讀《中庸》有感
當賞讀完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的讀《中庸》有感，歡迎閱讀與收藏。
《中庸》原是《禮記》中的文章，相傳是戰國時(shí)代的子思所著(zhù)。到了宋代，《中庸》和《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并稱(chēng)為四書(shū)，明、清兩代為科舉考試的必讀書(shū)。中庸，最簡(jiǎn)單的理解為不偏激、不偏執于一端的意思。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？“子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”老子說(shuō)：“ 飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”。自然界中偏激的事物都不長(cháng)久，人與社會(huì )亦是如此，所以孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及”。隨便一提，幾乎在相同的時(shí)代，古希臘的思想家亞里士多德也提出中庸之道，他認為每種德性都位兩個(gè)極端的中間，比如不夠勇敢是懦弱，過(guò)分勇敢是莽撞，勇敢位于懦弱和莽撞之間。中庸之道不但是德性之理，也是萬(wàn)事萬(wàn)物之理，比如亞里士多德還闡述了中庸之道運用在醫學(xué)和政治上的例子。
《中庸》的第一句話(huà)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，就把萬(wàn)事萬(wàn)物之理（自然法則）和人聯(lián)系起來(lái)了。萬(wàn)物的稟性是“天命”，是上天賦予的，也就是自然法則。這里“天命”的“天”，是自然之天，但如果你把它理解為宗教之天，也無(wú)大礙，因為不管是從自然哲學(xué)的角度還是宗教的角度，萬(wàn)物的稟性都是來(lái)自于那個(gè)“最高的命令”，人力不可更改。老子說(shuō)：“ 道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”萬(wàn)物莫不尊道而貴德地保持著(zhù)自己的稟性，所以人保持自己的稟性就也是在尊道而貴德了。
所以接下來(lái)的一句是“率性之謂道”。此“道”可以理解為天道，也可以理解為道理。前面說(shuō)了，尊重人性，就是尊道而貴德，也是尊重天道。而這天道，于人來(lái)說(shuō)就是道理。人性如此，道理就自然如此，如果有人要逆著(zhù)人性去干，別人就不會(huì )認同他說(shuō)的理。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中，或曰:“以德報怨,何如?”子曰:“何以報德?以直報怨,以德報德。”孔子所說(shuō)的“直”，就是率性的.意思，此“直”體現的是人性之真，因此而自然。
天命賦予了我們人性，順著(zhù)人性所做的事才合乎道理。以德報怨，是賢過(guò)了頭。賢過(guò)了頭，就和不賢一樣。以德報怨，不合乎人性，所以人世間沒(méi)有這個(gè)道理。天道（自然法則）、人道（道德倫理）不是沒(méi)有關(guān)連的，更不能相背離，連結天道和人道的，正是人性，因為它即是“天命”，又是人在社會(huì )中判斷是非的標準，是人間的道理。
第三句的“修道”不是道教說(shuō)的“修道”。道教的修道，求的是長(cháng)生不老之類(lèi)的事，是逆著(zhù)天命的，也是逆著(zhù)人性的。理論上人要擺脫自然法則給矛人的束縛，才能得道成仙，所以道教和佛教一樣，都要擺脫人的七情六欲。所以荀子評價(jià)莊子：“蔽于天而不知人。”而這里的“修道”是建立在“率性”的基礎上的，所以應該理解相反，是懂得人情世故的意思。懂得人與人交往的道理就是教，比如子張太賢，子夏不賢，孔子都不滿(mǎn)，因為太賢與不賢都違背了人性，非率性而為，孔子教以中庸，不使弟子走向極端，以合人的常情常理。?
教人中庸，首先是教人以真。率性是道，即是天之道，也是人的道理或者道路。明白這個(gè)道理，就是教。教即是言傳身教的教，也是教化的教，文明的意思。明白這個(gè)道理，就是文明。?
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