關(guān)于古文觀(guān)止讀后感
古文觀(guān)止讀后感1
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“選本所顯示的，往往并非作者的特色，倒是讀的眼光”。《古文觀(guān)止》便是一部?jì)?yōu)秀的書(shū)本。
《古文觀(guān)止》的編選目的是“正蒙養而裨后學(xué)”，即給青少年的我們提供一個(gè)學(xué)習文言散文的入門(mén)讀物。孫洙在《唐詩(shī)三百首》的序言中說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )作詩(shī)也會(huì )吟。“我們如果讀了《古文觀(guān)止》中的此文章，一定會(huì )受益匪淺。《古文觀(guān)止》的選文是比較全面而又有重點(diǎn)的。從春秋到明末兩千年之間都有作品入選，且大多數都是非常優(yōu)美的文章。這部書(shū)既重視文章的思想內容，又重視文章的寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言的錘煉，把說(shuō)理、記敘、抒情、寫(xiě)景熔為一爐，搜集了許多名篇。
《古文觀(guān)止》吸取了前代選家之成果，其作品大都是比較優(yōu)秀的，全書(shū)表現出兩個(gè)方面的特色，這部書(shū)對一部作品與一位作家選擇了可以代表其思想和藝術(shù)風(fēng)格的篇章。它宣揚了當時(shí)具有時(shí)代進(jìn)步意義的民主思想，以及反對重神輕民，反對當時(shí)一些流治者的荒淫殘暴，昏庸無(wú)道。在這部書(shū)，它擇取的有唐宋八大家之散文，是具有獨特物思想與藝術(shù)風(fēng)格的，其中，韓文氣勢磅礴，曲折自如，善于發(fā)不平之嗚，又善于在論說(shuō)中插入對人情世態(tài)的'典型刻畫(huà);柳文能突破儒家的某些思想的禁區，充滿(mǎn)了對黑暗現實(shí)的揭露，和對人民的同情，他的山水游記在寫(xiě)景中寄托著(zhù)憂(yōu)憤，意境幽深，語(yǔ)言精粹。歐文善于跌宕唱嘆，一往情深，風(fēng)神疏淡自然，語(yǔ)言流暢清新：三蘇父子都善于縱橫議論，特別是蘇東坡的散文，思想活躍，立論新奇，境界開(kāi)曠，前人有“韓潮蘇海”的贊譽(yù)，語(yǔ)言也很清麗，像行云流水，流轉自如，往往在散文中創(chuàng )造出詩(shī)意盎然的新界;曾恐之散文，立論平實(shí)，筆力沉著(zhù)，論述如層層剝筍，在明清兩代影響極大;王安石散文則以見(jiàn)解深刻著(zhù)稱(chēng)，表現出了一個(gè)杰出政治家眼光。在從《古文觀(guān)止》收集的《左傳》文章中，描寫(xiě)出了戰場(chǎng)場(chǎng)面和記敘外交政治家辭會(huì )，都是婉轉曲折的文章。則第二特色就是對同一作品的不同體裁或不同作品的同一體裁從不同角度著(zhù)眼在其書(shū)中，選文大多不是應酬之作，而是各具特色，情義并茂的作品。如李斯的《諫逐客書(shū)》，路溫舒的《戒兄子嚴敦書(shū)》等。
此書(shū)影響廣泛。魯迅說(shuō)：“評選本子，影響于后來(lái)文章力量是不小的”。正是這書(shū)的作用。
古文觀(guān)止讀后感2
燥熱的盛夏，溫上一壺香茗，捧讀《古文觀(guān)止》，茗香微動(dòng)間，試看文壇眾生，輕叩古人閑遠之意境，自有那清涼一隅。一語(yǔ)觀(guān)止，道盡了這本收錄了上起先秦下至明末中國歷代文言文散文典范之作的奇書(shū)，其見(jiàn)證中國古文學(xué)優(yōu)秀作品之燦如星辰及其波瀾壯闊的發(fā)展史。翻讀著(zhù)一篇篇美文，也翻出了一張張鮮活的面容，他們攜著(zhù)禮義仁智信忠孝勇和……信步向我們而來(lái)。
“出師未捷身先死”的諸葛亮，詮釋了“士為知己者死”和“鞠躬盡瘁，死而后已”，于是就有了氣吞山河，感人至深的《前后出師表》。從三顧毛廬，對劉備知遇之恩的由衷感激，進(jìn)而心懷天下；白帝托孤，盡管幼主毫無(wú)治世之才，卻并無(wú)半分取代之意；到因阿斗之掣肘，雖六出祁山亦無(wú)功而返，然為社稷計仍忠貞不改初心；上諫后主以情動(dòng)人循循善誘，殫精竭慮以攻為守，為興蜀漢步步為營(yíng)……每每出師皆抱必死之心，身前身后一如心系朝堂，想先生文韜武略，智蓋三國，倘不以小忠大義計，只受托于人便忠至死，此番忠義，可鑒日月！
歸去來(lái)兮如陶淵明，《桃花源記》里，他詩(shī)意紛呈地為我們勾勒出了一個(gè)清新美麗﹑一派祥和的世外桃源。在黑暗腐敗的東晉末朝，當能否為官一任從而造福百姓，可以施展政治抱負，只看你的家世背景時(shí)，我們這位可愛(ài)的只上任了81天便辭去官職的彭澤令，他選擇遵從內心，從此閑云野鶴棲身田園，躬身耕作自得其樂(lè )。無(wú)論知己良朋，還是農人樵夫，都能成其座上賓﹑酒中客，那份隨和親民如他比較鐘愛(ài)的大自然般樸素珍貴。因了他的.高尚情操，他所推崇的回歸田園詩(shī)意人生，即使在千年以后，依然成為人們心中向往不已并孜孜以求的夢(mèng)中烏托邦！
自古來(lái)高官厚祿本就難拒，若說(shuō)真心請辭第一人，恐非李密所屬，一章《陳情表》，字字泣訴，行行沛然。出生窮困﹑命途多舛﹑潦倒不堪，若以常理論，君主賜官怕是要感恩戴德了。偏是李密，三番五次以奉親請辭，比較后還寫(xiě)了感天動(dòng)地的請辭奏章，連皇帝也對他無(wú)話(huà)可說(shuō)，無(wú)咎可追，誰(shuí)說(shuō)自古忠孝難兩全，怕只是未到情深處吧！當讀到“祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年；是臣盡節于陛下之日長(cháng)，而報劉之日短也”時(shí)，總能為其孝心潸然淚下，感動(dòng)不已。他的再三辭詔，固也有為前朝守節之志，然言由心生，若無(wú)烏鳥(niǎo)反哺之孝心，又豈能作出如此感人之大作呢！
每次讀《滕王閣序》，不管是其音律﹑對仗﹑辭藻，還是天文地理﹑人史典故，都能得到一份看大片的心情。只一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”，即能將你帶回千年前那個(gè)流光溢彩﹑的午后，天才少年王勃，一身束裝風(fēng)度翩翩，臨江而立借景抒懷。當他極目遠眺，天高云淡秋水闌珊，漁舟唱出清寂斷腸，雁群驚于江山夜寒，“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客”，是這位因才遭嫉﹑屢受打擊的天之驕子無(wú)可奈何又不屑同流合污的感時(shí)傷懷。然并非一味沉淪，當下筆鋒又轉“北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚；無(wú)路請纓，有懷投筆”，華麗的詞藻背后，深藏了一顆不甘寂寞的心，只是吟誦越暢快淋漓，失落越無(wú)處可托罷了。比較終上天將王勃的人生永遠定格在了他比較美好的氣宇軒昂的二十七歲，短暫的一生里他才華橫溢卻又壯志難酬。我們婉惜懷才不遇給了王子安顛沛流離挫折橫生的境遇，又慶幸于郁郁難平的子安才給出了如此瑰麗壯闊的絕唱。落霞孤鶩，秋水長(cháng)天，仍靜靜相望，穿越千年而不老，正如永遠年輕的王勃，還有他留給后人的千古名作。
不覺(jué)翻篇到了北宋，《前赤壁賦》就這樣牢牢占據了我的眼睛，蘇子與客泛舟游過(guò)我的腦海。空靈飄渺的江面，載著(zhù)那一葉扁舟，歡聲笑語(yǔ)中因烏臺詩(shī)案被貶謫的陰霾已然散盡。是啊，世間萬(wàn)物皆有變與不變之兩面，若變就算是天地之大也無(wú)法更改，若不變，渺小如我亦能終我之初，那萬(wàn)物又有何可羨慕的呢？萬(wàn)物各有其主，若不是你該得的，一絲一毫也莫強求，只是造物主又何其慷慨，將無(wú)窮的清風(fēng)明月讓你我盡情享用，徜徉其間其樂(lè )更無(wú)窮。逆境磨難又怎樣，坎坷多舛當如何，起起落落我自一笑置之。從此開(kāi)荒置種，親事農桑，與漁樵雜處，為醉人推罵，漸喜于不為人識；更歡于筍鮮魚(yú)香，于清苦處悉心研制注定會(huì )流芳百世的東坡肉魚(yú)；即使在他被貶到更遠更荒涼之地，也總能苦中作樂(lè )去發(fā)現廉美的食材將之改造成美食，諸如荔枝、羊脊骨、牡蠣，并跟兒子逗樂(lè )“無(wú)令中朝士大夫告知，恐爭謀南徙，以分此味”，天真爛漫狀，令人捧腹！
如果說(shuō)此中歡樂(lè )給了蘇軾以豁達和樂(lè )觀(guān)，屢遭逆境又讓他始終保持著(zhù)對詩(shī)畫(huà)文藝的敏感明亮，所以名篇大作更迭而出，對客觀(guān)事物規律和人生哲理的感悟更是達到了的高度。蘇軾又是政績(jì)的好官，所到之處興水利、減稅負、開(kāi)辦慈善事業(yè)和公立醫院，即使年老被貶惠州和海南，也綿綿致力于當地的水利教育民生，“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州”，可見(jiàn)影響之深遠。為官一任時(shí)必造福一方心系蒼生，低谷窘境中粗鄙野菜亦能成就其有味的人間清歡，天大的事自有那碗東坡肉頂著(zhù)，這樣的東坡，達則兼濟天下，窮則獨善其身，當堪稱(chēng)中國政治文人之典范！
再來(lái)看《岳陽(yáng)樓記》，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，高調做人更高調做事的范仲淹；《鄒忌諷齊王納諫》，玉樹(shù)臨風(fēng)位高權重的鄒忌，由小事領(lǐng)悟治國大道，以其有才有度之君子風(fēng)范向齊王巧妙地進(jìn)諫忠言，為齊國揚風(fēng)正氣，終助其繁榮昌盛；《師說(shuō)》，桃李滿(mǎn)天下的韓愈，仍不斷學(xué)習嘆“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，是向學(xué)之人心中的一盞明燈；《陋室銘》，簡(jiǎn)陋的居室內，裝滿(mǎn)了劉禹錫的安貧樂(lè )道與潔身自好，何陋之有啊……通讀全篇，當我費盡周章方解其一句，千年前的三尺蒙童已然是倒背如流；縱觀(guān)全書(shū)，流芳百世的名篇里，歷代偉人丈夫幾盡躍然紙上。我欽配這些偉丈夫，多數皆遭過(guò)常人所不能承受之難，然雖萬(wàn)難，既定初心便矢志不改，終為后世萬(wàn)人留下經(jīng)天緯地之大文章，氣吞山河之大氣象。藝術(shù)與苦難是一對好兄弟，他們比肩奔跑，歷經(jīng)時(shí)間的沉淀與打磨，愈顯其璀璨奪目，他們是不刺目之光芒，光照萬(wàn)丈；他們擁不張揚之力量，力透千古。
一部《古文觀(guān)止》，浮光掠影般向我們呈現了一幅中國歷代社會(huì )斑斕多姿的畫(huà)卷，攤開(kāi)一個(gè)個(gè)形形色色的故事，靈活豐滿(mǎn)的人物，似乎每個(gè)人總能從中找到那個(gè)與自己相似卻又飄渺的影子。相似于我們的本真如此一致，飄渺在身處這個(gè)巨大的名利場(chǎng)，那被不斷激起的漩渦深藏著(zhù)永無(wú)止境的欲望，并將不斷吞噬迷失著(zhù)蕓蕓眾生。或許我們可以，學(xué)古人焚香試茶，聽(tīng)雨淺讀，剪一段清明時(shí)光，擷一縷云淡風(fēng)輕，放下紛繁困擾，找一找比較初的自己。無(wú)論漫步無(wú)論獨處，慢一些，再慢一些，生活本該如此。
古文觀(guān)止讀后感3
宋代學(xué)者趙與時(shí)在《賓退錄》中說(shuō)：讀諸葛孔明《出師表》不墮淚者，其人必不忠也；讀李密《陳情表》不墮淚者，其人必不孝也。《古文觀(guān)止》收錄了這兩篇表文。
表是古代臣子對君主有所陳請的一種文書(shū)。自古以來(lái)，以《出師表》與《陳情表》最為后人稱(chēng)道。文以厚德載物，以實(shí)情動(dòng)人。這兩篇表之所以銘傳后世，很大原因就是這個(gè)“情”字。所謂以詞達意，以語(yǔ)傳情，兩篇文中的“情”都是由語(yǔ)言表現出來(lái)的。二者均為上奏陳情的表，語(yǔ)言都是極為恭敬懇切。前者反復勸勉少主繼承其父劉備的遺志，近賢人遠小人，興復漢室。陳述自己對蜀漢的忠誠和北取中原的堅定意志。后者則是向君主申述不能應詔赴任，請求辭官養母的文章，情詞懇切委婉。歷史的鐘聲回響，腳步依舊。蕩氣回腸的同時(shí)，又有一些人們無(wú)法忘懷的東西。
中華萬(wàn)古，忠孝傳家。忠和孝的觀(guān)念，是中國人道德體系的.兩塊基石。什么是忠？一般的理解是忠于國家，不出賣(mài)民族利益；什么是孝？一般的理解是孝順雙親，不傷害父母感情。但這樣的理解還不夠深刻，忠和孝還有更廣泛的含義：忠是擔當，孝是責任。這個(gè)擔當，不僅僅是對國家的擔當，還包括對理想的擔當、對情感的擔當、對工作擔當、對操守的擔當；這個(gè)責任，不僅僅是對父母的責任，還有對長(cháng)輩的責任、對家庭的責任、對社會(huì )的責任。
可見(jiàn)，忠孝在本質(zhì)上是統一的：忠是孝的放大，孝是忠的濃縮。正是忠孝在肩的家國擔當，造就了中國人獨一無(wú)二的忠孝情懷。這是祖先留下的優(yōu)秀品質(zhì)，已經(jīng)深深鐫刻進(jìn)我們的魂魄。發(fā)揚光大忠孝品質(zhì)，維護促進(jìn)家國發(fā)展，是我們必須承擔的使命。寫(xiě)到這里，掩卷沉思。我不禁想起著(zhù)名作家王躍文在為我散文集《紅嶺晨鐘》作序時(shí)寫(xiě)到的話(huà)：能為文學(xué)者，其人須有文學(xué)之血與骨。作家既須有菩薩之悲，亦須有金剛之怒。拍案與憤怒、呼嘯與吶喊都是作家的膽氣。我想“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”所指也許正是如此吧。
古文觀(guān)止讀后感4
《古文觀(guān)止》沒(méi)有《論語(yǔ)》中的君子小人觀(guān)的對比，也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無(wú)唐詩(shī)、宋詞的豪邁，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有這么一本書(shū)，它就是除去一切浮華，彰顯古人智慧的《古文觀(guān)止》。
《古文觀(guān)止》這本書(shū)的哲理，有小有大。小到修身養性，大到治國平天下，無(wú)所不含。《愛(ài)蓮說(shuō)》的“予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”。《岳陽(yáng)樓記》的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。”……不僅學(xué)古文，更學(xué)為人處事之道，立身明辨之禮。這本書(shū)告訴我們，一個(gè)人在成長(cháng)的過(guò)程中，應該樹(shù)立什么樣的'目標；告訴我們在碰到困難和挫折的時(shí)候，應該如何對待自己，如何對待別人；告訴我們中華民族的歷史、古老的智慧、做人的道理、雋永的成語(yǔ)。
我偏愛(ài)其中的一些文章，如《三峽》、《馬說(shuō)》、《陋室銘》、《小石潭記》、《岳陽(yáng)樓記》……每日熟讀并背誦一段是我的習慣，假期我還會(huì )把我喜歡的文章謄寫(xiě)成作品，既練字又可復習背誦，深刻理解其中含義。當朗朗上口時(shí)，倍感自信與自豪。
感謝《古文觀(guān)止》這本書(shū)給我帶來(lái)的快樂(lè )與收獲。
古文觀(guān)止讀后感5
文章千古事，《古文觀(guān)止》不過(guò)200余篇，但卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負。
讀書(shū)讀人，要讀經(jīng)天緯地大文章，也要讀氣壯山河真丈夫。
我鐘愛(ài)這些流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得近些更近些，想從中探知為什么在往事逾千年的今天。
每當我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著(zhù)大家的撥瑟而抖動(dòng)。
李密的《陳情表》，字字入理，句句動(dòng)情。
一個(gè)父親早喪，母親改嫁的頑童，一個(gè)體弱多病的老嫗。
李密此時(shí)被舉孝廉，家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬，猶是風(fēng)中之燭，搖搖欲墜。
樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，恩欲報但親不在，最為人生憾事。
儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年，百善孝為先的思想早已經(jīng)在知識分子心中生根，更何況烏鴉尚能反哺。
可以想象李密接到晉武帝任命的當天晚上一定是輾轉反側，難以入眠。
從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿(mǎn)后出仕的表現來(lái)看，李密不是一個(gè)隱者，但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪?于心何以忍?另一方面，當時(shí)實(shí)行的是九品中正制，其中一個(gè)很大的`特點(diǎn)就是舉孝廉，讓道德上的優(yōu)者來(lái)管理國家。
如果欣然赴命的話(huà)，是孝還是不孝?于理何以問(wèn)?治國平天下是每一個(gè)知識分子的理想，幾千年后的今天我們不能斷定當時(shí)李密的心情和想法，但一點(diǎn)可以肯定:李密是一個(gè)克己的光輝典范。
湖南岳陽(yáng)樓，江西滕王閣與武昌黃鶴樓并稱(chēng)為江南三大名樓。
無(wú)獨有偶，王勃的《騰王閣序》和范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》也同成千古絕唱。
但細品下來(lái)卻是兩種人生軌跡。
王勃才華橫溢，詩(shī)文俱佳，四杰之首，海內存知己，天涯若比鄰的名句傳誦至今。
且年少得志，14歲就被表為官。
總覺(jué)得一個(gè)人太早的成功要伴隨一些苦果。
當王勃在騰王閣上高呤落霞與孤騖齊飛，秋水共長(cháng)天一色的時(shí)候又不知道有多少同僚因才生嫉。
王勃的兩次獲罪大致都與他才情傲物，文人相輕有關(guān)。
后一次獲罪還連累到他老父被貶到南荒做縣令，27歲的王勃在去探望他父親的途是溺水身亡。
他的隕落和他的升起一樣迅速，實(shí)在是令人心痛。
范仲淹青少年貧苦，在日食兩餐冷粥的困境中堅持刻苦攻讀，甚至五年未嘗解衣就枕，官至參知政事(副宰相)，慶歷新政改革的主持者。
而他寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)候已經(jīng)被貶出京，慶歷新政宣告失敗，正是人生失意的時(shí)候。
然而不以物喜，不以己悲。
居廟堂之高，則優(yōu)其民;處江湖之遠，則憂(yōu)其君。
是以先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。
絲毫不見(jiàn)潦倒之義，反而光華奪目，擲地有聲，矍爍古今。
雖寥寥不過(guò)數十字，竟勝似萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)，那種心胸，那種情懷令無(wú)數英雄浠噓不已。
對王勃所能說(shuō)的只是可愛(ài)，而之于范老先生卻是高山仰止。
拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》和看了那部熱播的電視劇(劇名我忘記了，只記得是陳寶國主演)之后，明朝一直被除數我認為是一個(gè)被閹 割的時(shí)代。
拋開(kāi)外患不說(shuō)，統治者的確是足夠腐朽。
能稱(chēng)上大帝的一個(gè)是洪武一個(gè)是永樂(lè )，但都殘暴致極;碰到一個(gè)溫柔型的，卻是個(gè)玩主皇帝;玩主過(guò)氣了，卻來(lái)了一個(gè)不合作皇帝;就這么拖拉地過(guò)了幾百年，終于迎來(lái)一個(gè)想勵精圖治的主，可是晚了，大清的鐵騎和李自成的農民軍夾得他在萬(wàn)歲山翹了辮子。
然而在這么惡劣的社會(huì )環(huán)境下竟然不斷出現一批鐵骨錚錚的文人，真是令人菲夷。
方孝孺先生算其中一個(gè)。
最初認識方老先生的時(shí)候不是他那寫(xiě)得縱橫闔捭的《深慮論》，而是誅十族。
一介書(shū)生，手無(wú)束雞之力，面對屠刀視死如歸，抗節不屈，這可謂驚天地泣鬼神!受到后人的無(wú)限贊頌。
就其個(gè)人氣節來(lái)看，歷史上實(shí)在不多見(jiàn)，這正應了那句古話(huà)：士為知己者死!。
雖然滅他十族的的朱棣兇殺成性、冷酷無(wú)情，但征漠北、平安南、通西洋、修大典、建北京，在明朝諸帝中，其豐功偉績(jì)恐怕無(wú)人能與之匹敵。
被老先生視為知遇之君的建文帝未必有這么高的造詣。
其實(shí)老先生的《深慮論》中也寫(xiě)道:蓋慮之所能及者，人事之宜然﹔而出于智力之所不及者，天道也。
既然是天道，卻偏又逆道而為。
老先生在表現出無(wú)限智慧的同時(shí)又給自己挖了一個(gè)小坑，極帶可愛(ài)的迂腐。
雖然老先生的迂腐摻雜著(zhù)一抹血色，但我仍稱(chēng)之為可愛(ài)。
少了這份迂腐可能方孝孺也不再是方孝孺了，單憑那篇《深慮論》可能很難讓人認識他，走近他，景仰他。
讀書(shū)讀人，或使人警醒，或使人振奮，或使人高尚，或使人堅強，得失寸心知吧。
古文觀(guān)止讀后感6
季札在魯國請觀(guān)周樂(lè )時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀(guān)止矣！若有他樂(lè )，吾不敢請已！”我猜想，在吳楚材、吳調侯叔侄在成書(shū)之時(shí)一定也暗嘆過(guò)“觀(guān)止矣！”
《古文觀(guān)止》，作為一本從兩個(gè)愛(ài)好古文的教書(shū)先生平日相互切磋研習、為童子講授古文的講義到一本經(jīng)歷百年時(shí)間沉淀，傳世不衰的'文集，并不是偶然。它是一部囊括從東周到明末、集百家經(jīng)典于一身，同時(shí)永遠不會(huì )落后于時(shí)代、絕不會(huì )因為政治風(fēng)云變幻而失去價(jià)值的文集。
古文觀(guān)止讀后感7
《古文觀(guān)止》一書(shū)，是文人吳楚才、吳調侯爺孫兩人在清朝康熙34年間，收集了由先秦到明末兩千多年的優(yōu)秀作品而著(zhù)成。此書(shū)不僅包括了史傳、論說(shuō)文，還有見(jiàn)聞札記、山水游記、雜文小品和其他的應用文。另外，少量的駢文和韻文也被選入其中。大體上可以反映出中華古文的絢麗多姿以及百讀不厭的文學(xué)風(fēng)采。
這本書(shū)不但有收藏的`價(jià)值，更重要的是有供人們閱讀欣賞的潛質(zhì)。每篇文章的寓意之深厚，令人讀后回味無(wú)窮，耳聰目明，茅塞頓開(kāi)。它不但教你如何做事，更重要的是如何做人。可以說(shuō)篇篇都是做人做事的警示錄，不愧堪稱(chēng)為“觀(guān)止”。它的思想性和藝術(shù)性都很高深莫測，讀后給人以寬博的想象空間。這些文章，千百年來(lái)流傳至今，依然膾炙人口，可見(jiàn)它的生命力是何等的旺盛啊！
我在通讀時(shí)，對其中大家熟知的：《左傳》中的《曹劌論戰》，《國策》中的《魯仲連不帝秦》，李斯的《諫逐客書(shū)》，司馬遷的《報任安書(shū)》，賈誼的《過(guò)秦論》、《治安策》，諸葛亮的《出師表》，陶淵明的《歸去來(lái)兮》、《桃花源記》韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾等人的文章，頗有偏愛(ài)。讀后，深有感觸，我認為這些文章，不僅是歷史上公認的佳作，今天看來(lái)也是古文中的精華。
古文觀(guān)止讀后感8
古文觀(guān)止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學(xué)課本，亦是古人為學(xué)入門(mén)讀物，余在而立之年始讀，為生平一大憾事，亦可見(jiàn)當代中國教育之偏頗。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以《左傳》最多，個(gè)人以韓愈最多，取《左傳》傳承春秋大義的宗旨與韓愈辟道攘佛的功績(jì);這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱(chēng)譽(yù)韓愈文起八代之衰，道濟天下之溺，若就文以載道論，韓文公逆諫人主，糾治世風(fēng)，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當之;但若就文字論，韓氏文章似未達這等境界，東坡先生的評價(jià)多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學(xué)讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人。《觀(guān)止》所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書(shū)》無(wú)疑是獨步翰林，堪稱(chēng)天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長(cháng)虹;余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的'《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏、不以物喜，不以己悲，醉翁之意不在酒、挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終，各有所取，無(wú)有高下。非謂天下憂(yōu)樂(lè )就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀(guān)止》一書(shū)優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細品，其不足反倒不易察覺(jué)，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以正統士人自居，重儒家傳統的立德、立功，立言，且以立德為本，因而不取賦一類(lèi)追求辭藻華麗，言不及義的文章;對崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章;編者是清代學(xué)者，受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶(hù)之爭影響頗深，故宋代理學(xué)一脈文章全不取，是《觀(guān)止》大缺憾;另外，清代外族入主，這是一件以士自居的清代學(xué)者不能說(shuō)的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點(diǎn)，令觀(guān)止黯然失色。
古文觀(guān)止讀后感9
三年來(lái)，余每日晨讀，閱畢古文觀(guān)止，雖非正業(yè)，卻是入職學(xué)校以來(lái)最大收獲，頗為感慨，請略陳陋見(jiàn)。
一、古文觀(guān)止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學(xué)課本，亦是為學(xué)的入門(mén)讀物，余而立之年后始讀，可作為中國教育是人類(lèi)歷史最大笑話(huà)的明證；
二、就文集布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以左傳最多，個(gè)人以韓愈最多，似取《左傳》傳義的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jì)；這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨也比較相符。蘇東坡雖曾稱(chēng)譽(yù)韓愈文章“文起八代之衰，道濟天下之溺”，但這本是后人敬畏先賢的溢美之詞，單就文采論，韓氏文章近乎味同嚼蠟。
三、愚以為，天下文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學(xué)讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人。文集所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書(shū)》獨步翰林，堪稱(chēng)天下第一，文章情真意切，氣貫長(cháng)虹，筆尖所及，沁人心扉。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的.《前赤壁賦》則難分伯仲，全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”，各有所取，無(wú)有高下。非謂“天下憂(yōu)樂(lè )”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
四、文集優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細品，其不足反倒不太容易覺(jué)察，且鄙人以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重傳統的立德、立功，立言，以立德為先，因而對賦一類(lèi)追求辭藻華麗，言不及義的文章不取；對崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似有異議，故對魏晉一代的文章幾乎不取；編者是清代學(xué)者，似受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶(hù)觀(guān)影響，故宋代理學(xué)一脈文章全不取，是大缺憾；另外，清代為外族入主，對這些以士自居的學(xué)者是一件不能說(shuō)的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列；“觀(guān)止”未免黯然失色。
五、縱觀(guān)歷朝歷代，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽(yáng)明心學(xué)多偏鋒，皆不足法，其原因仍不得正解。個(gè)人以為，或許中華文明歷經(jīng)5000余年，至此已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風(fēng)英氣不足，老態(tài)有余，全無(wú)漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看，中國文明自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術(shù)的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生自宋始，直至近代不能復興。
古文觀(guān)止讀后感10
中國古典文學(xué)是世界文學(xué)史上閃爍著(zhù)燦爛光輝的經(jīng)典性作品，《古文觀(guān)止》正是其中的代表作。《古文觀(guān)止》是清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本。《古文觀(guān)止》名字的來(lái)源是：根據《左傳》記載吳公子季札在魯國觀(guān)賞歌舞，當演出虞舜的《九韶》之后，季札贊嘆道：“觀(guān)止矣!若有他樂(lè )，吾不敢請已。”認為已經(jīng)觀(guān)賞了最高水平的.了，其余的就不必再看。編者以此名冠書(shū)，表示本書(shū)已經(jīng)講古文中的精華選盡了。《古文觀(guān)止》是一部縱橫交錯的好文選，古文觀(guān)止好的連魯迅先生都評價(jià)說(shuō)：《古文觀(guān)止》和《昭明文選》，兩者都一樣不可忽視。
古文觀(guān)止讀后感11
看過(guò)千萬(wàn)的風(fēng)景，是否能感受到大自然的鬼斧神工呢?“大自然是變幻莫測的，大自然是和藹可親的，大自然更是位偉大的藝術(shù)家。”
我為大家推薦的書(shū)目是《不可不知的100處自然奇觀(guān)》這本書(shū)是五年級上冊等二單元的推薦書(shū)目。里面的內容引人入勝、十分精彩。有黃山飛來(lái)石、珠穆朗瑪峰、雅魯藏布大峽谷、長(cháng)江三峽……但最令我震撼的“自然奇觀(guān)”是——雅魯藏布大峽谷。
在語(yǔ)文書(shū)中大家也曾認識到雅魯藏布大峽谷，知道它的大山巍峨，大江怒吼、峻險美……它是世界上最晚被人類(lèi)足跡踏上的神秘之境。是世界上最壯觀(guān)的`峽谷風(fēng)光，有中國唯一不通公路的縣。雅魯藏布大峽谷是由喜馬拉雅造山運動(dòng)和江水沖刷形成的。除了著(zhù)稱(chēng)于世的自然風(fēng)光，還有最古老的民族——門(mén)巴族。它是人類(lèi)最后的秘境，還有很多不為人知的秘密，等著(zhù)我們去探索、去挖掘……
當我看完這本書(shū)后，知道了大自然造就的奇觀(guān)無(wú)處不在，知道了什么才是天寬地廣!人類(lèi)可以建起那巍峨的萬(wàn)里長(cháng)城，但和大自然相比之下，人類(lèi)的力量真是微不足道。在人類(lèi)生活的世界，大自然將大山移為海洋，變滄海為桑田，將世界點(diǎn)綴的更加壯麗、璀璨。書(shū)中除了介紹各類(lèi)奇觀(guān)，還提供了100處自然奇觀(guān)的交通、位置、門(mén)票價(jià)格、周邊景點(diǎn)。
如果想去遨游各類(lèi)奇觀(guān)，那么請帶上這本書(shū)吧;如果想了解自然，那么請翻開(kāi)這本書(shū)吧!
古文觀(guān)止讀后感12
《古文觀(guān)止》是本好書(shū)，是中華禮貌智慧的集現。我喜歡讀，它在我心中總是閃爍著(zhù)異樣的光輝。自我讀起此書(shū)時(shí)，背過(guò)的古文可是就寥寥數文。實(shí)在是好文眾多，只得走馬觀(guān)花般學(xué)習皮毛，而在觀(guān)止的'選傳中，猶獨鐘情于《戰國策》李斯的諫逐客書(shū)與三國的諸葛亮的出師表。李斯敢寫(xiě)諫章批判秦王的做法是不對的，表現其的勇敢與智慧，文章結構緊湊，舉例充分，論理十足，可謂是絕。諸葛孔明寫(xiě)《出師表》，表現他正直，為夢(mèng)想奮斗的精神品格。下頭我就選諫逐客書(shū)二段來(lái)品析。
“臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無(wú)四方，民無(wú)異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首2以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多；士不產(chǎn)於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以仇，內自虛而外樹(shù)怨於諸侯，求國之無(wú)危，不可得也。”
李斯寫(xiě)諫逐客書(shū)時(shí)，正為秦王因韓國實(shí)施「疲秦計畫(huà)」，而大怒。下令逐客。李斯也在范圍之內，于是李斯將諫章呈給秦王，秦王看之，欣然撤銷(xiāo)逐客令。試問(wèn)；如果諫章不能打動(dòng)秦王，那么秦王會(huì )不會(huì )以叛黨的名義殺了他。答案是肯定的。從中也可看出李斯的膽量，從容，淡定，真學(xué)才識。從文中看，亦如此。第一段以“臣聞……”作為起始，一連串的因果實(shí)例擺出，環(huán)環(huán)相扣，層次明了，之后說(shuō)明為何不贊成，否定秦王的決議。第二段“夫物。”，我猶以為重要，一針見(jiàn)血。突出中心。
這是一篇不錯的議論文，也讓我對作者感到敬佩，也讓我對自我感到愧疚。想想自我在生活學(xué)習中無(wú)法自立，也沒(méi)有像作者那樣有主見(jiàn)，遇事懦弱膽小。不能沉著(zhù)應對，應對一些物質(zhì)的事物，也不能夠地應對。所以我立志學(xué)習作者的這種精神品格。而我也很慶幸讀了這本讓我很愜意，很享受，很有啟發(fā)的書(shū)。
沒(méi)錯，就是它—《古文觀(guān)止》。
古文觀(guān)止讀后感13
燥熱的盛夏，溫上一壺香茗，捧讀《古文觀(guān)止》，茗香微動(dòng)間，試看文壇眾生，輕叩古人閑遠之意境，自有那清涼一隅。一語(yǔ)觀(guān)止，道盡了這本收錄了上起先秦下至明末中國歷代文言文散文典范之作的奇書(shū)，其見(jiàn)證中國古文學(xué)優(yōu)秀作品之燦如星辰及其波瀾壯闊的發(fā)展史。翻讀著(zhù)一篇篇美文，也翻出了一張張鮮活的面容，他們攜著(zhù)禮義仁智信忠孝勇信步向我們而來(lái)。
《古文觀(guān)止》中的文章，總共可是兩百余篇。但正是這兩百多篇文章卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負。我們讀書(shū)讀人，就要讀氣動(dòng)山河的文章，要讀有偉大抱負的英雄。我鐘愛(ài)流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得更近些，想領(lǐng)略他們的胸襟和氣度，想從中探知為什么在往事逾千年的今日每當我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著(zhù)他們的思想而抖動(dòng)。我讀這本書(shū)，如同跨入了中國古籍文化的絕美殿堂，觸目所見(jiàn)，所有作品，都煥發(fā)著(zhù)奇光異彩，閃耀著(zhù)真知灼見(jiàn)，叫人愛(ài)不釋手，越讀越感到意蘊無(wú)窮。它們給予我們以啟發(fā)，訴說(shuō)著(zhù)千古流傳的真理。我異常喜愛(ài)一些名篇，例如，李密的《陳情表》、王勃的《滕王閣序》、魏征的《該大宗十思疏》和方孝孺的《深慮論》等等。這些名篇中不僅僅包含了許多哲理，對我們的人生更是有很大的啟發(fā)。
“出師未捷身先死”的諸葛亮，完美詮釋了“士為知己者死”和“鞠躬盡瘁，死而后已。”于是就有了氣吞山河，感人至深的《前后出師表》。從三顧毛廬，對劉備知遇之恩的由衷感激，進(jìn)而心懷天下；白帝托孤，盡管幼主毫無(wú)治世之才，卻并無(wú)半分取代之意；到因阿斗之掣肘，雖六出祁山亦無(wú)功而返，然為社稷計仍忠貞不改初心；上諫后主以情動(dòng)人循循善誘，殫精竭慮以攻為守，為興蜀漢步步為營(yíng)。先生每每出師皆抱必死之心，身前身后一如心系朝堂，想先生文韜武略，智蓋三國，倘不以小忠大義計，只受托于人便忠至死，此番忠義，可鑒日月！
歸去來(lái)兮如陶淵明，《桃花源記》里，他詩(shī)意紛呈地為我們勾勒出了一個(gè)清新美麗﹑一派祥和的世外桃源。在黑暗腐敗的東晉末朝，當能否為官一任從而造福百姓，可以施展政治抱負，只看你的家世背景時(shí)，我們這位可愛(ài)的只上任了81天便辭去官職的彭澤令，他選擇遵從內心，從此閑云野鶴棲身田園，躬身耕作自得其樂(lè )。無(wú)論知己良朋，還是農人樵夫，都能成其座上賓﹑酒中客，那份隨和親民如他最鐘愛(ài)的大自然般樸素珍貴。因了他的'高尚情操，他所推崇的回歸田園詩(shī)意人生，即使在千年以后，依然成為人們心中向往不已并孜孜以求的夢(mèng)中烏托邦！
自古來(lái)高官厚祿本就難拒，若說(shuō)真心請辭第一人，恐非李密所屬，一章《陳情表》，字字泣訴，行行沛然。出生窮困﹑命途多舛﹑潦倒不堪，若以常理論，君主賜官怕是要感恩戴德了。偏是李密，三番五次以奉親請辭，最后還寫(xiě)了感天動(dòng)地的請辭奏章，連皇帝也對他無(wú)話(huà)可說(shuō)，無(wú)咎可追，誰(shuí)說(shuō)自古忠孝難兩全，怕只是未到情深處吧！當讀到“祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年；是臣盡節于陛下之日長(cháng)，而報劉之日短也”時(shí)，總能為其孝心潸然淚下，感動(dòng)不已。他的再三辭詔，固也有為前朝守節之志，然言由心生，若無(wú)烏鳥(niǎo)反哺之孝心，又豈能作出如此感人之大作呢！
不覺(jué)翻篇到了北宋，《前赤壁賦》就這樣牢牢占據了我的眼睛，蘇子與客泛舟游過(guò)我的腦海。空靈飄渺的江面，載著(zhù)那一葉扁舟，歡聲笑語(yǔ)中因烏臺詩(shī)案被貶謫的陰霾已然散盡。是啊，世間萬(wàn)物皆有變與不變之兩面，若變就算是天地之大也無(wú)法更改，若不變，渺小如我亦能終我之初，那萬(wàn)物又有何可羨慕的呢？萬(wàn)物各有其主，若不是你該得的，一絲一毫也莫強求，只是造物主又何其慷慨，將無(wú)窮的清風(fēng)明月讓你我盡情享用，徜徉其間其樂(lè )更無(wú)窮。逆境磨難又怎樣，坎坷多舛當如何，起起落落我自一笑置之。從此開(kāi)荒置種，親事農桑，與漁樵雜處，為醉人推罵，漸喜于不為人識；更歡于筍鮮魚(yú)香，于清苦處悉心研制注定會(huì )流芳百世的東坡肉魚(yú)。即使在他被貶到更遠更荒涼之地，也總能苦中作樂(lè )去發(fā)現廉美的食材將之改造成美食，諸如荔枝、羊脊骨、牡蠣，并跟兒子逗樂(lè )“無(wú)令中朝士大夫告知，恐爭謀南徙，以分此味。”天真爛漫狀，令人捧腹！
再來(lái)看《岳陽(yáng)樓記》，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。”高調做人更高調做事的范仲淹，《鄒忌諷齊王納諫》，玉樹(shù)臨風(fēng)位高權重的鄒忌，由小事領(lǐng)悟治國大道，以其有才有度之君子風(fēng)范向齊王巧妙地進(jìn)諫忠言，為齊國揚風(fēng)正氣，終助其繁榮昌盛；《師說(shuō)》中桃李滿(mǎn)天下的韓愈，仍不斷學(xué)習嘆“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”是向學(xué)之人心中的一盞明燈；《陋室銘》，簡(jiǎn)陋的居室內，裝滿(mǎn)了劉禹錫的安貧樂(lè )道與潔身自好，何陋之有啊……通讀全篇，當我費盡周章方解其一句，千年前的三尺蒙童已然是倒背如流，縱觀(guān)全書(shū)，流芳百世的名篇里，歷代偉人丈夫幾盡躍然紙上。我欽配這些偉丈夫，多數皆遭過(guò)常人所不能承受之難，然雖萬(wàn)難，既定初心便矢志不改，終為后世萬(wàn)人留下經(jīng)天緯地之大文章，氣吞山河之大氣象。藝術(shù)與苦難是一對好兄弟，他們比肩奔跑，歷經(jīng)時(shí)間的沉淀與打磨，愈顯其璀璨奪目，他們是不刺目之光芒，光照萬(wàn)丈；他們擁不張揚之力量，力透千古。
一部《古文觀(guān)止》，浮光掠影般向我們呈現了一幅中國歷代社會(huì )斑斕多姿的畫(huà)卷，攤開(kāi)一個(gè)個(gè)形形色色的故事、靈活豐滿(mǎn)的人物，似乎每個(gè)人總能從中找到那個(gè)與自己相似卻又飄渺的影子。相似于我們的本真如此一致，飄渺在身處這個(gè)巨大的名利場(chǎng)，那被不斷激起的漩渦深藏著(zhù)永無(wú)止境的欲望，并將不斷吞噬迷失著(zhù)蕓蕓眾生。或許我們可以，學(xué)古人焚香試茶，聽(tīng)雨淺讀，剪一段清明時(shí)光，擷一縷云淡風(fēng)輕，放下紛繁困擾，找一找最初的自己。
無(wú)論漫步無(wú)論獨處，慢一些，再慢一些，生活本該如此！
古文觀(guān)止讀后感14
之所以會(huì )閱讀《古文觀(guān)止》，說(shuō)來(lái)也是機緣巧合。
不久前收到班委的群發(fā)短信，知道了又是一學(xué)期一會(huì )的讀后感時(shí)間，于是從群共享下載了書(shū)單直奔圖書(shū)館，憑直覺(jué)覺(jué)得標題不錯，便借了這本1987年版的《古文觀(guān)止》。簡(jiǎn)樸的封面上散落有緗色的斑斑點(diǎn)點(diǎn)，書(shū)頁(yè)微微泛黃，這無(wú)一不昭示著(zhù)它存在了好些年頭，還未閱讀，心底里已增添了幾分好感。
《古文觀(guān)止》是清康熙年間的吳乘權和吳大職叔侄二人選編的一本古文讀本，從先秦到明末，共12卷，222篇，以散文為主，間或穿插有駢文辭賦。康熙三十四年，二吳將書(shū)稿寄給已是兩廣總督的吳乘權的伯父吳興祚，吳興祚“批閱數過(guò)”后于當年五月端陽(yáng)日付梓，這就是《古文觀(guān)止》的初刻本。此后，《古文觀(guān)止》又經(jīng)過(guò)多次翻刻。87年版《古文觀(guān)止》是安平秋點(diǎn)校的，他以1958年中華書(shū)局出版本為底本，用映雪堂原刻本復核，再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過(guò)，甚至還參閱了相關(guān)史書(shū)、總集、別集所收古文。首頁(yè)刊登安秋平的點(diǎn)校說(shuō)明，此外還附有吳興祚的序，吳乘權、吳大職二人合寫(xiě)的序和吳乘權的例言。
《古文觀(guān)止》里選錄的篇目大多是耳熟能詳瑯瑯上口的`名篇佳作，其中有不少在中學(xué)和大學(xué)階段的課本中出現過(guò)，每每讀到，都會(huì )油然而生出一種親切感。吳乘權和吳大職二人在篇中注有不少的字音、詞義、典故，部分句子的釋義和自己的評注，用小字與原文隔開(kāi)。適當的即時(shí)注釋?zhuān)軌驇腿烁玫乩斫庠模植恢劣谥豢瘁屛亩蝗ニ妓鳌Ｓ捎跊](méi)有應試壓力，再加上注釋和已有的古文基礎，閱讀《古文觀(guān)止》，不僅能溫習了學(xué)過(guò)的古文知識，充實(shí)自身的文學(xué)修養水平，也能在閱讀的過(guò)程中窺見(jiàn)歷史的片段。先秦時(shí)期，諸國混戰、群雄并起，各 國國君為開(kāi)拓疆土，發(fā)起各種正義的非正義的戰爭;能臣干吏或向君主勇諫，停止不義戰爭、拒絕向他國借道，或出使他國，以一己之力勸退一國之師。兩漢之際，帝王下詔求賢，賢臣上表獻策。魏晉南北朝，朝代更迭頻繁，文人雅士退居一隅，縱情山水。唐宋大家，居廟堂之高則陳書(shū)上表憂(yōu)國憂(yōu)民，處江湖之遠則歸于自然攜友同游……
87年版的《古文觀(guān)止》的最大特色在于二吳的評注，他們會(huì )在某些句子后面和全文借書(shū)處添加自己的觀(guān)點(diǎn)看法，如《曹劌論戰》中就有評論:“‘肉食者鄙，未能遠謀’，罵盡謀國僨事一流人，真千古笑柄”;《景帝令二千石修職詔》中評論:“一念奢侈，饑寒立至。起手數言，窮極原委。‘奸法與盜盜’一語(yǔ)，透盡千古利弊”，言有盡而意無(wú)窮，讀來(lái)令人深思。
《古文觀(guān)止》作為我國古代散文的入門(mén)書(shū)，集中展現了我國古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。
古文觀(guān)止讀后感15
早在小學(xué)，就學(xué)過(guò)藺相如完璧歸趙的故事，將藺相如維護國家尊嚴、識大體、明大義、不畏強暴的種種品質(zhì)展現得淋漓盡致。在我們的印象中，藺相如成為了忠義、愛(ài)國、智慧、寬容的化身。藺相如也成為了千古名臣的杰出代表。可是，明朝“后七子”之一的王世貞在《藺相如完壁歸趙論》中，卻對此提出尖銳的批評。他認為藺相如的所謂“智”“勇”，不是為了趙國，而是為了自己，他的所作所為，不過(guò)是縱橫家的權謀機巧而已。
歷史的'是非曲直暫且不論。但對王世貞這種學(xué)古但不泥古、敢于否定經(jīng)典的精神叫好。像這樣的文學(xué)作品在《古文觀(guān)止》里還有很多。如：蘇洵的《管仲論》批判了一代名相管仲在臨死前未能薦賢自代，以致在他死后齊國發(fā)生內亂。王安石《讀孟嘗君傳》，否定“孟嘗君能得士”的傳統看法，指出孟嘗君僅僅是個(gè)“雞鳴狗盜之雄”，實(shí)在批得精巧，批得有力。
歷史本身并非纏繞在我們現代人身上的一種枷鎖，相反，卻是一種文化遺產(chǎn)的留存。但由于歷史也是古代史學(xué)家撰寫(xiě)整理而成，所以即使是秉筆直書(shū)的史圣——司馬遷也不可能完全避免的代入自己的情感在《史記》中。我們看了很多關(guān)于曹操的史書(shū)之后，可能大多數人對他的評價(jià)是善于猜忌、奸詐、狠毒、報復心強，殊不知曹操還有溫情與寬容的一面。“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，所以對待歷史，我們要獨立思考，要有懷疑的精神，不能人云亦云。
成語(yǔ)說(shuō)“不破不立”。我們不能盲從，要從自身的獨特眼光建立做起，用批判的精神來(lái)看待歷史。古人已在這方面為我們做出了榜樣。學(xué)古而不泥古，我們只有像王士貞、蘇洵、王安石那樣，用批判的眼光看待歷史，敢于“否定經(jīng)典”，不斷在否定中否定，才能夠吸收歷史文化更多的“精氣神”，從而讓歷史文化勃發(fā)出現代生機。
古文觀(guān)止讀后感16
穿越千年夢(mèng)境，那數不清的笑靨浮現在眼前。有那沉魚(yú)落雁的西施與昭君，有那閉月羞花的貂蟬與貴妃。而你，卻是我心目中的，那個(gè)遙遠時(shí)代的一支奇葩。父親李格非是進(jìn)士出身，母親又是狀元的女兒，在這樣有著(zhù)濃郁文化底蘊的家庭，成就了一個(gè)注定不平凡的你。身為人妻，你致力于與丈夫明誠做書(shū)畫(huà)金石的搜集整理。那時(shí)的你，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，生活殷實(shí)幸福。你柔情似水，承載著(zhù)純真的理想。清朗與爽直的個(gè)性，裹挾著(zhù)濃濃的書(shū)香，你高高地站在詩(shī)壇上微笑。那時(shí)的你，擁有著(zhù)富貴人家的雍容與東方女子的典雅。
隔著(zhù)歷史時(shí)空，我遙望興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡爭渡，驚起一灘鷗鷺。的快樂(lè )；我靜觀(guān)寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。的落寞；我沉思江梅已過(guò)柳生綿，黃昏疏雨濕秋千。的快樂(lè )時(shí)光，我感嘆寒日蕭蕭上鎖窗，梧桐應恨夜來(lái)霜的孤獨惆悵；我敬佩生當作人杰，死亦為鬼雄的正直氣概
一點(diǎn)點(diǎn)，一句句，你用生命在唱歌，你用青春在寫(xiě)詩(shī)。滄海桑田啊！金兵入據中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。你卻用堅強和不屈反抗著(zhù)命運，譜寫(xiě)了一曲又一曲的巾幗之歌。南宋的天是陰霾的，你筆下的繡面芙蓉一笑開(kāi)，斜飛寶鴨襯香腮轉瞬即逝。歲月無(wú)情人易老。你笑過(guò)，哭過(guò)，用憂(yōu)傷的筆調寫(xiě)下：莫道不銷(xiāo)魂，人比黃花瘦。我曾用亭亭的荷花來(lái)描述你，曾用菏澤的水仙花的比喻你，曾用傲雪的`梅花的贊賞你。可是，寫(xiě)不盡呀。你就是你，那么的出眾，那么的獨一無(wú)二。隔著(zhù)千載，你在尋覓些什么？在這么冷清的夜中？淺唱低吟，對酒當歌。聽(tīng)到孤雁的一聲悲鳴，哀怨的聲音直入心扉，劃破了你未愈的傷口。平地起風(fēng)、滿(mǎn)地的黃花似乎在低述著(zhù)過(guò)去。瑞腦香消魂夢(mèng)斷，辟寒金小髻鬟松，醒時(shí)空對燭花紅。你無(wú)奈，無(wú)奈今朝非昔比，無(wú)奈白駒過(guò)隙，無(wú)奈物是人非。
我乘一彎新月回到刀光劍影的過(guò)去，在歷史長(cháng)河中看到你晶瑩的沉淀。面對無(wú)情摧殘的凜冽冷風(fēng)，有如那冬日的倔強地挺立枝頭的梅花，熱熱烈烈地盛開(kāi)，溢出滿(mǎn)園的馨香，不曾萎靡凋謝。我喜歡你，喜歡你載不動(dòng)幾多愁呀，卻依然不放棄。我喜歡你，喜歡你身為紅塵女子，卻才情過(guò)人，與眾不同。就讓我舉一杯酒，灑在記憶的長(cháng)河，祭奠你那不屈的骨氣、至善的靈魂。我的千年夢(mèng)。
古文觀(guān)止讀后感17
正所謂濃縮的都是精華，《古文觀(guān)止》就是這樣的一本“精華”書(shū)籍，它收錄的文章全都是古文中的精華。《古文觀(guān)止》讓我飽飽的享受了“文言大餐”，陶醉于文言文的韻味的同時(shí)，也讓我對歷史、文化、社會(huì )的發(fā)展有了更深的了解。讀完這本書(shū)，我相信會(huì )它讓你受益終身。
作為中國古文選本之最的《古文觀(guān)止》，最大的特點(diǎn)一、選文經(jīng)典，二、時(shí)代性的.編排、三、最為津津樂(lè )道的評注，我想這就是《古文觀(guān)止》一直以來(lái)為人們喜愛(ài)的原因吧。我認為它被稱(chēng)為“歷史上最高水準的文言文”一點(diǎn)都不為過(guò)。選文方面，著(zhù)重選擇漢朝之前的經(jīng)典篇目，如《公羊傳》、《國語(yǔ)》、《左傳》等，它們總和達到了七十篇，占《古文觀(guān)止》選文的三分之一之多。我認為這樣的好處：一是讓我們后人能夠了解到中國散文的發(fā)源，二是讓我們了解到秦漢時(shí)代文學(xué)的分量。所選的作品極具代表性，有司馬遷的《史記》、王羲之的《蘭亭集序》、柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》等，無(wú)一不是大家之作，經(jīng)典之作。所以收錄的作品都是經(jīng)濟文化最鼎盛朝代時(shí)期的散文，也是最精華的部分。不管你是初學(xué)者還是學(xué)者，從中都能得到很大收獲。在編目方面，《古文觀(guān)止》也很有特色，拋棄傳統的類(lèi)型分類(lèi)，而是采用以作者分類(lèi)，朝代分類(lèi)，可見(jiàn)編者的思路清晰，想更好呈現文章的想法。我從這樣的編排中，看到的是時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò )，看到的是大氣磅礴的氣勢。最讓我耳目一新還是書(shū)中的評注，讓我了解古人對于古書(shū)的評價(jià)，如《醉翁亭記》中表現其駢散風(fēng)格的“也”的評注，司馬遷對屈原的“同心憂(yōu)思”的評注，表現出的“同是天涯淪落人”的嗟嘆。讓我們從這些古文的評注中，了解評注者思想的同時(shí)，進(jìn)一步感受到古文美。
讀《古文觀(guān)止》可以了解歷史、了解哲學(xué)、了解理學(xué)思想、了解人情世故、了解人文精神……它是中國傳統文化的集合，讀《古文觀(guān)止》也是我們了解古文的一種方法。所以我推薦《古文觀(guān)止》這本極具影響力的書(shū)作為我們的枕邊讀物。
古文觀(guān)止讀后感18
《古文觀(guān)止》，乃古時(shí)散文的基礎讀本，學(xué)古文者，入門(mén)即讀《古文觀(guān)止》。其中散文百篇，各有所寓。
《古文觀(guān)止》，讀之，不僅學(xué)古文，更應學(xué)為人處事之道，立身明辨之禮。
初讀《古文觀(guān)止》，摘自《左傳》的《鄭伯克段于鄢》眏入眼簾。
這一篇主要講
的是莊公與其母由不和到和好的過(guò)程。
“初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。”這便是莊公與其母不和的開(kāi)始。說(shuō)來(lái)這亦非莊公之過(guò)，而驚其母，亦使生惡。而共叔段定不“寤生”。較之于莊公，姜氏故而更愛(ài)共叔段，遂欲立之，亟請于武公。
古時(shí)有迷信，則莊公寤生，可謂克其母，而其母惡之。
亟請之而公弗許。從這可以看出古代的世理。古時(shí)的宗法制規定嫡長(cháng)子繼承王位，莊公為嫡長(cháng)子，位若不傳莊公，武公恐國之將亂，故授其位于莊公。
不過(guò)我想此古理有不便之處，若嫡長(cháng)子不明事理，或驕奢淫逸，或愚不可及，則何如?國之將崩歟?立諸太子，應以才華、人品為重，不一定要立長(cháng)子，甚則，亙 古時(shí)的禪讓制更佳。
莊公于是平安地繼了位。于時(shí)，其母武姜為其弟請制。“請京，使居之，謂之京城大叔。”由此，可見(jiàn)姜氏對共叔段的愛(ài)。這母愛(ài)是偏袒一方的，由后文“大隧之中，其樂(lè )也融融!”可知，姜氏亦愛(ài)莊公。
莊公亦孝其母。姜氏請制，莊公封其弟于京，祭仲言之害，莊公以“姜氏欲之”而不辟害。此后莊公一讓再讓?zhuān)囡@其孝，然失教于其弟。
大叔非是善類(lèi)，謀國之大叔，先則命西鄙、北鄙貳于己，見(jiàn)莊公未動(dòng)，其欲益盛，如后世秦收六國之地，而增其欲。
又收貳以為己邑，至于廩延。大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。此大叔之狼子野心。而姜氏將啟之，亦為姜氏偏心之處。雖為己之二子，亦有所偏向，如手心與手背，手心的肉更多。姜氏夫人，定無(wú)雨果的《悲慘世界》中冉阿讓、沙威之無(wú)私，即使此二者亦有偏心之處。而姜氏之偏心，不免過(guò)重了。
后如莊公之所言:“多行不義必自斃，子姑待之。”及:“不義不昵，厚將崩。”之語(yǔ)。大叔襲鄭，然京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。由此，段亡命天涯，無(wú)立足之地。此不悌之害也。
書(shū)曰:“鄭伯克段于鄢。”《左傳》的`解釋是說(shuō)“段不弟，故不言弟;如二君，故曰克;稱(chēng)鄭伯，譏失教也;謂之鄭志，不言出奔，難之也。”
大叔段的這個(gè)教訓，我們定要吸取。
首先，成大事者，行義，有德，省己而能服眾，得人心者，得天下。觀(guān)大叔段所為，命西鄙、北鄙貳于己，收貳以為己邑，他用的方法，是強迫，是威逼，民心所不服也。何談“人和”?
欲成大事，亦應度德量力，觀(guān)之莊公，手下有良臣:祭仲、公子呂、子封等眾;有完備的情報能力、軍事能力:“公聞其期，曰:‘可矣!’命子封帥車(chē)二百乘以伐京。”;再者，莊公的智慧較共叔段為高。
知此，共叔段必無(wú)機可乘。
戰爭告一段落，而姜氏與莊公母子的關(guān)系也降到了冰點(diǎn)。
“遂置姜氏于城穎，而誓之曰:‘不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也!’”想是為母所棄，一時(shí)之憤，而此言行，隨后而悔。
人，要冷靜，再思而后行，不能為了一時(shí)的感情波動(dòng)而壞了事。著(zhù)名企業(yè)家余世維先生每次要開(kāi)除員工時(shí)，都會(huì )將開(kāi)除的通告多在柜子里擱一天，思考是否真的應該做這個(gè)決定，便是怕自己因一時(shí)腦子發(fā)熱誤了事。
而事已做成，生米做成熟飯，莊公后悔也無(wú)濟于事。
終于來(lái)了救星。
救星者，穎考叔也，是為穎谷封人。一日，公賜之食，食舍肉，遺之其母也。公謂之曰:“爾有母遺，我獨無(wú)!”語(yǔ)之故，且告之悔。穎考叔授之法。
后有母子，闕地及泉，隧而相見(jiàn)。其曰，公入遂而賦:“大隧之中，其樂(lè )也融融!”姜出而賦:“大隧之外，其樂(lè )也泄泄!”遂為母子如初。
如此，這篇文章開(kāi)拓了我們對“孝”的理解，孝，不僅對于自身父母、長(cháng)輩，亦可助人為孝悌之事。
君子有言曰:“穎考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公。《詩(shī)》曰:‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)。’其是之謂乎。”
今世之孝子，自愧弗如耶。
《古文觀(guān)止》，讀之，學(xué)的不僅是古文，更應學(xué)孝悌謹遜之德行，學(xué)憂(yōu)國憂(yōu)民之冥思，度德而量力，得之人心，終有所成果，為世之福祉。
讀之，而知需行善道，修其德，得其所，而安心立命。
古文觀(guān)止讀后感19
所謂“古文觀(guān)止”，就是“盡將古文之精華選編其中”之意。翻開(kāi)厚厚的一本，時(shí)而讀之。難懂的文言文還是讓我望而卻步，但是根據所給的注釋?zhuān)疫�是可以勉強讀下來(lái)的。
《古文觀(guān)止》中的文章，總共不過(guò)兩百余篇。但正是這兩百多篇文章卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負。我們讀書(shū)讀人，就要讀氣動(dòng)山河的文章，要讀有偉大抱負的英雄。我鐘愛(ài)流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得更近些，想領(lǐng)略他們的胸襟和氣度，想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著(zhù)他們的思想而抖動(dòng)。我讀這本書(shū)，如同跨入了中國古籍文化的絕美殿堂，觸目所見(jiàn)，所有作品，都煥發(fā)著(zhù)奇光異彩，閃耀著(zhù)真知灼見(jiàn)，叫人愛(ài)不釋手，越讀越感到意蘊無(wú)窮。它們給予我們以啟發(fā)，訴說(shuō)著(zhù)千古流傳的真理。我特別喜愛(ài)一些名篇，例如，李密的《陳情表》，王勃的《滕王閣序》，魏征的《該大宗十思疏》方孝孺的《深慮論》等等。這些名篇中不僅包含了許多哲理，對我們的人生更是有很大的啟發(fā)。
我認為，《古文觀(guān)止》是一部人生的百科全書(shū)。書(shū)中的哲理，小到修身養性，大到治國平天下，無(wú)所不含。
范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)道：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優(yōu)其民；處江湖之遠，則憂(yōu)其君。”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。”這至理名言，如珍珠一樣光彩奪目，擲地有聲。雖寥寥不過(guò)數十字，卻勝似萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)。尤其是范老先生的那種人生境界，那種曠世情懷，早已被后人奉為立身做事的楷模。總之，我認為讀這本書(shū)，能夠使我警醒，使我振奮，使我堅強。作為新世紀的大學(xué)生，這本書(shū)我一定要好好讀下去，而且要用一顆真誠的心去讀它，從中學(xué)會(huì )怎樣做人。學(xué)會(huì )在任何處境下，都能好好做人。
記得以前學(xué)過(guò)王羲之的《蘭亭集序》，后來(lái)又讀了幾次，很有感悟。這篇文章中，在開(kāi)篇描繪了蘭亭周?chē)剿罆r(shí)寫(xiě)道：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”這句話(huà)描繪了山水相間的美麗景色。特別是其中的“映”字，讓人好像看到了波光粼粼與日光同曜的美景。之后作者生動(dòng)地記敘了這次集會(huì )的盛況，“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”在流水邊飲酒取樂(lè )，聽(tīng)水流之聲，詠人生之感慨抱負，與同道之人暢談古今之事，一時(shí)快樂(lè )至極，又何必需要絲竹管弦之類(lèi)相伴呢？文章中寫(xiě)道“古人云：‘死生亦大矣，豈不痛哉！’”作者最后就生死大事抒發(fā)了自己的感慨，既表達了對美好生活的熱愛(ài)，又嘆息了生命的短促，讓人思緒萬(wàn)千。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”文章最后俯仰生死，明白了生與死的大不同，也在一定程度上體現了作者不甘虛度歲月的積極進(jìn)取的思想，這也是值得我們深思和學(xué)習的地方。感懷至此，我們怎能“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”讀書(shū)的感受，也許會(huì )感同身受，也許會(huì )恍然大悟，就像在春夜里聽(tīng)見(jiàn)花開(kāi)的聲音。步履匆匆之時(shí)，讓我們靜享讀書(shū)之樂(lè )，把愛(ài)恨情仇都忘卻。讀書(shū)如此，人生亦不如此乎？
人生著(zhù)實(shí)是難以捉摸的，每個(gè)人都有著(zhù)自己不同的生命軌跡，但是我相信，真理是存在的，即使它不是永恒的.，它也會(huì )是長(cháng)久的，而我們，需要做的則是不斷去尋求真理，在古書(shū)籍中去挖掘它們，在實(shí)踐當中去運用它們。
繼續縱觀(guān)全書(shū)，我對《捕蛇者說(shuō)》以及《滄浪亭記》印象也十分深刻。初讀《捕蛇者說(shuō)》時(shí)上初三。《捕蛇者說(shuō)》究竟就要表達什么，當時(shí)并不清楚。四年之后，我對于文章的內容也忘得差不多了，只有“黑質(zhì)而白章，觸草木，盡死。以嚙人，無(wú)御之者”的“異蛇”還依稀記得。蔣氏自述自家三代居住在永州已“六十歲矣”。這里的“六十歲”是說(shuō)六十年，即唐玄宗天寶中期至唐憲宗元和初期（746—810）這段時(shí)間。在這段歷史時(shí)期中，唐王朝局勢動(dòng)蕩，戰亂頻繁。先后發(fā)生過(guò)“安史之亂”，對吐蕃的戰爭等，加之唐中期土地兼并盛行，唐朝的授田法遭到破壞。為了支付各項浩大的開(kāi)支，朝廷隨意增加稅收，多立名目，使百姓不堪重負。七八零年，唐王朝實(shí)行了賦稅改革，頒布了新法令，規定：國家按支出的需要定出征稅數額，按個(gè)人資產(chǎn)、田畝多少應納國稅數額。并明文規定“敢在兩稅之外加斂一文錢(qián)，以枉法論”。新的法令看似公平，好象從百姓實(shí)際出發(fā)，事實(shí)卻是欺騙百姓的手段。百姓不可能從中受益，反而受到更大的痛苦，真正得到好處的只能是封建國家和地主。他們或是得到隨時(shí)擴大稅收的便利，或是任意進(jìn)行土地兼并的便利。事實(shí)如陸贄所言：“大歷中供軍，進(jìn)奉之類(lèi)，既收入兩稅，今于兩稅之外，復又并存”， 加稅時(shí)還謊稱(chēng)“詔敕皆謂權宜，悉令事畢停罷”，然則“息兵已久，加稅如初”。新的稅制不但沒(méi)有促進(jìn)社會(huì )生產(chǎn)的發(fā)展，反而使農村景象更凋敝，農民生活更窘困。由此可見(jiàn)封建的稅收并非社會(huì )主義稅收“取之于民，用之于民”，而是對民脂民膏的搜刮，敲骨吸髓的剝削。難怪柳宗元感嘆：“嗚呼！熟知賦斂之毒有甚是蛇者乎！”由此可以看出在《捕蛇者說(shuō)》這篇文章中所體現中的是作者對于當時(shí)的制度的不滿(mǎn)和憤懣，變成了作者對于百姓痛苦生活的同情。
另外，在《古文觀(guān)止》中，我們也可以看到有不為“五斗米”折腰而到終南山采菊東南下的陶淵明。說(shuō)他是隱士，其實(shí)我們也可以看得出他的仕途并不得意。他的不得志，也讓他不得不選擇在終南山上孤獨終老。陶淵明在他的文章中也表現出了他清高的形象，在現在看來(lái)，我們也可以有不同的看法，那我們是否可以理解為吃不到的葡萄說(shuō)成酸呢？可是，無(wú)論是怎么樣的心理狀態(tài)，他能留下千古傳揚的名篇則是偉大的，是值得我們尊重的，那是有了生活的深刻體驗后而蘊發(fā)的真實(shí)情感，他并無(wú)過(guò)多的幻想色彩，卻照樣美麗。
還有的是在《古文觀(guān)止》中，似乎總是有萬(wàn)古流芳的言論和思想，文人自有辦法“立德，立言，立志”！立德者，集大成的就是孔子他老人家了。于是，我們現在標榜自己是禮儀之邦，三綱五常。立言，更好理解了，就是著(zhù)書(shū)，要是文化底子實(shí)在不行的話(huà)，就弄個(gè)家訓什么的，以此來(lái)訓誡不肖子孫，外人看不到不要緊，至少還有子孫看，要是計劃生育沒(méi)有普及的話(huà)，子子孫孫無(wú)窮盡，也可以流傳千秋了。立志，這事最不靠譜，有的人就想當木匠，卻做了皇帝，有人就想寫(xiě)詩(shī)，也成了皇帝，這不是事與愿違么，說(shuō)說(shuō)普通人吧，要是立志當個(gè)清潔工，估計這孩子準是沒(méi)有家教，別人不說(shuō)了，你的爸媽?zhuān)叽蠊冒舜笠潭疾粫?huì )原諒你，立志，是有原則的，要有崇高性，要有難度，不是一般人干得了的，這樣好光宗耀祖，干部是首選，次之經(jīng)商賺鈔票，再次之弄個(gè)科學(xué)家教授律師什么的，就是不能說(shuō)自己立志做老百姓！
有能力的人，為了萬(wàn)古流，也弄一些有形的東西，修個(gè)塔，建個(gè)廟，弄個(gè)兵馬俑。這樣的話(huà)，后代子孫，也包括不是子孫的人都可以看見(jiàn)了，并有碑文記載：某年某月某人建。窮人家的孩子就給爹媽找塊墳地，迷信的也可以找二指先生看看風(fēng)水再埋。曾經(jīng)流行一時(shí)的“XX到此一游”就是深的其精髓！刻到長(cháng)城上，就與長(cháng)城共流芳了。
現在人，一般不這么干了，很多的人房子都買(mǎi)不起，更別說(shuō)建廟，修塔了，買(mǎi)個(gè)墓地幾萬(wàn)起，想死都死不起。雖說(shuō)不好辦了，但是“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”的老傳統不能丟，于是乎，我們發(fā)明了數碼相機，照相機，電影，DV，保管你幾萬(wàn)年以后還是活蹦亂跳的。
幾個(gè)世紀以來(lái)，《古文觀(guān)止》一直是知名度最高的圖書(shū)之一。雖然學(xué)人常以普及讀物看待《古文觀(guān)止》，但它的內容典雅不俗，所選諸篇語(yǔ)言瑯瑯，佳言警句層出不窮，均為古典散文代表，盡是傳統文明精華。《古文觀(guān)止》誕生于17世紀末葉，三個(gè)世紀以來(lái)暢銷(xiāo)不衰。它的名氣深入人心，在文選類(lèi)圖書(shū)之中，普及程度至今尚無(wú)出其右者。然而，這部著(zhù)名的中國古文選集并不是由官方組織或授意選編的，而是由民間兩位默默無(wú)聞的讀書(shū)人吳楚材和吳調侯編輯成的。兩位小人物編成的古文選集，卻受到社會(huì )各界的廣泛承認，特別是基層的歡迎。它不僅成為私塾的蒙學(xué)教材，士子的參考讀本，民國以后還曾被選用為新式學(xué)校的閱讀文選。
雖然長(cháng)期以來(lái)學(xué)人大多以普及讀物看待《古文觀(guān)止》，但是它的內容卻典雅不俗。其中絕大部分作品，既有思想性又有藝術(shù)性，為古代散文的精華，傳統文化的代表，并非一般普及讀物可比。況且，這些作品的語(yǔ)言?xún)?yōu)美，易于記誦，文中不乏佳言警句，讀后使人終身難忘。即使是學(xué)界巨子、文壇大師，也不能漠視它或否定它。因此，進(jìn)入現代化、數字化的今天，這部宣揚傳統文化的古文選集仍然家喻戶(hù)曉。
古文觀(guān)止讀后感20
近段時(shí)間，因為小孫女纏著(zhù)要聽(tīng)故事，在講了《聊齋志異》里的一些故事后，選擇了《古文觀(guān)止》里的26篇文章，首先是文章里的故事講解，然后再錄制古文原文。錄制之前，孫女會(huì )給爺爺捧杯茶潤喉。在故事講解的過(guò)程中，孫女時(shí)不時(shí)地會(huì )提出一些相應的問(wèn)題，并且還會(huì )前后聯(lián)系起來(lái)說(shuō)出自己的觀(guān)點(diǎn)。這么小的孩子居然能夠喜歡聽(tīng)我誦讀古文，既出乎我的意料，也使我感到無(wú)比欣慰和喜悅。
在誦讀并錄制這些古文的日子里，我是受益最大的'那個(gè)人。好像是面對眾多先賢在交流，聆聽(tīng)他們對世事人生的理解，越來(lái)越強烈的一種感覺(jué)油然而生，覺(jué)得自己的生命拉長(cháng)了數千年，視野拓展了幾萬(wàn)里。就像到華夏最高學(xué)府進(jìn)修一個(gè)學(xué)年一樣，學(xué)到了許許多多的歷史、哲學(xué)、地理知識，歷史興替歷歷在目，秀美山川盡收眼底，人生態(tài)度更加陽(yáng)光。
在《誡兄子嚴敦書(shū)》里更正了對“口無(wú)擇言”這個(gè)詞的理解，原以為是“口無(wú)遮攔”不分場(chǎng)合亂發(fā)議論呢。讀了文章才知道這是對一個(gè)人（龍伯高）品德修為高的贊譽(yù)，品德好的人說(shuō)出的任何一句話(huà)都是有道德的，根本不用刻意選擇。而人們經(jīng)常引用的“刻鵠不成尚類(lèi)鶩”“畫(huà)虎不成反類(lèi)狗”也是出自馬援的這篇文章。
讀蘇軾的《超然臺記》，“人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前。則可樂(lè )者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉？”為“心有陽(yáng)光，處處美景；欣賞美景，心更陽(yáng)光。”這段話(huà)找到了知音。
孫女問(wèn)我：“怎么都是這么好的故事？”我回答她說(shuō)“所謂觀(guān)止，是幾千年來(lái)最好文章的集合。”
《古文觀(guān)止》滋養了祖孫倆的身心！
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