《古文觀(guān)止》讀后感（精選15篇）
當仔細品讀一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。可能你現在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編精心整理的《古文觀(guān)止》讀后感，歡迎大家分享。
《古文觀(guān)止》讀后感 篇1
清人吳楚材、吳調侯選編的《古文觀(guān)止》，被譽(yù)為自清代以來(lái)最美散文集。它選錄自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，薈萃了中華文化的方方面面。《古文觀(guān)止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見(jiàn)真知，包含著(zhù)大量的立身做人的人生哲理。
一、自古英雄皆愛(ài)國。
愛(ài)國主義是中華民族千百年來(lái)所形成的偉大的民族精神。它體現了對國家和人民的一種深厚感情，與為國奉獻、對國家盡責緊緊地聯(lián)系在一起，是中華民族的精神支柱和精神財富。《古文觀(guān)止》中有大量的愛(ài)國名言，讀來(lái)催人奮進(jìn)。如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂(yōu)其民;處江湖之遠，則憂(yōu)其君。先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。寥寥數語(yǔ)，光華奪目，擲地有聲。當然，古人的愛(ài)國往往與忠君結合在一起，但又都從忠君出發(fā)，體現出恤民的精神。如歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》寫(xiě)下至理名言：憂(yōu)勞可以興國，逸豫可以亡身，提醒人君注重人事，與民休息。
二、百善孝為先。
孝是中華民族的傳統美德，是中華民族傳統文化的精髓。儒家思想認為忠孝是大德，是立家立國的根本，其他各種道德觀(guān)念，如仁義禮智信，溫良恭儉讓?zhuān)际菄@忠孝這一核心提出來(lái)的。《古文觀(guān)止》中寫(xiě)孝道的內容很多。漢朝舊臣李密，因為要照顧自己臥病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當時(shí)的晉武帝寫(xiě)下了有名的《陳情表》。文章從自己幼年的不幸遭遇寫(xiě)起，說(shuō)明自己與祖母劉氏相依為命的特殊感情，圍繞想要盡孝的心意陳述不能應詔的苦衷。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫兩人，相依為命，是以區區不能廢遠。文章敘述委婉，情真意切，今天讀來(lái)仍然感受頗多。雖然父母在，不遠行在交通和信息快速發(fā)展的今天已不再必要，但常回家看看仍然是長(cháng)輩的期望，特別是在自己需要與孝親敬老發(fā)生矛盾時(shí)，當代人是如何取舍的呢?
三、為政在于得民。
得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀(guān)止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想。《左轉·季梁諫追楚師》中寫(xiě)道：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。這是在神權盛行時(shí)代可貴的民本思想。《古文觀(guān)止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是自由作家。幕僚們以文載道，表達自己的愛(ài)民思想，并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。著(zhù)名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：居安思危，戒奢以?xún)�，載舟覆舟，所宜深慎。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫(xiě)秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點(diǎn)名國家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒。滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非六國也，使六國各愛(ài)其人，則足以拒秦;秦復愛(ài)六國之人，則遞三世可致萬(wàn)世而為君。歐陽(yáng)修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂(lè )無(wú)窮，從側面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂(lè )業(yè)的社會(huì )面貌。他寫(xiě)的《醉翁亭記》詳述之。對封建社會(huì )的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，深刻地反映了當時(shí)吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達了對處于水深火熱中的民眾的深切同情。熟知賦稅之毒，有甚于是蛇者乎!
四、寄情山水心地寬。
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì )起伏跌宕。作為最美散文，《古文觀(guān)止》寫(xiě)景寄情的文章很多，表達了作者們面對成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時(shí)候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時(shí)，月夜泛舟于赤壁之上，寫(xiě)下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復識也!在人生最悲涼孤寂的時(shí)候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體驗人生，觀(guān)照自然，曠達而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水間養神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。
總之，《古文觀(guān)止》200余篇，以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀方便，查看快捷。所有文章皆為語(yǔ)言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。文章思想性與藝術(shù)性相統一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇說(shuō)理明事、警醒來(lái)者。《古文觀(guān)止》在它問(wèn)世后的300多年里，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得諸君放在案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧靜致遠。
《古文觀(guān)止》讀后感 篇2
讀國學(xué)經(jīng)典，可以增加睿智，消除戾氣，開(kāi)闊胸襟，修養德行。祖先創(chuàng )造的燦爛國學(xué)經(jīng)典，可謂浩如煙海，數不勝數。在快餐式閱讀風(fēng)行的今天，讀經(jīng)典除了要有一種靜如止水的心境外，尋找便捷的途徑也是一種讀書(shū)方法。讀古文綜合選集無(wú)疑是一種明智的選擇。
古文選集中的佼佼者，毫無(wú)爭議當屬《古文觀(guān)止》。該書(shū)是自清代以來(lái)最為流行的古代散文選本之一。自康熙三十四年（1695年）刊行以來(lái)一直傳世不衰，流傳之廣，影響之大，令人驚嘆。
該書(shū)編輯吳楚材、吳調侯取書(shū)名為 “觀(guān)止”，意在力圖選編達到盡善盡美，無(wú)以超越。《古文觀(guān)止》博采眾長(cháng)，所選以古代散文為主，兼顧駢韻二體，絕大多數文章思想性和藝術(shù)性兼備，千百年來(lái)一直膾炙人口，經(jīng)受了時(shí)代的考驗，無(wú)愧于“觀(guān)止”的稱(chēng)號。該書(shū)精選了《春秋》三傳、《國語(yǔ)》、《禮記》、《戰國策》、《史記》中許多文字精練、意蘊深厚、富于趣理、善于刻畫(huà)的精彩篇章，以及千古傳誦的名篇如諸葛亮的《出師表》、陶淵明的《桃花源記》、王勃的《滕王閣序》等散文力作。這些國學(xué)的璀璨奪目的珍奇瑰寶，永遠值得我們推崇和珍愛(ài)。
《古文觀(guān)止》所選文章長(cháng)短適宜，每篇文章都有簡(jiǎn)要評注，便于初學(xué)者熟讀記誦、反復揣摩，從中領(lǐng)悟文章立意、布局、措辭、造勢等，找到學(xué)習寫(xiě)作的門(mén)徑。該書(shū)在選編時(shí)敢于創(chuàng )新，打破自古以來(lái)古文選本依據明昭明太子蕭統體例的思路，克服以條目為主線(xiàn)，分類(lèi)繁瑣的缺點(diǎn)。以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀、使用方便快捷。正因為如此，盡管后人編選了不計其數的各種風(fēng)格的古文選本，但無(wú)一能出其右者。
《古文觀(guān)止》編輯吳楚材、吳調侯叔侄二人才器過(guò)人，潛心力學(xué)，古文造詣很深。有人稱(chēng)贊他們“下筆數千言無(wú)懈漫”。該書(shū)取名《古文觀(guān)止》，可以看出他們才蓋天下、自信滿(mǎn)滿(mǎn)的豪氣和力臻完美、精益求精的態(tài)度。“觀(guān)止”的牛皮吹了300多年不破，可以說(shuō)是一個(gè)奇跡。但是，編者處在封建時(shí)代的種種局限，難免出現少數權衡欠要，選擇不當之處。編者對于先秦諸子散文一概不收，甚至《論語(yǔ)》、《孟子》也予封殺，難免使人產(chǎn)生滄海遺珠之憾。這主要是編者囿于崇古尊經(jīng)的偏見(jiàn)所致。同時(shí)，由于清朝考古業(yè)尚不發(fā)達，傳媒出版業(yè)受到印刷和交通等方面的限制，古代散文編選難度頗大。編者干脆知難而退，對先秦諸子文章視而不見(jiàn)，這一點(diǎn)也可以理解。
由于編者的價(jià)值取向和個(gè)人編好，《古文觀(guān)止》難免有看人下菜之嫌。比如被稱(chēng)為“改造文章的祖師”曹操的作品被排斥；因看宋徽宗、高宗誤國亂政，他們的文學(xué)佳作棄之不用。至于諸如托名李陵所作《答蘇武書(shū)》為投敵變節者辯解，托名蘇詢(xún)所作《辯奸論》對改革創(chuàng )新政治家以人身攻擊的文章反而被收錄，真偽不分，是非不明，就是明顯的失誤了。好在這些所占比例很少，其影響僅白壁微瑕而已。
編者頗具經(jīng)濟眼光，為了把銷(xiāo)量搞上去，順應科舉策論需要，選入了一些八股氣息濃郁的文章。該書(shū)自出版發(fā)行以來(lái)，雖然沒(méi)有達到洛陽(yáng)紙貴的暢銷(xiāo)效果，但畢竟迎合了當時(shí)的市場(chǎng)需求，賺了一筆銀子。從總體上看，吳氏叔侄編書(shū)的主要動(dòng)力是個(gè)人愛(ài)好，并沒(méi)有期望編書(shū)帶來(lái)滾滾財源。用現代眼光看，他們干的是一番功在千秋的公益事業(yè)。在當時(shí)沒(méi)有電腦、打印機等現代辦公設備的情況下，編輯的難度可想而知。盡管當時(shí)已有活字印刷術(shù)，印出這樣一輯宏篇巨制沒(méi)有雄厚財力支撐是難以如愿的。況且當時(shí)并沒(méi)有著(zhù)作權一說(shuō)，編者完全是倒貼編輯、印刷費，不拿一分錢(qián)稿費干起來(lái)的。類(lèi)似的編撰一般由皇家主持，他們也沒(méi)向政府跑補貼。用流行的話(huà)說(shuō)，哥圖的不是錢(qián)，是名氣。憑信仰、愛(ài)好和公心干事的態(tài)度，讓人心生敬意。好在博得了“觀(guān)止”大名，也算是對編者的一種肯定。
當前，我們正在開(kāi)展學(xué)習中華優(yōu)秀傳統文化活動(dòng)。在這種形勢下，繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，認真研讀國學(xué)經(jīng)典，醫治目前浮躁趨利的世風(fēng)，無(wú)疑是一劑良藥。讀《古文觀(guān)止》，更是一劑清涼之藥。
《古文觀(guān)止》讀后感 篇3
正所謂濃縮的都是精華，《古文觀(guān)止》就是這樣的一本“精華”書(shū)籍，它收錄的文章全都是古文中的精華。《古文觀(guān)止》讓我飽飽的享受了“文言大餐”，陶醉于文言文的韻味的同時(shí)，也讓我對歷史、文化、社會(huì )的發(fā)展有了更深的了解。讀完這本書(shū)，我相信會(huì )它讓你受益終身。
作為中國古文選本之最的《古文觀(guān)止》，最大的特點(diǎn)一、選文經(jīng)典，二、時(shí)代性的編排、三、最為津津樂(lè )道的評注，我想這就是《古文觀(guān)止》一直以來(lái)為人們喜愛(ài)的原因吧。我認為它被稱(chēng)為“歷史上最高水準的文言文”一點(diǎn)都不為過(guò)。選文方面，著(zhù)重選擇漢朝之前的經(jīng)典篇目，如《公羊傳》、《國語(yǔ)》、《左傳》等，它們總和達到了七十篇，占《古文觀(guān)止》選文的三分之一之多。我認為這樣的好處：一是讓我們后人能夠了解到中國散文的發(fā)源，二是讓我們了解到秦漢時(shí)代文學(xué)的分量。所選的作品極具代表性，有司馬遷的《史記》、王羲之的《蘭亭集序》、柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》等，無(wú)一不是大家之作，經(jīng)典之作。所以收錄的作品都是經(jīng)濟文化最鼎盛朝代時(shí)期的散文，也是最精華的部分。不管你是初學(xué)者還是學(xué)者，從中都能得到很大收獲。在編目方面，《古文觀(guān)止》也很有特色，拋棄傳統的類(lèi)型分類(lèi)，而是采用以作者分類(lèi)，朝代分類(lèi)，可見(jiàn)編者的思路清晰，想更好呈現文章的想法。我從這樣的編排中，看到的是時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò )，看到的是大氣磅礴的氣勢。最讓我耳目一新還是書(shū)中的評注，讓我了解古人對于古書(shū)的評價(jià)，如《醉翁亭記》中表現其駢散風(fēng)格的“也”的評注，司馬遷對屈原的“同心憂(yōu)思”的評注，表現出的“同是天涯淪落人”的嗟嘆。讓我們從這些古文的評注中，了解評注者思想的同時(shí)，進(jìn)一步感受到古文美。
讀《古文觀(guān)止》可以了解歷史、了解哲學(xué)、了解理學(xué)思想、了解人情世故、了解人文精神……它是中國傳統文化的集合，讀《古文觀(guān)止》也是我們了解古文的一種方法。所以我推薦《古文觀(guān)止》這本極具影響力的書(shū)作為我們的枕邊讀物。
《古文觀(guān)止》讀后感 篇4
作為人類(lèi)精神和靈魂的結晶，書(shū)籍在社會(huì )進(jìn)步中的作用是無(wú)與倫比的，歌德曾說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和許多高尚的人談話(huà)。”這一點(diǎn)也不假，《古文觀(guān)止》就是這樣一本好書(shū)。
《古文觀(guān)止》這本書(shū)是由清初山陰人吳楚材和吳調侯倆叔侄編著(zhù)的。所選之文上起先秦，下至明末，大體反映了先秦到明末散文發(fā)展的大致輪廓。我讀這本書(shū)就如同跨入了中國古籍文化巍峨的殿堂，觸目所見(jiàn)，多篇作品，都煥發(fā)著(zhù)奇光異彩，閃耀著(zhù)灼見(jiàn)真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊無(wú)窮。其中最讓我身受感觸的還屬韓愈所著(zhù)的《師說(shuō)》一文。感覺(jué)字字入理，句句動(dòng)情。
《師說(shuō)》中的一段話(huà)這樣寫(xiě)到：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣……是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”大意是說(shuō)古代求學(xué)的人一定都有自己的老師。老師是用來(lái)傳授真理、講習學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得知識和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢?有了疑難而不向老師學(xué)習、請教，那些疑難就始終無(wú)法解決了……最后說(shuō)到真理和知識所在的地方，就是老師所在的地方。
讀完這段文字，我立刻聯(lián)想到了自己的平時(shí)的學(xué)習。我以前偶爾會(huì )有一些問(wèn)題不太懂，而又不敢去問(wèn)老師或不好意思向同學(xué)請教，怕老師會(huì )說(shuō)我上課沒(méi)認真聽(tīng)講而責備我；怕同學(xué)們因為我成績(jì)好竟然有不明白的問(wèn)題而取笑我。現在，我終于明白該怎么做了。以后我有不明白的地方一定要去請教別人，正如文中所說(shuō)“孔子曰：‘三人行，則必有我師。’是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”每個(gè)人都有自己擅長(cháng)的方面，我們向別人請教，并沒(méi)有什么可以感到羞恥的地方。
讀完《古文觀(guān)止》這本書(shū)，確實(shí)令人受益匪淺啊!希望同學(xué)們都去讀讀這部國學(xué)經(jīng)典名著(zhù)。
《古文觀(guān)止》讀后感 篇5
就拿先秦文來(lái)說(shuō)吧，它主要講了一些古代人說(shuō)的很有說(shuō)服力，很有見(jiàn)地，很有哲理的話(huà)。有目光長(cháng)遠的宮之奇，有敢于反駁昏庸襄公的子魚(yú)，又不重名利的介之推，有在獄中能說(shuō)服梁孝王的鄒陽(yáng)……各種各樣的賢人都在展示自己非凡的口才。看了這本書(shū)我才知道處以宮刑之后對自己非常的不自信，甚至是自卑，他在《報任安書(shū)》里說(shuō)：“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑”，意思是：所以，禍害沒(méi)有比貪利更悲慘了，悲哀沒(méi)有比傷心更痛苦了，行為沒(méi)有比祖先受辱更難堪了，而恥辱沒(méi)有比遭受宮刑更巨大了。受過(guò)宮刑的人，不能同正常人相提并論。在如此環(huán)境下司馬遷而能著(zhù)出《史記》，那我們健全的人更應該發(fā)奮圖強了，不說(shuō)為社會(huì )做出多大的貢獻，至少也要不愧于活在世上的每一天，不讓人生的旅途留下遺憾啊。
我還知道了虔誠遵循“禮“而一絲不茍的態(tài)度。曾子臥病于床，病勢已經(jīng)很沉重了，家童看到曾子在床上的床席，問(wèn)道：“華而睕，大夫之簀與？”曾子聽(tīng)到后，吃驚地睜大眼睛說(shuō)：“然，斯季孫之賜也。”然后要求換掉床席，因為他認為自己是士，不能睡在大夫用的床席上死。家人不同意，曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細人之愛(ài)人也姑息。”堅持要求換掉它，結果換掉沒(méi)多久，曾子就死了。人都要死了還堅持不能破禮，要遵循道德。而現在社會(huì )的人有些簡(jiǎn)直是以無(wú)恥為榮，和古代人的堅守禮的思想簡(jiǎn)直是一個(gè)天上一個(gè)地獄啊。
從《寺人披見(jiàn)文公》中我領(lǐng)悟到有大做大事的人有大的胸襟，晉文公二次被寺人披追殺，第二次被斬斷一只袖子。可是經(jīng)過(guò)寺人披的一番話(huà)，馬上改變態(tài)度，放棄前怨，接受意見(jiàn)，才能免除一場(chǎng)殺身之禍。
讀書(shū)能找到心靈的寧靜，讀書(shū)能提高人的精神境界，讀書(shū)能陶冶情操。古人云：“開(kāi)卷有益”“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有彥如玉”。所以多讀書(shū)絕對是有益身心健康的事。所謂：讀書(shū)好，好讀書(shū)，讀好書(shū)。
《古文觀(guān)止》讀后感 篇6
三年來(lái)，余每日晨讀，閱畢古文觀(guān)止，雖非正業(yè)，卻是入職學(xué)校以來(lái)最大收獲，頗為感慨，請略陳陋見(jiàn)。
一、古文觀(guān)止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學(xué)課本，亦是為學(xué)的入門(mén)讀物，余而立之年后始讀，可作為中國教育是人類(lèi)歷史最大笑話(huà)的明證；
二、就文集布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以左傳最多，個(gè)人以韓愈最多，似取《左傳》傳義的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jì)；這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨也比較相符。蘇東坡雖曾稱(chēng)譽(yù)韓愈文章“文起八代之衰，道濟天下之溺”，但這本是后人敬畏先賢的溢美之詞，單就文采論，韓氏文章近乎味同嚼蠟。
三、愚以為，天下文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學(xué)讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人。文集所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書(shū)》獨步翰林，堪稱(chēng)天下第一，文章情真意切，氣貫長(cháng)虹，筆尖所及，沁人心扉。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》則難分伯仲，全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”，各有所取，無(wú)有高下。非謂“天下憂(yōu)樂(lè )”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
四、文集優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細品，其不足反倒不太容易覺(jué)察，且鄙人以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重傳統的立德、立功，立言，以立德為先，因而對賦一類(lèi)追求辭藻華麗，言不及義的文章不取；對崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似有異議，故對魏晉一代的文章幾乎不取；編者是清代學(xué)者，似受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶(hù)觀(guān)影響，故宋代理學(xué)一脈文章全不取，是大缺憾；另外，清代為外族入主，對這些以士自居的學(xué)者是一件不能說(shuō)的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列；“觀(guān)止”未免黯然失色。
五、縱觀(guān)歷朝歷代，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽(yáng)明心學(xué)多偏鋒，皆不足法，其原因仍不得正解。個(gè)人以為，或許中華文明歷經(jīng)5000余年，至此已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風(fēng)英氣不足，老態(tài)有余，全無(wú)漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看，中國文明自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術(shù)的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生自宋始，直至近代不能復興。
《古文觀(guān)止》讀后感 篇7
余以三年光景，每日晨讀，閱畢《古文觀(guān)止》，雖非正業(yè)，卻是入職學(xué)校以來(lái)最大收獲，頗有些心得，請略陳陋見(jiàn)。
古文觀(guān)止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學(xué)課本，亦是古人為學(xué)入門(mén)讀物，余在而立之年始讀，為生平一大憾事，亦可見(jiàn)當代中國教育之偏頗。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以《左傳》最多，個(gè)人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jì)；這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱(chēng)譽(yù)韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風(fēng)，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當之；但若就文字論，韓氏文章似未達這等境界，東坡先生的評價(jià)多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學(xué)讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人。《觀(guān)止》所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書(shū)》無(wú)疑是獨步翰林，堪稱(chēng)天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長(cháng)虹；余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”，各有所取，無(wú)有高下。非謂“天下憂(yōu)樂(lè )”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀(guān)止》一書(shū)優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細品，其不足反倒不易察覺(jué)，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重儒家傳統的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦一類(lèi)追求辭藻華麗，言不及義的文章；對崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章；編者是清代學(xué)者，受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶(hù)之爭影響頗深，故宋代理學(xué)一脈文章全不取，是《觀(guān)止》大缺憾；另外，清代外族入主，這是一件以“士”自居的清代學(xué)者不能說(shuō)的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點(diǎn)，令“觀(guān)止”黯然失色。
歷朝歷代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽(yáng)明心學(xué)多偏鋒，皆不足法，其余更不足論，其原因仍不得正解。個(gè)人以為，或許中華文明歷經(jīng)5000余年，至明代已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風(fēng)英氣不足，老態(tài)有余，全無(wú)漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看，中國文明自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術(shù)的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能復興。可悲可嘆！
《古文觀(guān)止》讀后感 篇8
之所以會(huì )閱讀《古文觀(guān)止》，說(shuō)來(lái)也是機緣巧合。
不久前收到班委的群發(fā)短信，知道了又是一學(xué)期一會(huì )的時(shí)間，于是從群共享下載了書(shū)單直奔圖書(shū)館，憑直覺(jué)覺(jué)得標題不錯，便借了這本1987年版的《古文觀(guān)止》。簡(jiǎn)樸的封面上散落有緗色的斑斑點(diǎn)點(diǎn)，書(shū)頁(yè)微微泛黃，這無(wú)一不昭示著(zhù)它存在了好些年頭，還未閱讀，心底里已增添了幾分好感。
《古文觀(guān)止》是清康熙年間的吳乘權和吳大職叔侄二人選編的一本古文讀本，從先秦到明末，共12卷，222篇，以散文為主，間或穿插有駢文辭賦。康熙三十四年，二吳將書(shū)稿寄給已是兩廣總督的吳乘權的伯父吳興祚，吳興祚“批閱數過(guò)”后于當年五月端陽(yáng)日付梓，這就是《古文觀(guān)止》的初刻本。此后，《古文觀(guān)止》又經(jīng)過(guò)多次翻刻。87年版《古文觀(guān)止》是安平秋點(diǎn)校的，他以1958年中華書(shū)局出版本為底本，用映雪堂原刻本復核，再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過(guò)，甚至還參閱了相關(guān)史書(shū)、總集、別集所收古文。首頁(yè)刊登安秋平的點(diǎn)校說(shuō)明，此外還附有吳興祚的序，吳乘權、吳大職二人合寫(xiě)的序和吳乘權的例言。
《古文觀(guān)止》里選錄的篇目大多是耳熟能詳瑯瑯上口的名篇佳作，其中有不少在中學(xué)和大學(xué)階段的課本中出現過(guò)，每每讀到，都會(huì )油然而生出一種親切感。吳乘權和吳大職二人在篇中注有不少的字音、詞義、典故，部分句子的釋義和自己的評注，用小字與原文隔開(kāi)。適當的即時(shí)注釋?zhuān)軌驇腿烁玫乩斫庠模植恢劣谥豢瘁屛亩蝗ニ妓鳌Ｓ捎跊](méi)有應試壓力，再加上注釋和已有的古文基礎，閱讀《古文觀(guān)止》，不僅能溫習了學(xué)過(guò)的古文知識，充實(shí)自身的文學(xué)修養水平，也能在閱讀的過(guò)程中窺見(jiàn)歷史的片段。先秦時(shí)期，諸國混戰、群雄并起，各 國國君為開(kāi)拓疆土，發(fā)起各種正義的非正義的戰爭;能臣干吏或向君主勇諫，停止不義戰爭、拒絕向他國借道，或出使他國，以一己之力勸退一國之師。兩漢之際，帝王下詔求賢，賢臣上表獻策。魏晉南北朝，朝代更迭頻繁，文人雅士退居一隅，縱情山水。唐宋大家，居廟堂之高則陳書(shū)上表憂(yōu)國憂(yōu)民，處江湖之遠則歸于自然攜友同游……
87年版的《古文觀(guān)止》的最大特色在于二吳的評注，他們會(huì )在某些句子后面和全文借書(shū)處添加自己的觀(guān)點(diǎn)看法，如《曹劌論戰》中就有評論:“‘肉食者鄙，未能遠謀’，罵盡謀國僨事一流人，真千古笑柄”;《景帝令二千石修職詔》中評論:“一念奢侈，饑寒立至。起手數言，窮極原委。‘奸法與盜盜’一語(yǔ)，透盡千古利弊”，言有盡而意無(wú)窮，讀來(lái)令人深思。
《古文觀(guān)止》作為我國古代散文的入門(mén)書(shū)，集中展現了我國古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。
《古文觀(guān)止》讀后感 篇9
燥熱的盛夏，溫上一壺香茗，捧讀《古文觀(guān)止》，茗香微動(dòng)間，試看文壇眾生，輕叩古人閑遠之意境，自有那清涼一隅。一語(yǔ)觀(guān)止，道盡了這本收錄了上起先秦下至明末中國歷代文言文散文典范之作的奇書(shū)，其見(jiàn)證中國古文學(xué)優(yōu)秀作品之燦如星辰及其波瀾壯闊的發(fā)展史。翻讀著(zhù)一篇篇美文，也翻出了一張張鮮活的面容，他們攜著(zhù)禮義仁智信忠孝勇和……信步向我們而來(lái)。
“出師未捷身先死”的諸葛亮，詮釋了“士為知己者死”和“鞠躬盡瘁，死而后已”，于是就有了氣吞山河，感人至深的《前后出師表》。從三顧毛廬，對劉備知遇之恩的由衷感激，進(jìn)而心懷天下；白帝托孤，盡管幼主毫無(wú)治世之才，卻并無(wú)半分取代之意；到因阿斗之掣肘，雖六出祁山亦無(wú)功而返，然為社稷計仍忠貞不改初心；上諫后主以情動(dòng)人循循善誘，殫精竭慮以攻為守，為興蜀漢步步為營(yíng)……每每出師皆抱必死之心，身前身后一如心系朝堂，想先生文韜武略，智蓋三國，倘不以小忠大義計，只受托于人便忠至死，此番忠義，可鑒日月！
歸去來(lái)兮如陶淵明，《桃花源記》里，他詩(shī)意紛呈地為我們勾勒出了一個(gè)清新美麗﹑一派祥和的世外桃源。在黑暗腐敗的東晉末朝，當能否為官一任從而造福百姓，可以施展政治抱負，只看你的家世背景時(shí)，我們這位可愛(ài)的只上任了81天便辭去官職的彭澤令，他選擇遵從內心，從此閑云野鶴棲身田園，躬身耕作自得其樂(lè )。無(wú)論知己良朋，還是農人樵夫，都能成其座上賓﹑酒中客，那份隨和親民如他比較鐘愛(ài)的大自然般樸素珍貴。因了他的高尚情操，他所推崇的回歸田園詩(shī)意人生，即使在千年以后，依然成為人們心中向往不已并孜孜以求的夢(mèng)中烏托邦！
自古來(lái)高官厚祿本就難拒，若說(shuō)真心請辭第一人，恐非李密所屬，一章《陳情表》，字字泣訴，行行沛然。出生窮困﹑命途多舛﹑潦倒不堪，若以常理論，君主賜官怕是要感恩戴德了。偏是李密，三番五次以奉親請辭，比較后還寫(xiě)了感天動(dòng)地的請辭奏章，連皇帝也對他無(wú)話(huà)可說(shuō)，無(wú)咎可追，誰(shuí)說(shuō)自古忠孝難兩全，怕只是未到情深處吧！當讀到“祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年；是臣盡節于陛下之日長(cháng)，而報劉之日短也”時(shí)，總能為其孝心潸然淚下，感動(dòng)不已。他的再三辭詔，固也有為前朝守節之志，然言由心生，若無(wú)烏鳥(niǎo)反哺之孝心，又豈能作出如此感人之大作呢！
每次讀《滕王閣序》，不管是其音律﹑對仗﹑辭藻，還是天文地理﹑人史典故，都能得到一份看大片的心情。只一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”，即能將你帶回千年前那個(gè)流光溢彩﹑的午后，天才少年王勃，一身束裝風(fēng)度翩翩，臨江而立借景抒懷。當他極目遠眺，天高云淡秋水闌珊，漁舟唱出清寂斷腸，雁群驚于江山夜寒，“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客”，是這位因才遭嫉﹑屢受打擊的天之驕子無(wú)可奈何又不屑同流合污的感時(shí)傷懷。然并非一味沉淪，當下筆鋒又轉“北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚；無(wú)路請纓，有懷投筆”，華麗的詞藻背后，深藏了一顆不甘寂寞的心，只是吟誦越暢快淋漓，失落越無(wú)處可托罷了。比較終上天將王勃的人生永遠定格在了他比較美好的氣宇軒昂的二十七歲，短暫的一生里他才華橫溢卻又壯志難酬。我們婉惜懷才不遇給了王子安顛沛流離挫折橫生的境遇，又慶幸于郁郁難平的子安才給出了如此瑰麗壯闊的`絕唱。落霞孤鶩，秋水長(cháng)天，仍靜靜相望，穿越千年而不老，正如永遠年輕的王勃，還有他留給后人的千古名作。
不覺(jué)翻篇到了北宋，《前赤壁賦》就這樣牢牢占據了我的眼睛，蘇子與客泛舟游過(guò)我的腦海。空靈飄渺的江面，載著(zhù)那一葉扁舟，歡聲笑語(yǔ)中因烏臺詩(shī)案被貶謫的陰霾已然散盡。是啊，世間萬(wàn)物皆有變與不變之兩面，若變就算是天地之大也無(wú)法更改，若不變，渺小如我亦能終我之初，那萬(wàn)物又有何可羨慕的呢？萬(wàn)物各有其主，若不是你該得的，一絲一毫也莫強求，只是造物主又何其慷慨，將無(wú)窮的清風(fēng)明月讓你我盡情享用，徜徉其間其樂(lè )更無(wú)窮。逆境磨難又怎樣，坎坷多舛當如何，起起落落我自一笑置之。從此開(kāi)荒置種，親事農桑，與漁樵雜處，為醉人推罵，漸喜于不為人識；更歡于筍鮮魚(yú)香，于清苦處悉心研制注定會(huì )流芳百世的東坡肉魚(yú)；即使在他被貶到更遠更荒涼之地，也總能苦中作樂(lè )去發(fā)現廉美的食材將之改造成美食，諸如荔枝、羊脊骨、牡蠣，并跟兒子逗樂(lè )“無(wú)令中朝士大夫告知，恐爭謀南徙，以分此味”，天真爛漫狀，令人捧腹！
如果說(shuō)此中歡樂(lè )給了蘇軾以豁達和樂(lè )觀(guān)，屢遭逆境又讓他始終保持著(zhù)對詩(shī)畫(huà)文藝的敏感明亮，所以名篇大作更迭而出，對客觀(guān)事物規律和人生哲理的感悟更是達到了的高度。蘇軾又是政績(jì)的好官，所到之處興水利、減稅負、開(kāi)辦慈善事業(yè)和公立醫院，即使年老被貶惠州和海南，也綿綿致力于當地的水利教育民生，“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州”，可見(jiàn)影響之深遠。為官一任時(shí)必造福一方心系蒼生，低谷窘境中粗鄙野菜亦能成就其有味的人間清歡，天大的事自有那碗東坡肉頂著(zhù)，這樣的東坡，達則兼濟天下，窮則獨善其身，當堪稱(chēng)中國政治文人之典范！
再來(lái)看《岳陽(yáng)樓記》，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，高調做人更高調做事的范仲淹；《鄒忌諷齊王納諫》，玉樹(shù)臨風(fēng)位高權重的鄒忌，由小事領(lǐng)悟治國大道，以其有才有度之君子風(fēng)范向齊王巧妙地進(jìn)諫忠言，為齊國揚風(fēng)正氣，終助其繁榮昌盛；《師說(shuō)》，桃李滿(mǎn)天下的韓愈，仍不斷學(xué)習嘆“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，是向學(xué)之人心中的一盞明燈；《陋室銘》，簡(jiǎn)陋的居室內，裝滿(mǎn)了劉禹錫的安貧樂(lè )道與潔身自好，何陋之有啊……通讀全篇，當我費盡周章方解其一句，千年前的三尺蒙童已然是倒背如流；縱觀(guān)全書(shū)，流芳百世的名篇里，歷代偉人丈夫幾盡躍然紙上。我欽配這些偉丈夫，多數皆遭過(guò)常人所不能承受之難，然雖萬(wàn)難，既定初心便矢志不改，終為后世萬(wàn)人留下經(jīng)天緯地之大文章，氣吞山河之大氣象。藝術(shù)與苦難是一對好兄弟，他們比肩奔跑，歷經(jīng)時(shí)間的沉淀與打磨，愈顯其璀璨奪目，他們是不刺目之光芒，光照萬(wàn)丈；他們擁不張揚之力量，力透千古。
一部《古文觀(guān)止》，浮光掠影般向我們呈現了一幅中國歷代社會(huì )斑斕多姿的畫(huà)卷，攤開(kāi)一個(gè)個(gè)形形色色的故事，靈活豐滿(mǎn)的人物，似乎每個(gè)人總能從中找到那個(gè)與自己相似卻又飄渺的影子。相似于我們的本真如此一致，飄渺在身處這個(gè)巨大的名利場(chǎng)，那被不斷激起的漩渦深藏著(zhù)永無(wú)止境的欲望，并將不斷吞噬迷失著(zhù)蕓蕓眾生。或許我們可以，學(xué)古人焚香試茶，聽(tīng)雨淺讀，剪一段清明時(shí)光，擷一縷云淡風(fēng)輕，放下紛繁困擾，找一找比較初的自己。無(wú)論漫步無(wú)論獨處，慢一些，再慢一些，生活本該如此。
《古文觀(guān)止》讀后感 篇10
《古文觀(guān)止》是本好書(shū)，是中華禮貌智慧的集現。我喜歡讀，它在我心中總是閃爍著(zhù)異樣的光輝。自我讀起此書(shū)時(shí)，背過(guò)的古文可是就寥寥數文。實(shí)在是好文眾多，只得走馬觀(guān)花般學(xué)習皮毛，而在觀(guān)止的選傳中，猶獨鐘情于《戰國策》李斯的諫逐客書(shū)與三國的諸葛亮的出師表。李斯敢寫(xiě)諫章批判秦王的做法是不對的，表現其的勇敢與智慧，文章結構緊湊，舉例充分，論理十足，可謂是絕。諸葛孔明寫(xiě)《出師表》，表現他正直，為夢(mèng)想奮斗的精神品格。下頭我就選諫逐客書(shū)二段來(lái)品析。
“臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無(wú)四方，民無(wú)異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首2以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多；士不產(chǎn)於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以仇，內自虛而外樹(shù)怨於諸侯，求國之無(wú)危，不可得也。”
李斯寫(xiě)諫逐客書(shū)時(shí)，正為秦王因韓國實(shí)施「疲秦計畫(huà)」，而大怒。下令逐客。李斯也在范圍之內，于是李斯將諫章呈給秦王，秦王看之，欣然撤銷(xiāo)逐客令。試問(wèn)；如果諫章不能打動(dòng)秦王，那么秦王會(huì )不會(huì )以叛黨的名義殺了他。答案是肯定的。從中也可看出李斯的膽量，從容，淡定，真學(xué)才識。從文中看，亦如此。第一段以“臣聞……”作為起始，一連串的因果實(shí)例擺出，環(huán)環(huán)相扣，層次明了，之后說(shuō)明為何不贊成，否定秦王的決議。第二段“夫物。”，我猶以為重要，一針見(jiàn)血。突出中心。
這是一篇不錯的議論文，也讓我對作者感到敬佩，也讓我對自我感到愧疚。想想自我在生活學(xué)習中無(wú)法自立，也沒(méi)有像作者那樣有主見(jiàn)，遇事懦弱膽小。不能沉著(zhù)應對，應對一些物質(zhì)的事物，也不能夠地應對。所以我立志學(xué)習作者的這種精神品格。而我也很慶幸讀了這本讓我很愜意，很享受，很有啟發(fā)的書(shū)。
沒(méi)錯，就是它—《古文觀(guān)止》。
《古文觀(guān)止》讀后感 篇11
《古文觀(guān)止》沒(méi)有《論語(yǔ)》中的君子小人觀(guān)的對比，也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無(wú)唐詩(shī)、宋詞的豪邁，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有這么一本書(shū)，它就是除去一切浮華，彰顯古人智慧的《古文觀(guān)止》。
《古文觀(guān)止》這本書(shū)的哲理，有小有大。小到修身養性，大到治國平天下，無(wú)所不含。《愛(ài)蓮說(shuō)》的“予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”。《岳陽(yáng)樓記》的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。”……不僅學(xué)古文，更學(xué)為人處事之道，立身明辨之禮。這本書(shū)告訴我們，一個(gè)人在成長(cháng)的過(guò)程中，應該樹(shù)立什么樣的目標；告訴我們在碰到困難和挫折的時(shí)候，應該如何對待自己，如何對待別人；告訴我們中華民族的歷史、古老的智慧、做人的道理、雋永的成語(yǔ)。
我偏愛(ài)其中的一些文章，如《三峽》、《馬說(shuō)》、《陋室銘》、《小石潭記》、《岳陽(yáng)樓記》……每日熟讀并背誦一段是我的習慣，假期我還會(huì )把我喜歡的文章謄寫(xiě)成作品，既練字又可復習背誦，深刻理解其中含義。當朗朗上口時(shí)，倍感自信與自豪。
感謝《古文觀(guān)止》這本書(shū)給我帶來(lái)的快樂(lè )與收獲。
《古文觀(guān)止》讀后感 篇12
細細地品味了《古文觀(guān)止》里的幾篇喜愛(ài)的散文，我才真正地感到了散文的精妙，而書(shū)的兩位編者的點(diǎn)評，也特別獨到，恰如其分。尤其是作法的評析，特別精細，怪不得我國古代書(shū)塾常把此書(shū)作為啟蒙的必讀經(jīng)典書(shū)。我在不少作家的自傳里看到這種現象，每當提到小學(xué)時(shí)自己最喜歡的書(shū)，他們都提到了《古文觀(guān)止》，這難道是巧合嗎？從另一個(gè)角度看，經(jīng)典的散文在引導作家創(chuàng )作、形成語(yǔ)感方面，作用是相當大的。古人有這種說(shuō)法：半，秀才爛。《古文觀(guān)止》的確是一本不可多得的散文精選集，其中編選的有歷史散文，抒情小品，篇篇都堪稱(chēng)典范之作。
從入選散文的年代來(lái)看，每個(gè)朝代都有幾篇作品入選，甚至有的朝代入選十幾篇。我們可以看到我國古代散文的繁榮景象。我國現當代不少散文名家深受古典散文的影響，我最敬佩的散文家朱自清就是其中一位。朱自清的散文深得明代散文名家歸有光的精髓。在敘事散文方面，歸有光最善于捕捉日常生活中的小細節，表現人間人倫真情，喚起無(wú)數讀者對往事的美好的回憶，特別是《項脊軒志》中回憶祖母幾句關(guān)愛(ài)孫兒的話(huà)，讀來(lái)催人淚下。許多貌似瑣碎的小事，一一經(jīng)作者深情的回憶，一經(jīng)作者藝術(shù)之筆的提煉，特別動(dòng)人。我認為，朱自清的敘事散文《背影》中父親不厭其煩的照顧，苦口婆心的叮囑，過(guò)鐵道買(mǎi)橘子的笨拙，無(wú)一不受到歸有光筆法影響。朱自清洗盡了鉛華，一切歸于樸素、自然，讓人讀來(lái)，一股清新之氣撲面而來(lái)，有一種如坐春風(fēng)，如沐春雨的感覺(jué)。
歸有光在散文創(chuàng )作中的用詞也十分講究，特別愛(ài)用疊詞疊字，聲情并茂，這可能是受古典詩(shī)詞影響。而這一點(diǎn)在朱自清的寫(xiě)景散文中表現得尤為突出。《綠》《春》《荷塘月色》等名篇中，朱自清大量運用疊詞疊字，音節和諧優(yōu)美，大量運用西式洋的描寫(xiě)短句，節奏明快，讀來(lái)朗朗上口。讓人感到用白話(huà)也能寫(xiě)出優(yōu)美精妙的散文。
歸有光的山水游記也有自己的特色，起承轉合的筆法嫻熟之至，亦精煉，亦暢達。樸素之語(yǔ)中見(jiàn)喜愛(ài)之情、愉悅之感。我看朱自清的《歐游雜記》也頗受影響。而朱自清在句式安排上又進(jìn)行了新的探索，把死氣沉沉的“有”字句，“是”字句化為簡(jiǎn)潔明快的短句，活靈活現，生機勃勃，為后來(lái)的散文創(chuàng )作提供了寶貴的經(jīng)驗，朱自清不愧為一代散文大家。
《古文觀(guān)止》讀后感 篇13
在我國燦爛豐富的文化遺產(chǎn)中，散文有著(zhù)同詩(shī)歌一樣悠久的歷史。上起先秦，下迄清末，無(wú)數杰出的散文家都以其絢麗多彩的散文著(zhù)作反映著(zhù)社會(huì )的方方面面，這些兼具認識價(jià)值和審美價(jià)值的優(yōu)秀散文，被歷代的許多學(xué)者重視、研究乃至最后編撰成冊。《古文觀(guān)止》歷經(jīng)三百年的滄桑，從浩如煙海的選本中脫穎而出，其聲譽(yù)更是遠播海外。
《古文觀(guān)止》共選取從先秦至明末的短小精悍的佳作共二百二十二篇。其得名于《左傳》中《季札觀(guān)周樂(lè )》，吳國公子季札在魯國觀(guān)賞反映虞舜盛德的舞蹈時(shí)，情不自禁地感慨道："觀(guān)止矣，若有它樂(lè )，吾不敢請已。"季札認為這組樂(lè )舞已經(jīng)達到了舞蹈的最高境界，其他的就沒(méi)有觀(guān)賞的必要了。而吳楚材、吳調侯兩位編者也認為他們所選的古文均為上乘之作，故取名為"觀(guān)止"。
回溯到先秦至明朝的歷史時(shí)空，從欣賞溫馨祥和的世外桃源"黃發(fā)垂髫，其怡然自樂(lè )"到"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色"的暮秋勝景；從聆聽(tīng)急雨、密雪敲擊竹瓦所生的清絕之音到"其色慘淡，煙霏云斂；從感嘆"駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟"到"世之奇偉瑰怪非常之觀(guān)，常在于險遠"的人生體驗……讀《古文觀(guān)止》讓我感受古人智慧的力量，體驗穿越時(shí)空的對話(huà)，步入一段又一段愉快的古典文化之旅。
《陳情表》中的李密，一亡國賤俘，家境清貧，沒(méi)有俸祿，生活艱苦。但他敢于逆龍鱗，拒征召，實(shí)屬不易。他之所以敢如此行事，就是因為含辛茹苦撫育他成人的祖母，如今臥病在床，無(wú)人伺候。“臣無(wú)祖母無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年’’。正是因為他能夠把親情看得至高無(wú)上，以對祖母的孝心來(lái)顯示對君王的忠心，因此，他也能夠讓標榜“以孝治天下”的皇帝深深地感動(dòng)，從而“辭不就職”。
曾經(jīng)我會(huì )為文言文里生僻字詞，復雜語(yǔ)法而困擾著(zhù)。直到遇到了《古文觀(guān)止》，一開(kāi)始原文晦澀難懂沒(méi)有耐心讀下去，但借助翻譯堅持下去。讀完以后，文言文對我似就不那么可怕了。慢慢發(fā)現，文言文不是祖宗留下來(lái)的"考試噩夢(mèng)" ，而是一個(gè)寄托著(zhù)許多文化瑰寶的載體，那些紛繁復雜的語(yǔ)法只是這朵玫瑰莖上的刺。那些文字里有分分合合的朝代更迭，有潔身自好的知識分子情懷，有性情中人對國的一片赤子之心，有春去花下飄落的幾句人生感慨。過(guò)去的我，漸漸被語(yǔ)文的魅力折服。原本不擅長(cháng)語(yǔ)文的我不知不覺(jué)間喜歡上語(yǔ)文，其實(shí)，不僅僅是語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科，更是它所傳承的中華傳統文化。古文中的美景佳人，閑情軼事，讀來(lái)怎不令人神往。穿越時(shí)空去感受另一個(gè)時(shí)代，理解另一個(gè)人的悲歡，怎不令人快哉？
所幸遇到《古文觀(guān)止》，讓我青春和語(yǔ)文的交集不再等同于考卷上鮮紅的數字。
讀一本好書(shū)，讓我們獲得前人的感受，讓我們來(lái)一次跨越千年的旅行，讀一本經(jīng)典好書(shū)吧！
《古文觀(guān)止》讀后感 篇14
偶爾聽(tīng)見(jiàn)老師說(shuō)《古文觀(guān)止》是本不錯的書(shū)，我便纏著(zhù)媽媽買(mǎi)了，但買(mǎi)回之后卻大失所望，那一個(gè)個(gè)認不得的字，那一句句看不懂的文言古句，讓我不知從何讀起，更是讓這本書(shū)一度被我所遺忘，直到某日，無(wú)意翻開(kāi)這本蒙塵已久的書(shū)，細細品味一番，雖說(shuō)依舊看不懂那深奧的文言文字，但那譯文所講述的一個(gè)個(gè)故事卻是讓我大感興趣，特別是“曹劌論戰”一文。
在“曹劌論戰”中，最吸引我的除了曹劌不費吹灰之力以少勝多戰敗齊國以外，便是他與魯莊公的那番交談，特別是在魯莊公質(zhì)問(wèn)他：敵強我弱，兵力懸殊，我們可能勝利嗎?的時(shí)候，曹劌并未直接回答，而是問(wèn)魯莊公，他所做之事是否會(huì )讓百姓愿意為他打仗。他這一問(wèn)，抓住了任何一個(gè)帝王都愛(ài)面子的特點(diǎn)，讓魯莊王不得不用各種事件來(lái)證明自己愛(ài)百姓，以至于百姓會(huì )真心誠意隨其作戰，而曹劌就是在這時(shí)取信于魯莊公，讓其相信自己是為國存亡而來(lái)覲見(jiàn)，從而獲得出戰的機會(huì )，在戰時(shí)大放異彩。“曹劌論戰”讓我看到了一個(gè)機智而心思縝密的人，讓我在敬佩他的同時(shí)也學(xué)會(huì )了很多。而除了曹劌論戰，《古文觀(guān)止》上一些我聽(tīng)聞已久的名篇也吸引著(zhù)我。
《陋室銘》是唐代名家劉禹錫的傳世大作，也被收錄進(jìn)了《古文觀(guān)止》中。這篇文章僅僅八十一個(gè)字，卻寫(xiě)出了劉禹錫那潔身自好的高尚品質(zhì)，就如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中的那句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一樣，那《陋室銘》中字句句間都流露著(zhù)劉禹錫的不慕名利的高尚情懷，特是那句“斯是陋室，惟吾德馨”，好像就是再向那些在他落魄時(shí)落井下石的人說(shuō)著(zhù)“我劉禹錫就算住在這里破舊的小茅屋之中，也不會(huì )放下尊嚴與你們這群人同流合污!”而這也讓我在對劉禹錫的《陋室銘》大加贊揚時(shí)，也對面前抱著(zhù)的這本我原本不太放在眼里的古文言文，書(shū)產(chǎn)生了極大地興趣與好感，對于它的“身世”我也有了了解，他是從一對以教書(shū)為職的叔侄吳楚材與吳調侯編著(zhù)的，雖然只是編著(zhù)，但正因為有了這樣一本書(shū)，才讓我對古文產(chǎn)生了興趣。
《古文觀(guān)止》中名篇眾多，名句也眾多，但我最?lèi)?ài)的還是王羲之的《蘭亭集序》中的“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”這話(huà)語(yǔ)中透露著(zhù)王羲之對世態(tài)炎涼，時(shí)間飛逝的感慨，讓我也受益匪淺。
《古文觀(guān)止》，文有十二卷，卷卷引人入勝，拿起而不想放，讀之而不想停，篇篇都是古人智慧之精華，句句都是做人的道理，每讀其文，品其語(yǔ)之后，都會(huì )懂得很多，更讓我明白了通往人生目標的路上只有坎坷，而越過(guò)坎坷的方法，除了多經(jīng)歷，還要多讀書(shū)以明志，我看中了《古文觀(guān)止》，不知您意下如何讓?
《古文觀(guān)止》讀后感 篇15
《古文觀(guān)止》。其實(shí)一開(kāi)始，我對古文是厭惡的，這種厭惡來(lái)自另一本書(shū)，它叫做《五年高考，三年模擬》。原先以為高考以后，我就永遠和這些艱澀的文字說(shuō)再見(jiàn)了，沒(méi)想到，陰差陽(yáng)錯，我成了一個(gè)語(yǔ)文老師，今天在此和大家一起分享一點(diǎn)自己對這本書(shū)的體會(huì )。
《古文觀(guān)止》清代吳楚材、吳調侯編選。清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本。二吳均是浙江紹興人，長(cháng)期設館授徒，此書(shū)是為學(xué)生編的教材。而這本由兩位鄉村教師選編的“教材”300年來(lái)流傳極廣、影響極大，在諸多古文選本中獨樹(shù)一幟，魯迅先生評價(jià)《古文觀(guān)止》時(shí)認為它和南朝太子蕭統組織文人共同編選《昭明文選》一樣，“在文學(xué)上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。
《古文觀(guān)止》，二百二十二篇古文，不能和大家一一分享，簡(jiǎn)單的談一點(diǎn)自己的收獲。
作為教師，要讀的相關(guān)內容首當其沖是〈〈師說(shuō)〉〉。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。讓我知道了教師站在三尺講臺上每日必備的基本工作。韓愈說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”的言論一開(kāi)始使我難以接受。但是逐漸的發(fā)現，我們的知識會(huì )不斷老化，不加以學(xué)習，就會(huì )不如弟子。我們該怎樣面對這一尷尬？這就激勵我要不斷的學(xué)習。
同時(shí)我也覺(jué)得，當學(xué)生出難題“考考你”時(shí)，我們要放寬心，即使請教于學(xué)生，也不是什么可恥的事，無(wú)知才是我們所要禁忌的。不要覺(jué)得自己是大人，面子上過(guò)意不去。要知道：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存。”
【《古文觀(guān)止》讀后感】相關(guān)文章：
《古文觀(guān)止》讀后感02-25
古文觀(guān)止讀后感04-06
《古文觀(guān)止》的讀后感范文07-02
古文觀(guān)止08-27
古文觀(guān)止讀后感400字11-12
古文觀(guān)止讀后感900字07-03