假如玉帝PK上帝作文
玉帝碰見(jiàn)上帝，麻煩是絕對少不了的。
理性的分析，玉帝撞見(jiàn)上帝，扯皮的第一件事應該是爭大小的問(wèn)題，亦即二者權力孰大孰小。本來(lái)，生命才是最大的一件事，因為，命之長(cháng)短是根本，關(guān)系著(zhù)其他一切的有無(wú)與發(fā)展。不過(guò)神例外。神仙的世界沒(méi)有生老病死，也摒棄七情六欲，對于神來(lái)說(shuō)，命之長(cháng)短不是什么大事，無(wú)需特別關(guān)注。但神仙的世界里爭權奪利卻是很頻繁的發(fā)生著(zhù)，這或許是它與人類(lèi)最互同的地方。事實(shí)上，神的世界里等級是非常森嚴的。不然，何以會(huì )有神與仙、佛與菩薩之類(lèi)的區分呢。所以，玉帝與上帝見(jiàn)面后，一定會(huì )十萬(wàn)火急的去明確誰(shuí)最大。
誰(shuí)會(huì )更大呢？
從能力的角度去設想，上帝似乎應該更大一些。在西方神的世界里，上帝的法力無(wú)窮無(wú)盡，達到了不可想象的境界。世間的所有都為他所造，其它所有的神都依附于他，幾乎沒(méi)有誰(shuí)敢去冒犯他。唯一的對頭撒旦想干點(diǎn)壞事也不敢直接下手，只能去誘惑上帝身邊那對尚不知羞恥為何物的人類(lèi)始祖。可見(jiàn)，上帝的能力是最強的。玉帝則不同。中國神的世界里，法力比玉帝高的比比皆是，貴為萬(wàn)神之尊的玉帝經(jīng)常還得依靠其他神佛的搭救才能脫離險境。若非如來(lái)現身，一個(gè)猴子精就差點(diǎn)抄了他的老家，這在諸如《西游記》之類(lèi)的一些神話(huà)小說(shuō)里都有大量記載。所以，在中國神的世界里，玉帝雖非低能兒，卻絕非能力最強的。
從神際關(guān)系去推算，玉帝又似乎應該更大一些。西方人眼里的上帝，是一個(gè)孤獨的神。獨來(lái)獨往是他最明顯的行動(dòng)特征，想要得到他的垂幸非得挑個(gè)良辰吉日（周末），靜靜禱告良久才行，氣氛稍微熱鬧點(diǎn)，他就不現蹤影了。不僅不慣于與眾神相處，上帝與身邊之人也相處得很艱難，千辛萬(wàn)苦造一對亞當與夏娃出來(lái)，沒(méi)幾天就將他們趕出了伊甸園。即便是家庭關(guān)系，上帝也沒(méi)能做到盡善盡美，連想要個(gè)兒子（耶穌）都要偷偷摸摸的溜到凡間借民女瑪麗雅的肚子生出來(lái)，完了還不敢聲張，非得兒子被異教徒燒死之后才不得不去相認。玉帝就高明多了。隔三岔五的與大小神仙同樂(lè )一回，變著(zhù)法子和眾神融洽關(guān)系，碰上高興時(shí)刻，犒賞升職什么的應有盡有。所以神界雖不許談情說(shuō)愛(ài)，面對玉帝的妻女成群，自身的鰥寡終身，卻沒(méi)見(jiàn)哪個(gè)跳蚤出來(lái)跳兩下。大概，不是神仙們沒(méi)膽，而是他們早被玉帝寵絡(luò )得屁顛屁顛的，壓根就沒(méi)往那邊想吧。
玉帝與上帝權力孰大孰小，或許永遠分辯不出。我們所能發(fā)現的只有游戲法則的不停取舍與重新適用，恰如佛所說(shuō)：“世間諸無(wú)常，一切法無(wú)我。”
不僅如此，玉帝與上帝依靠截然不同的游戲準則成為各自世界的主宰，本質(zhì)上還折射出東西方社會(huì )差異巨大的處世理念：中國人用人先看關(guān)系，西方人用人先看水平；中國人害怕脫離群體，西方人熱衷于野外冒險；中國人告誡晚輩循規蹈矩；西方人注重小孩個(gè)性培養……很多很多。看來(lái)，人的思維注定不敢去褻瀆神的意志。不知，這是信仰的悲哀，還是悲哀的信仰。
玉帝撞見(jiàn)上帝，扯皮的第二件事自然是爭地盤(pán)的問(wèn)題，亦即二者領(lǐng)土孰多孰少。生命之外，土地就是最大財富，這個(gè)道理再膚淺不過(guò)。神仙們既不擔憂(yōu)生老病死，很自然就把關(guān)注目光轉向了生存空間，因為它直接關(guān)系著(zhù)生存質(zhì)量，代表著(zhù)自身地位。有史記載的神界地盤(pán)之爭數不勝數。玉帝與如來(lái)爭凌宵寶殿，逼得佛祖遠走西天；通天要奪女?huà)z江山，直折騰到三界之外九天之上；撒旦想占天堂，就去引誘亞當與夏娃，上帝要守天堂，就去趕走她們。可見(jiàn)，地盤(pán)之爭歷來(lái)就是神界一個(gè)不解的劫。
既然是解不開(kāi)的劫，玉帝和上帝勢必將在這場(chǎng)劫難中碰得頭破血流，倘若他們真的能夠撞上的話(huà)。其實(shí)，宇宙浩渺無(wú)邊，沒(méi)有窮盡，后退一步即海闊天空，凡人們尚且能勉強做到，玉帝和上帝又怎么會(huì )不知道這個(gè)道理。不過(guò)，從神史與神界發(fā)展趨勢來(lái)推斷，他們依然會(huì )不斷爭奪下去，不死不休，直到分出勝負為止。因為，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，皇帝老兒的玉榻下又豈容他人側臥。神界的主宰和人間的'王朝一個(gè)樣，具備先天的唯一性。和上帝分享凌宵寶殿的玉帝，就不再是玉帝。同樣，和玉帝共處天堂的上帝，也一定不再是上帝。
原來(lái)，爭地盤(pán)不過(guò)是個(gè)幌子，掩藏其間的是萬(wàn)物對他物的排斥與悖反。這一點(diǎn)上，神性與人性始終都是相通的。
玉帝撞見(jiàn)上帝，扯皮的第三件事一定是爭粉絲的問(wèn)題，亦即二者勢力孰強孰弱。因為，某種程度上來(lái)說(shuō)，所有的神都是粉絲們頂禮膜拜出來(lái)的，沒(méi)有了粉絲，也就沒(méi)有了神。玉帝與上帝也不例外，粉絲的多少成為他們勢力強不強大、地位牢不牢固的直接標志。為了吸引更多的粉絲來(lái)信自己，兩位神界老大軟硬兼施，用盡了五花八門(mén)的手段。玉帝一方面威嚇?lè )劢z們，不信自己下輩子就別想投人胎；另一方面小恩小惠收買(mǎi)人心，許下長(cháng)生不老得道成仙的諾言。上帝也很高明，不僅從娘肚子里就栽贓給人類(lèi)一項罪名——原罪，更假人之手大費周折的弄出一本神的默示——《圣經(jīng)》來(lái)，饞得凡人們望著(zhù)伊甸園直流口水。
中國人害怕再世做豬馬牛羊，于是忍辱負重，辦事中庸，求的是順風(fēng)順水，福甲一方，蔭庇三代，不留孽債，結果就去信佛道，做了玉帝的粉絲；西方人盼望來(lái)生重回天堂，于是做事張揚，崇尚個(gè)性，求的是凈心節欲，釋放自我，創(chuàng )造價(jià)值，贖盡原罪，所以就去信基督，做了上帝的粉絲。假如，中國人都去追星上帝，西方人都來(lái)熱捧玉帝；或者說(shuō)，玉帝生在西方，上帝遷到東方，世間的繁華會(huì )不會(huì )因此不可想象？
其實(shí)，信誰(shuí)與不信誰(shuí)，一開(kāi)始就是兩種文化的較量。這場(chǎng)較量從古至今，延續幾千年，從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。
遠不止這些。繼續下去，還會(huì )有第四件、第五件……源源不斷。玉帝不過(guò)也就和上帝見(jiàn)個(gè)面，麻煩為什么會(huì )如此之多？追根溯源，還在于雙方及他們各自所代表的兩個(gè)世界權、利、欲的沖突。縱觀(guān)古今中外天地人間，神界也好，塵世也罷，正是無(wú)數次的權、利、欲的沖突引爆出數不盡的災難與悲劇。而人類(lèi)，越來(lái)越象一只驚惶失措的鳥(niǎo)，在廣袤的宇宙里，如履薄冰的飛……
事實(shí)上，玉帝和上帝都是心機莫測高深，深知權、利、欲的泛濫意味著(zhù)自身統治和神界秩序的毀滅性與災難性。玉帝要求神仙六根關(guān)閉，摒棄七情六欲，做到無(wú)貪、無(wú)妄、無(wú)嗔、無(wú)我、無(wú)念、無(wú)相，誘導俗人去修來(lái)生，自己卻樂(lè )呵呵的主宰今生。上帝要求眾生遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅、祈禱，做到凈心節欲、仁慈博愛(ài)，欺騙人類(lèi)去還孽債，自己卻笑嘻嘻的安享太平。這做法和中國皇帝規定三綱五常、西方君主鼓吹君權神授源出一轍，本質(zhì)上是一致的。就不知，倒底是神教唆了人，還是人啟迪了神。神仙們沒(méi)有了七情六欲，世人們忙著(zhù)去贖原罪，自然，也就沒(méi)那閑情逸致來(lái)?yè)層竦凵系蹅兊膶氉恕Ｓ谑牵员P(pán)古開(kāi)天、上帝創(chuàng )世紀始，所有冒犯神顏的不得不去做畜牲與魔鬼。
不如，來(lái)一場(chǎng)玉帝與上帝的PK。雖然據說(shuō)神仙是最無(wú)私最仁愛(ài)天下的，但我敢擔保，假如他們終于見(jiàn)了面，誰(shuí)也不能更不會(huì )做到無(wú)私無(wú)我，即便是最細小的一個(gè)讓步也不會(huì )有。若真有那么一天，會(huì )不會(huì )是世紀末的來(lái)臨？