升了學(xué)生們合作協(xié)作的能力；另一方面也促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng )新能力的發(fā)展。
3采取“實(shí)踐教學(xué)”方法,增強學(xué)生實(shí)踐和創(chuàng )新能力
在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,應該從學(xué)生的需要和興趣和出發(fā),精心策劃一些語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)活動(dòng),充分發(fā)揮學(xué)生們手、腦、心、目、口、耳等功能,積極挖掘他們的'聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、動(dòng)手操作、思考、觀(guān)察等潛能,在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中,讓學(xué)生們積極主動(dòng)參與和探索,將已學(xué)知識應用到實(shí)踐活動(dòng)中,實(shí)現學(xué)生們行為、情感、認知的協(xié)調發(fā)展,提高他們的實(shí)踐和創(chuàng )新能力。同時(shí),在教學(xué)過(guò)程中,教師應該切合學(xué)生的生活實(shí)際,從學(xué)生的社會(huì )生活實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行教學(xué),讓學(xué)生們在語(yǔ)文課堂上感受實(shí)踐,在實(shí)踐中聯(lián)想語(yǔ)文課本知識。從而突破過(guò)去傳統的接受式、記憶型教學(xué)模式,凸顯實(shí)踐教學(xué)的重要性。比如,在語(yǔ)文教學(xué)中,教師可以指導學(xué)生們創(chuàng )辦各種文學(xué)沙龍和社團,組織各種文學(xué)演講比賽、專(zhuān)題研討會(huì )和讀書(shū)報告會(huì ),舉辦各種文學(xué)報刊,等等。通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng),切實(shí)提升學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng )新能力。綜上所述,傳統語(yǔ)文教育模式已不適應現代社會(huì )的需要,存在著(zhù)許多問(wèn)題,需要進(jìn)行改革,必須創(chuàng )建新型的語(yǔ)文教學(xué)模式。在新型語(yǔ)文教學(xué)模式下,必須注重學(xué)生的主體地位,必須強調學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng )新能力的培養,必須加強學(xué)生對語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的參與積極性和合作協(xié)作能力,其主要的教學(xué)方法有:創(chuàng )建問(wèn)題情境,實(shí)施情境教學(xué)法;采取參與式教學(xué)方法,提倡學(xué)生合作學(xué)習;提升實(shí)踐教學(xué)的重要性,引導學(xué)生積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)新型大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式的創(chuàng )建,將學(xué)生創(chuàng )新能力、實(shí)踐能力等綜合能力的培養貫穿于整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)(如閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)、文學(xué)欣賞教學(xué)等)之中。在語(yǔ)文教學(xué)的任何一個(gè)環(huán)節,教師都應將每堂語(yǔ)文課看成學(xué)生探索、創(chuàng )造的歷程,讓學(xué)生自己做主、敞開(kāi)心扉、啟發(fā)思維的成長(cháng)和發(fā)展。
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